Mahmud Esad Coşan Vakfı - 居米什哈奈伟会所 - 阿卜杜哈力克.古吉杜瓦尼

阿卜杜哈力克.古吉杜瓦尼

12世纪的伟大神秘学家之一古吉杜瓦尼先生将其一生的大部分时间献给了提出极有启发性作用的基本原则一事上，这些原则至今仍有影响力。

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家庭与出身

13世纪前期的著名神秘学家和大师阿卜杜哈力克.古吉杜瓦尼先生在出生在离布哈拉市30公里的古吉杜瓦尼村里。古吉杜瓦尼先生关于其童年的记载极为稀少。根据先生本人的“同伴传"一书，他的父亲是来自马拉蒂亚的著名大师之一，名叫阿卜杜杰米尔.伊玛目1，是四大教派创始者之一伊玛目.马利克的后裔。他的父亲在社会中有一定的影响力和地位，他曾经阻止马拉蒂亚国王被地方驱逐城外，还帮助国王重新回到城市并夺回其王位2。在马拉蒂亚享有这么影响力的阿卜杜杰米尔先生，接下来的几年里离开马拉蒂亚并定居在布哈拉附近的古吉杜瓦尼村。而其儿子古吉杜瓦尼先生就在此地出世3。

教育

正如许多大师，古吉杜瓦尼先生在后期中为了加强其知识（他的第一位教师就是其父亲）而搬到布哈拉去，当时的布哈拉算是最大的科学中心之一。古吉杜瓦尼先生留在布哈拉市内外众所周知的伊玛目.萨德莱丁大师身边学习知识。

在此受教育的早期阶段中，他阅读古兰经释义时意识到他们正在试图解释的一节经文指令的是终身责任。从此，他展示出相当大的努力并思考如何去遵守这一指令。古兰经第7章，第55节中如此指令“你们要虔诚地、秘密地祈祷你们的主，他确是不喜欢过份者的”。经文中的“秘密”这一词使古吉杜瓦尼先生反复地思考，他在思考“秘密”到底指的是什么含义，怎样才能更好地理解它。他用以下表达来形容对此问题的犹豫：“如果一个人在祈祷（多指的是对真主的想念）期间大声念诵或移动其器官，那么其他人将会听到他的祈祷声。如果他用心来祈祷，那么魔鬼就会意识到他的祈祷。因为，正如圣训所指令的那样，魔鬼像人类血管中的血一样不停地流动”（布哈里，第21页）。

此种情况下，古吉杜瓦尼先生的主要困扰就是在于如何去履行经文中的“秘密地祈祷”指令，他从事已经很长一段时间了。当他向导师求问时，导师却回答说等时机成熟时自然会得到答案。后来，古吉杜瓦尼先生找他前期的导师哈加.何泽尔求答案，导师却要求他进入游泳池并在水底下重复念口誓“真主时唯一的主，穆罕穆德是他的使者”。如此，古吉杜瓦尼先生的祈祷方式之“静音祈祷论”慢慢开始塑造了。与此同时，人们开始意识到，祈祷应该在一个安静的环境下，用一定的数量来进行4。就这样，整个哈加甘派以及接下来的纳格什班底耶派所采用的祈祷方式基于“秘密以及数量”原则来呈现了5。

