居米什哈奈伟会所 / 居米什哈奈伟会所

雅库布.且热赫

15世纪中旬成长在中亚地区的著名大师之雅库布.且热赫先生是属纳格什班底耶派的第三大领导人。纳格什班底耶派蔓延于中亚地区一事中，且热赫先生曾经扮演过重要的角色。蒙古入侵后对伊斯兰习俗和文化造成了巨大的破坏。到了铁木尔时代的中期，且热赫先生在内的许多人的努力下伊斯兰文化又重新发芽出来并创造了一段辉煌时期。且热赫先生当代的任务主要集中和倾向于一些地区，这些领域包括从未接触过伊斯兰教的，没有正确地了解伊斯兰教的，以及佛教影响力比较大的地区。且热赫先生将生命的很大部分投入于该事业上并得到了极为高效的结果。塔吉克人民对伊斯兰教的真实和正确理解同样是且热赫先生的主要贡献。

所生活的年代，家庭和教育

雅库布.且热赫先生出生在加兹尼省附近的且热赫村。当年且热赫村位于毛拉吾那哈儿，坎大哈和喀布尔之间的一个过渡区，在民族成分角度上展现出国际化的特征。突厥人，阿拉伯人，塔吉克人，阿富汗人，萨热特人，海泽拉人，巴夏耶人和帕拉吉人同居在此地。且热赫是这个过渡地区中最大的村庄，拥有非常肥沃的土地。这也使该地区成为关注的焦点之一。且热赫先生就生活在该地区，不同文化和语言交织在一起的环境中，他通过积累丰富的知觉和广阔的观点而成长。根据一些资源，他的父亲和爷爷均是神秘学家（苏菲）。他本人前往赫拉特并迈出了求知之路的重要一步 1。

且热赫先生来到赫拉特后，在当地的赫拉特清真寺里居留了一段时间。后来开始居留在一所名命名为11世纪的著作之阿卜杜拉.安萨利的修道院里。由于在当地的社会生活跟伊斯兰的原则不太兼容，赫拉特成了穆斯林人不愿去的地方。因此，穆斯林人对赫拉特的反应是比较怀疑2。尽管如此，且热赫先生勇敢地前往赫拉特并在当地开始了教育研究。

到后来，为了学到更多基础性知识，且热赫先生来到了埃及3，它当时作为伊斯兰界最重要的教育教学中心地以及许多著名学者的积极兴趣地。他在当地居留了很长时间，从毛拉纳.西哈布丁.希尔瓦尼和谢赫.再努丁.哈飞等当代闻名于世的学者身上学到了很多知识4。直到伊斯兰历782年（1380-81），他一只生活在开罗，然后离开开罗并来到了布哈拉。在布哈拉，且热赫先生延续了自己的教育研究，等他完成了研究后回到了突厥斯坦。从此，雅库布.且热赫先生开始了自己的神秘学（苏菲学）教学生涯，就如许多伊斯兰学者能够做的一样。根据他本人的文作，来到布哈拉时的年龄应该是25岁5。

神秘学（苏菲学）兴趣以及与夏赫.纳格什班底先生的关系

在突厥斯坦，且热赫先生跟当代最著名的苏菲学者之夏赫.纳格什班底和阿拉艾丁.阿塔尔先生建立了关系，对他而言这是一个新时代的开始。自从在布哈拉他跟巴哈艾丁.纳格什班底先生交往了以后他对自己有了很大的影响，试图拜他为师学神秘学。虽然夏赫.纳格什班底先生最初并未同意，但是到了后期还是同意了。关于其原因，虽然历史资源中没有任何资源直接反映相关的信息，但存在这样一个可能性：夏赫.纳格什班底耶先生怕雅库布.且热赫先生找到神秘学在精神方面的乐趣后半途而废，因此作为预防措施，最初拒绝了他。就这样，夏赫.纳格什班底先生的徒弟以神秘学家的身份离开了布哈拉，并回到了自己当时以学生身份离开的故乡且热赫。从而，他成为纳格什班底耶派的第三位伟大领袖。

根据历史记载，纳格什班底耶派横卧的神秘主义时代，以夏赫.纳格什班底先生为末期一共经历了三个阶段。第一阶段是从哈兹.阿布白克尔（愿主喜悦他）开始直到哈吉阿布.阿里.法玛蒂先生（伊历478–79/1085–86）的年代；第二阶段中人们通过神秘学原则和方法来确立独特的指导方法，从而赢得了荣誉；第三阶段是从优素福.哈马丹（伊历440–441/ 1048–49–1050）开始直到哈加.埃米尔.赛义德.库腊乐（被誉为哈加敢）先生的年代。

