居米什哈奈伟会所 / 法蒂玛苏丹清真寺。
居米什哈那維也教團以及 法蒂玛苏丹清真寺。
让我们简单的看一眼关于清真寺的构造信息：建筑地的东面是独神院部分；北面是政务院（又称后宫和拜访院）和教团部分。两个部分都又独立的入门和庭院。位于东面的院子主要由清真寺里礼拜的人群利用，位于北面的教团院由定居的谢赫和其家属，教团学徒和一些访客利用。就像描述得语句：“清真寺的朝圣方向（南面）是独神院部分，北面是于独神院相邻的后宫楼部分，南北面则是高高的宣礼塔。”6 在清真寺庭院有很多靠着泉源墙和院墙的壁柜。清真寺里面有皇上专用的会议间，这可能是第二马赫穆德皇上在当年修建的时候附加的部分。7 它拥有极其简朴的一个坛子和讲台。被认为由第二穆罕穆德建造的宣礼塔的形状类似于属于19世纪的宣礼塔形状。清真寺的顶部用木制的砖瓦铺起来的。8
“一切赞颂，全归真主”
1727年10月24日（伊斯兰历1140年3月8日）周五那天，清真寺正式开放，第三 阿赫迈德皇上和总理大臣易卜拉欣巴夏成为了此次典礼的嘉宾。第一次的说教由谢赫叶海亚先生来讲的2。当代的著名诗人纳迪木在他的某一个诗集中，用14对对联的诗歌赞颂了此家清真寺。对联的最后一段刻录在清真寺词句门（表面有被编写的词句）3。法蒂玛苏丹给几位在清真寺值班的谢赫，说教员，管理员，记录员，伊玛目，宣礼员，演讲者等人员发给了礼品。受到礼品的人数状况，可以告诉我们此清真寺拥有如此广范围的工作人员。尽管清真寺的建造形状和内部装饰方面没有精确的信息，但于当代发展的艺术和设计技术关联起来，可以预测到其内部装饰是丰富美妙的4。
1755年10月发生的霍贾巴仕大火灾中奥斯曼帝国政府楼和周围变成了废墟，在这次灾难中法蒂玛苏丹清真寺也很有可能受到损害。在清真寺词句门的表面上用斜体字陈述了此清真寺在1827-28年（伊斯兰历1243年）由第二麻赫穆德皇上来修复的，并用了以下的语句：
皇上复苏了法蒂玛苏丹的灵魂，
美妙之殿又回到以前的旺盛状态。
用美妙的语言陈述其历史，
麻赫穆德皇上又修复了苏丹清真寺。5
让我们简单的看一眼关于清真寺的构造信息：建筑地的东面是独神院部分；北面是政务院（又称后宫和拜访院）和教团部分。两个部分都又独立的入门和庭院。位于东面的院子主要由清真寺里礼拜的人群利用，位于北面的教团院由定居的谢赫和其家属，教团学徒和一些访客利用。就像描述得语句：“清真寺的朝圣方向（南面）是独神院部分，北面是于独神院相邻的后宫楼部分，南北面则是高高的宣礼塔。”6
在清真寺庭院有很多靠着泉源墙和院墙的壁柜。清真寺里面有皇上专用的会议间，这可能是第二马赫穆德皇上在当年修建的时候附加的部分。7 它拥有极其简朴的一个坛子和讲台。被认为由第二穆罕穆德建造的宣礼塔的形状类似于属于19世纪的宣礼塔形状。清真寺的顶部用木制的砖瓦铺起来的。8
法蒂玛苏丹清真寺在1859年变成了艾赫迈德.孜亚艾丁.估穆仕哈纳韦谢赫代表的纳格什班底耶哈利迪耶派，孜亚艾耶分派的活动中心。很早在位于穆罕穆德巴夏学院房间里持续了指教活动的估穆仕哈纳韦，使法蒂玛苏丹清真寺变成谢赫们居留地的同时模仿成教团的身份。在19实际中旬，处于基本上被抛弃和关闭状态的此清真寺，被艾赫迈德.孜亚艾丁.估穆仕哈纳韦重新修复。他的哈里发人，来自卡斯塔莫努的艾山.希尔米先生自愿地担任了宣礼员工作。9 苦行僧进行哈提姆的并具有独神院职务的此地，在1875年被估穆仕哈纳韦建造了16间房子和教团作为奉献。然后，他自己搬出去并居留在叫“谢赫政务院”的房间里。就这样，从这段时间开始清真寺被誉为“估穆仕哈纳韦的光荣教团会所地。”10