直到22岁为止，古吉杜瓦尼先生在哈加.何泽尔（此人一直照顾他的）身边受到了密集的教育，之后就来到布哈拉。来到布哈拉之后，他就成为优素福.哈姆达尼先生（1140年/伊历535年）的徒弟之一，后者是当代布哈拉的伟大学家之一，被誉为第一位突厥神秘学家艾赫迈德.耶塞夫先生的导师6。哈姆达尼先生在一边研究记录吟诵祈祷的方法，古吉杜瓦尼先生在另一边倾向于研究静音祈祷的方法，哈姆达尼先生也只好允许他随意做。与优素福.哈姆达尼先生的相遇之后，哈姆达尼先生开始教育和培训他，随着时间的流逝，哈加.何泽尔先生也从他的人脉中慢慢消失。哈加.何泽尔先生被称为他的第一任教师，曾经指导他踏入神秘学领域，如何祈祷。哈姆达尼先生被称为他的第二任教师，只陪伴他进行交流7。由于哈姆达尼对他留下的影响比较深刻，而且在他后期的道路路线中起到了决定性作用，因此在排序方面优素福.哈姆达尼先生被称为古吉杜瓦尼先生的导师。古吉杜瓦尼先生一直待在哈姆达尼先生的身边直到离开布哈拉（或者撒马尔罕），等离开了之后他也回到了自己的故乡。由于在自己故乡中未能找到与之交谈的人，他就选择隐居，潜入了苦行和奋斗的世界，从而努力深化和充实自己的内心世界8。

古吉杜瓦尼先生的科学活动

隐居生涯中他施行禁欲苦修，并成为众所周知的神秘主义者。在此期间，他已成为一名闻名于世的学者，甚至在大马士革设立了自己旗下的修道院9。在大马士革修炼的学徒开始纷纷的看望自己的导师--古吉杜瓦尼先生。还有些人称来看望他的人数多于牛毛，令人瞩目。

为了使亲自设立和持续的科学活动继续下去，哈姆达尼先生曾经指定了许多闻名于世的大师和神秘学家。其中最有名的一位就是被誉为“突厥斯坦之神”的大师艾赫迈德.耶塞夫先生。11世纪中突厥人广泛接受了伊斯兰教，他为了使伊斯兰教蔓延到更多大洲和地区而献出了自己的一生。草原上的游牧生活使突厥人远离了书籍文化，因此耶塞夫先生下决心指导他们要基于伊斯兰教的可靠来源来更简单，更深刻的认识和了解伊斯兰教。因此他跟着决心离开布哈拉，此时正是古吉杜瓦尼先生完成其隐居修道的时期。

古吉杜瓦尼先生一结束其隐居修道后就开始指导布哈拉及周边地区的苦行僧。他具有非常流动的特性。纳格什班底耶派有几种基本原则，比如不能只待在教团里，与平民融为一体，过度漫游城市等。古吉杜瓦尼先生将这些原则应用得十分过度，并时时刻刻推荐给自己的学徒。有些人还认为，这种具有共同特性的原则是在古吉杜瓦尼先生的年代里形成的。据历史记载，他不停地如此指导其学徒哈加.埃弗拉.卡比尔（先生的最亲密学徒之一）：不要只呆在教团里，反而经常跟平民沟通，为他们服务10。

逝世

古吉杜瓦尼先生不顾其生命尽头延续了科学和神秘主义学活动，到最终还是离世而走。他的死亡日期并不清楚。一些提供古吉杜瓦尼先生有关的信息的资源中显示有两个不同的日期。

古拉姆.瑟尔韦.腊胡日先生没有依据任何一个历史记载的情况下，将他的死亡时期推到特别早的一个日期中去，他指出先生的死亡时期是1179年（伊历575年）11。根据一本名为“阿卜杜哈力克.古吉杜瓦尼和阿里夫.列夫格力的神社”的作品（作者不详），古吉杜瓦尼先生在那吉木丁.库碧拉的死亡（1221年，伊历618年）前去世的12。“同伴传"的出版者萨义德.那菲斯同样根据该作品，最终推导古吉杜瓦尼先生的死亡时期是1220年（伊历617年）13。作为结果，不能确切的同时我们可以推导，古吉杜瓦尼先生死在13世纪的上半叶里，此时蒙古侵略者尚未开始肆虐伊斯兰界。

先生的哈里发人以及神秘学观点

为了能够延续其教导活动，古吉杜瓦尼先生培育了四位哈里发人。他们分别是：哈加.艾赫迈德.斯迪克，哈加.埃弗拉.卡比尔，哈加.哈巴子.布哈里，哈加.阿里夫.列夫格力。