以巴哈艾丁.纳格什班底先生的年代开始的最后一个阶段，将许多当地有影响力的（包括耶塞夫派）神秘主义（苏菲主义）学堂融化到自己的结构里，形成了一个强大的神秘主义时期，并用以自名被铭记6。雅库布.且热赫先生在突厥斯坦的名牌学堂里读书了以后，在开罗和布哈拉继续深造从而扩大了他的知识领域。据说，他编写了一本关于促进阿拉伯语学习的文作，还继续在学堂里进行授课。他最有成效性和实用性的领域无疑是神秘学领域。15世纪后在伊斯兰界尤其是在中亚地区，且热赫先生在纳格什班底耶派的形成和传播中发挥了非常积极的作用。

雅库布.且热赫先生编写许多书籍的同时还培育出了能够继承自己使命的许多学生和徒弟。且热赫先生所关联的纳格什班底耶派将当代中亚地区的强大神秘主义学堂之耶塞夫派融化到自体内并成了它的代表。这一时代里他所培育的许多哈里发，包括自己儿子优素福.且热赫，西哈布丁.阿米尔.赛义德，优素福.拜库力，穆罕穆德.库和斯塔尼以及其最著名的哈里发人乌拜杜拉.阿赫拉，使纳格什班底耶派变成了伊斯兰界中的最大规模跨越7。

作品以及事迹

“奈纳玛.毛拉纳”是他的杰出作品之一。该作品由毛拉纳著名“诗集”的前18对联以及其他故事集的释义组成的。且热赫先生选择毛拉纳的作品来写“释义书”并不是一个简单的选择结果。虽然毛拉纳.贾拉勒丁.鲁米在安纳托利亚写过其“诗集”，但其起源还是属于巴尔赫。而且，且热赫先生的活动环境以及塔吉克和萨特勒人密集生活的环境正是毛拉纳先生所出生的环境。作为一个神秘学家，毛拉纳在成长过程中很自然地内化了该环境的文化特征，而他所编写的作品使表达式“向周围人号召”的深度，清晰度和影响力逐渐地增强。重要一点是，一切表明且热赫先生特别注重了阐明伊斯兰教的一些著作以及他所生活的地带的历史和文化特征。

虽然人们认为，他在书中提到这些是因为服从他人的请求9，但是他所受到的“请求”是形象化的，这很容易能看出来。真正的原因则是因为当时他对毛拉纳“诗集”的唤醒性作用的需求。令人值得注意的一点是，当时他释义“诗集”中的故事和观点时，省略了其中的一些表达，将一些在隐喻表达方面因时间和地理条件变化而可能会造成误解的比喻忽略掉了。这一例子可以证明且热赫先生心目中的纳格什班底耶派在信仰方面的特征和不妥协性。

且热赫先生的另一本著作叫“友谊传ّ”。该作品中主要介绍了纳格什班底耶派，尤其是夏赫.纳格什班底先生的生活以及其甜言美语和高尚美德。

还有一本著作叫“事迹传"。他在书中通过传达真主使者和一些伟大学者的模范行为来解释了苏菲主义中的一些概念。该本书在1978年由巴基斯坦文化部印刷出版的。

另一本名叫“ 阿布.赛义德.哈伊尔诗歌集 ”的文作中，他提到了阿布.赛义德.哈伊尔以及自己的诗歌。据说，他还写了一本名叫“安拉的尊名和属性”的一本书，并解释了真主的99个美名。

除此之外，他还用理性方式写了一本名叫“雅库布.且热赫的释义”的释义书。该书有许多副本，1913年在拉合尔出版10，1991年在土耳其出版11。

死亡以及影响

且热赫先生死于伊历851年四月22日的星期六（1447年）。他的坟墓位于如今离塔吉克斯坦首都杜尚别五公里的，希萨尔-萨德满附近的哈尔费蒂村里。尽管这座历史悠久的城镇至今并没有留下多少东西，但是且热赫先生的坟墓已经成为塔吉克斯坦重要的旅游景点之一。

且热赫先生所生活的年代对于伊斯兰界而言是一个转化和重组时期。14世纪下半叶，由于蒙古国首次接受伊斯兰教，然后经历了政治解体，中东地区出现了巨大的政治性不稳定。在此期间，人们可以看出来，蒙古入侵者的压迫下生活的穆斯林开始倾向了视为精神活力源泉的苏非主义。铁木尔时期中开始的伊斯兰文化复兴中，突厥斯坦形成的科学启蒙中以及移民群众的意识过程中，且热赫先生做出了巨大的贡献。人们普遍认为，他是15世纪所发生的知识交流潮流的重要的建筑师之一。