阿赫迈德.孜亚艾丁.估穆仕哈纳韦以后一下三位人士按循序完成了谢赫任务，分别是：来自卡斯塔莫努的艾山.希尔米先生，来自达吉斯坦的吾买尔.孜亚艾丁先生和来自泰基尔达的穆斯塔法.法伊孜先生。穆斯塔法.法伊孜先生上岗期间，在1925年公布的关于关闭教团和会所法规以后，以估穆仕哈纳韦教团会所所知名的法蒂玛苏丹清真寺也列为不支配员工的清真寺之一，也告终其活动。相邻清真寺的教团楼和谢赫宿舍被支
配给了在省里的宪兵，改成他们当宿舍和服装库来用。1950年间，虽然法蒂玛苏丹清真寺也被“土耳其古迹协会”列入为维修重造的清真寺名单，但是没有发生什么变化。在1956-57年的“重建”中，两三天内法蒂玛苏丹清真寺和附近的建筑被拆除掉，至今除了“估穆仕哈纳韦街道”之外没有留下什么线索。13
为了清真寺和附加建筑的重建修复，随着由麻赫穆德.埃萨德.桌善教育文化援助基金会开启的努力工作结束时，又一个历史性文作将供给大家的服务。
脚注
1) M.巴哈.坦曼（作者），“估穆仕哈纳韦教团的历史和结构特征”（书刊），科学和艺术，1998年5-7月，第115页。
2) 瑟玛韦.艾韦贾 ，“伊斯坦布尔已消失的古城：法蒂玛苏丹清真寺和估穆仕哈纳韦教团”，伊斯坦布尔大学经济学院 团组， XLIII，伊斯坦布尔，1987年，第478页。
3)艾皖萨拉伊.胡撒音先生，艾力撒提先生，苏莱曼.巴丝木先生。“贾瓦米之园”/“伊斯坦布尔清真寺和其它宗教性土木建筑”，艾赫迈德.纳兹赫.贾利特根，伊斯坦布尔：伊下热提出版社，2011年，第213页。
4)艾韦贾 ，“伊斯坦布尔已消失的古迹：法蒂玛苏丹清真寺和估穆仕哈纳韦教团”，第478-79页。
5)某一文章，第481-82页。（本来题词的中间部分有第二马赫穆德皇上的印章，后来1928年的字母改革以后被灰浆覆盖的）
6)坦曼、“估穆仕哈纳韦教团的历史和结构特征”，第118页。
.7)某一文章,第118页。
8)瑟玛韦.艾韦贾 ，“法蒂玛苏丹清真寺”，宗教基金机构，伊斯坦布尔，1995年，第12集，第263-64页。
9)坦曼，“估穆仕哈纳韦教团的历史和结构特征”，第117页。
10）伊尔凡.古尼杜孜 ，“ 估穆仕赫纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁的生活，文作，教派观念和哈勒迪耶派”，第55页。
11)穆罕穆德.扎赫德开悟塞尔耶，阿勒屯.瑟勒涩尔，翻译。瓦赫碧沙何呐阿普，伊斯坦布尔：迪皖出版社，1982年，第106页。
12)瓦萨甫 ，“ 圣人之船”， “艾力.伊尔马兹.马合买提.阿枯仕”，伊斯坦布尔：瑟哈出版社，1999年，第343页。
13)艾韦贾 ，“伊斯坦布尔已消失的古迹：法蒂玛苏丹清真寺和估穆仕哈纳韦教团”，第482-83页。
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