古吉杜瓦尼先生走了之后，哈加甘先生通过哈加阿里夫.列夫格力先生的指导延续下去了。古吉杜瓦尼先生的重要执行中，被誉为“神圣的言辞"的八条原则比较显著。从他之后不管是哈加甘派还是纳格什班底耶派，都非常谨慎地遵守了这些原则：

呼吸的每一刻不能掉以轻心。时刻记住，在做的每件事情都有算账的一天
脱离“装饰外表”，披“神圣特性”之衣。时刻记住，真主创造了人类，人类最终还是归依他。
行走时不要将目光从脚上移开，从而保护自己免受可以吸引思想和心灵的不必要议程。
表面上要与平民，实际上要与正义融为一体。
用嘴巴祈祷的同时，要用心灵祈祷。
祈祷时要念：“真主啊！我的意向便是你，我的心愿便是你的喜悦”。
要放弃耗时间和精力的想法。
以智慧保持警惕。

被誉为“神圣的言辞"的这八条原则在未来的日子里经过添加“把握时间"，“把握数量"，“把握心灵" 等三条原则后形成了纳格什班底耶派的基本原则。著名大师和神秘学家古吉杜瓦尼先生所提出的原则正是极有启发性作用的基本原则。

作品

除了科学活动之外，古吉杜瓦尼先生还编写过科学作品。其中最显著地一本是“ 同伴传" 作品内容主要涉及到先生个人的传记和故事。此书在萨义德.那菲斯先生的编辑下，由伊朗文化部印刷出版。除此之外，该书的摘要由伊朗的著名历史学家伊热克.艾弗莎先生发表在伊朗。

古吉杜瓦尼先生的另一个作品叫“ 说教"至今尚未公布，在苏莱曼尼耶手稿作品图书馆里保存着14。这本书面积很小，具有道德性真理性质。据说，先生为自己的学徒哈加.埃弗拉.卡比尔而执笔此书的。书中的道德性教育包括：远离无知的苏菲，不要抛弃古兰经和圣训，远离法官，不要只待在修道院，不要太忙与倾听等。数年后的某一次，古吉杜瓦尼市差点被侵略者侵略，此后来到布哈拉的学家法兹卢拉.本.卢孜比汗先生下决心为古吉杜瓦尼先生的该作品写出释义。释义书的手稿版也在苏莱曼尼耶手稿作品图书馆里保存着15。

12世纪的伟大神秘学家之一古吉杜瓦尼先生将其一生的大部分时间献给了提出极有启发性作用的基本原则一事上，这些原则至今仍有影响力。从这角度上来看，古吉杜瓦尼先生在该领域上有一个特殊而重要的地位。

脚注:

1 阿卜杜哈力克.古吉杜瓦尼，“ 同伴传"。出版：萨义德.那菲斯，“فرهنگ إيران زمين”，德黑兰，1953年（伊历1332年），第95-96页。

2 哈米德.阿勒加尔，“阿卜杜哈力克.古吉杜瓦尼”，纳格什班底耶派，2012年，伊斯坦布尔，第491页。

3 哈米德.阿勒加尔，“阿卜杜哈力克.古吉杜瓦尼”，纳格什班底耶派，第491页。

4 萨菲，“رشحات”，阿里阿斯噶尔穆伊念，德黑兰，1997年，第34页。

5 萨菲，“رشحات”，阿里阿斯噶尔穆伊念，德黑兰，1997年，第30页

6 有的历史记载中表明，古吉杜瓦尼与优素福哈姆达尼先生之间的相遇地点不是在布哈拉而是在撒马尔罕。更多有关的信息，请参阅：“哈加甘.纳格什班底的人脉关系”。

7 拉米伊，“نفحات”，第411页。

8 法兹卢拉.本.卢孜比汗，86a段

9 贾米，“نفحات”。出版：马赫穆德阿比迪，德黑兰，1991年（伊历1370年），第384页。

10 穆伊努.甫卡拉，“تاريح ملازاده”。出版：艾赫迈德.顾丽琴.米亚妮，德黑兰1960年（伊历1339年），第46年。