纳格什班底耶教派系中举第三位的且热赫先生主要活动在塔吉克人们比较密集生活的赫拉特和周围地区。因此他们对伊斯兰教意识的成熟过程中，他发挥了重要作用。纳格什班底耶派在塔吉克斯社会中的接受和传播，是且热赫先生在该环境中所展开的活动的又一个结果。

神秘学观点

且热赫先生所生活的年代正是一个科学，艺术和神秘主义非常强大的时期，他所成长的家庭是一个受过良好教育的，具有苏非传统的家庭。且热赫先生的求学生涯以朱乃迪.巴格达迪先生为开始点，求学对他而言几乎变成了一个习俗。后来他对神秘主义的趋势也慢慢显示出来。尽管他在苏菲文化主导的环境中成长，但是对神秘学领域的第一步是从完成其科学教育后才开始的。

作为这一时期的主要学者之一，且热赫先生在此期间靠智慧的同时，树立了正宗的梦想和灵感作为求学路途中的一种方法。以这种风格出场的“释义书”一般的人很难看得懂当然是很正常的。要是想以最佳的方式了解作者在最成熟时期创造的作品，那么读者首先要亲自体验作品中的场景。除了其内容场景生动复杂之外，传授者在讲述方面也能收到障碍。针对一些讲起来比较复杂的概念，且热赫先生举了一些例子，比如人类，悲伤，迷惑，分歧，倾听，钦佩等。从而指出，即使像阿拉伯语那样当代最富有的语言也不足以表达书中的场景。对且热赫先生而言，他和其他神秘学家在作品中使用象征性表达方式的主要原因，就是要克服语言上的缺陷和障碍，从而将真实秘密从一些不正当人眼中隐藏起来。

还有一个重点是在于性格和气质方面，且热赫先生在其作品当中提到了对自己影响深刻的一些人物。人类与宇宙的创造等话题上，他受到了伊本.阿拉比先生的影响，就如当代时期的所有苏菲派一样。但是，当存在感作为话题时，他特别注重于目击性统一。他将统一性分为三种：模仿性，证据性，目击性。他认为其中最重要的是目击性12。如此看来，且热赫先生提出来的目击性统一系统类似于伊玛目.拉巴尼先生提出来的“唯一存在感”概念，而且他提出的概念比拉巴尼先生的还要早些。

以且热赫先生看来，意义的寻找是组成人类生存的一个不可缺少的一面，同时它是将其与其他生物分开研究的主要特征。因此，在人类生存问题上，苏非派是一种通过独特的方法提供解决方案的系统。达到完整人性程度的人在真正意义上将成为真主的哈里发人。通过驱除不良行为并养成良好的性格，人们可能达到这种的水平。因此，精神发展不仅关联于人们的内心世界，而且还包含依照创造的目的而生活的每一个时刻。人类如果想达到古兰经中提形容的哈里发程度，那么他们在自身上应该要反映出真主所倡导的特征。要想做到这一点，人们必须将其心灵与人际关系分开，避免灵魂的奢望和欲望，远离于邪魔的诱惑。 它的基本条件是，在任何情况下都要遵守宗教的命令。

伊斯兰教意识在中亚地区的制度化过程中，纳格什班底耶派改善了早期在草原上生活的游牧民族的一些不完整和不准确的因素，从而成为更加制度化的，治理生活每一点的实用性和持续性宗教意识的代表和倡导者。通过这种方式，一些试图渗透到宗教意识中的，违背宗教基本规则的隐性元素被中亚地区的纳格什班底耶派驱除和清洗。在此过程中最重要人物是雅库布.且热赫。在此期间，他系统性地建立并制度化了他所感受和发现的意识。

脚注

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1哈米德.阿勒格而，纳格什班底耶，第517页。

2艾赫迈德.贾和德.哈克萨瓦尔，雅库布.且热赫，第36页。

3 艾合买德.贾和德.哈克萨瓦尔，雅库布.且热赫，第47页。

4艾赫迈德..贾和德.哈克萨瓦尔，雅库布.且热赫，第61页。

5内杰代特.托孙，巴哈艾丁.纳格什班底，伊斯坦布尔，2015年，第154页。

6 哈米德.阿拉格，纳格什班底耶派，第518页。

7且热赫，奈纳玛，第143页，艾赫迈德贾和德哈克萨瓦尔额，阿加，第97页。

8详细信息有关的书籍：艾赫迈德.贾和德.哈克萨瓦尔，雅库布.且热赫，第107-111页。

9雅库布.且热赫的释义，叶特泽印刷，1991年，伊斯坦布尔。

10艾赫迈德.贾和德.哈克赛瓦尔，雅库布.且热赫，第289页。

11艾合买提.贾和德.哈克萨瓦尔，雅库布.且热赫，第391页。