М. Эсад Джошан / Профессор М. Эсад Джошан (рх.а.)

В таком случае, Ислам – это религия человечества. Так это и сегодня. Это религия, которая объединяет всё человечество. Потому что она признает всех пророков. Все пророки получили подтверждение своего статуса достоверного пророчества в Исламе. Если бы Ислам не подтвердил их статус истинных пророков, то все сомневались бы в истинности их миссий. Поэтому наш Пророк (с.а.с), как заключительный Посланник Аллаха «поставил печать» и подтвердил истинность этих пророков. Полномочный человек ставит печать внизу документа и подтверждает действительность документа. Да, досточтимый Иса (а.с.) является пророком Аллаха. Досточтимый Ибрахим (а.с.) является пророком Аллаха. Это подтверждает наша религия. Христиане не знают об этом. Христиане не знают, что и мусульмане признают их пророка, потому что это сведение не было доведено до них. В таком случае, это Ислам, который почитает и объединяет этих пророков. Божественная книга – Коран собрала в себе истины всех небесных религий. Все, что нужно человечеству есть в Коране. Поучения Ислама дошли до нас не искаженными. Вся жизнь Пророка Мухаммада (с.а.с), его дни и ночи, личная жизнь, семейная, политическая и социальная жизнь, его военные походы, слова и речи были установлены с наиболее возможной тщательностью ученого. Опять же, один ученый из Запада сказал, что «ни одна жизнь на земле не была исследована так подробно». Нет никого, чья жизнь была исследована так подробно, как жизнь нашего господина Пророка (с.а.с). В таком случае, один Пророк стоит перед нами со всеми знаниями о нем в качестве образца.

ть мир, милость и благосклонность Всевышнего Творца будут с вами в обоих мирах!

Я выражаю бесконечную хвалу и вознесение, молитвы и почтение Его избранному и любимому рабу Мухаммаду Мустафе.

Я хочу поговорить на очень большую, очень важную, жизненно важную и очень приятную тему. Об Исламе, который является самой высшей религией среди всех религий и вероисповеданий, его особенностях, предписаниях и о том, что мы, мусульмане, должны делать... Наиболее важным вопросом является вопрос о религии. Потому что все другие вопросы относятся к этому миру. И даже лишь к одной части этого мира. Например, к природе, здоровью...Однако религия связана как с этим миром, так и с вечным миром. Мир маленький, но космос бесконечный и бескрайний. Между ними разница огромна, бесконечна. Такова разница и между этим миром и вечным миром. С этой точки зрения вопрос о потустороннем мире, конечно, является самым большим вопросом для человека. Потому что тот вопрос связан с бесконечно большим будущим. И эта тема является общей темой для всего человечества. Из истории религий мы знаем, что в каждом обществе была сформирована система веры. Есть религии, которые могут быть классифицированы различными способами. Сначала идут

1. Божественные религии;
2. Затем идут небожественные религии.

Так можно сделать правильное и большое деление религий.

При рассмотрении этих верований мы увидим, что люди верили и сердцем привязывались к самым разнообразным вещам, и для людей 20-го века они могут показаться весьма необычными. Например, поклонялись быку. Для нас это смешно, мы смеемся. Египтяне поклонялись, индийцы до сих пор поклоняются. люди поклонялись солнцу. Древние персы поклонялись, японцы до сих пор поклоняются. Император японцев, которые пошли так далеко в технологическом развитии, оказывается, приходится сыном солнцу! Смеяться ли этому, или плакать, жалеть их или огорчаться? Человек удивляется во имя человечества, во имя науки, технологии, 20-го века.

Я видел по телевизору, как люди поклоняются кобрам. У них есть храмы; по обе стороны от ворот стоят кобры с вздутыми шеями. Люди собирают с полей кобр и поклоняются им. Я не знаю, сколько тысяч людей ежегодно умирают от их укусов. В Индии поклонялись даже детородному органу. Кроме этого, есть люди, которые поклоняются своим героям, деревьям, камням, горам, созданными руками человека, и различным звездам.

При изучении истории различных религий, и даже религий народов, которых уважаем, одобряем, подражаем и даже завидуем, например, американцев, британцев, европейцев, японцев, мы видим, к сожалению, что они не так уж и логичны. Мы видим, что они верят в вещи, которые наше воспитание не одобряет, нам их вера кажется странной, незрелой, постыдной и даже порицаемой.

Во время службы в армии меня позвал к себе один генерал. Он усадил меня напротив, оказал мне честь не как младшему лейтенанту, а как к адъюнкт-профессору богословского факультета, честь, которую я, кстати, и не заслуживал, и спросил:

«Мой учитель, мне очень интересно. Для чего турки выбрали Ислам?»

Смотрю, генерал сожалеет об этом. Он не понимал, почему мы стали мусульманами и сожалел об этом. Он сказал это с такой манерой. Он хотел этим сказать: «А что было бы, если мы стали христианами?» Вот оно что! Словно он хочет сказать, что «вот, видим, они на Западе пьют спиртные напитки, у них предельно широк круг общения между противоположными полами, развита понятливость и т.д. «Откуда они нашли это мусульманство?! И это все, что они могли найти?» Я ответил ему:

«Наши предки стали мусульманами неслучайно, столкнувшись с Исламом в силу социальных и географических обстоятельств. Тогда как же это было? Они изучили, попробовали все существовавшие на тот момент религии и после этого сделали свой выбор. Прежде всего, они знали о Тибете, Далай-ламе, Брахманизме и Буддизме. Они господствовали в Китае, и знали о тамошней вере. Шаманизм был известен как религия предков. Они познакомились с христианством на севере Черного и Каспийского морей. У нас на руках есть очень древние христианские тексты, такие как Годескус-гоманикус. Некоторые племена стали христианами. Даже сейчас о гагаузах в СМИ говорят, что их вера осталась с тех времен. Каспийские тюрки стали иудеями, ибо они увидели и познакомились с евреями, и приняли их веру. После опробования всех этих религий им, как здравомыслящим руководителям, правившим странами и народами, понравился Ислам, и они выбрали его. Потому что Ислам лучше всех адаптируется к жизни; Ислам эта религия с позитивными решениями по управлению государством; Ислам лучше всех регулирует отношения между людьми в обществе; и Ислам лучше всех поддерживает физическое здоровье, укрепляет духовно семьи, образующие общества, и членов семей, которые являются краеугольным камнем семей».

Из-за того, что он был военным человеком, я сказал: «С точки зрения военной службы, вы не найдете лучше религии, чем Ислам; то есть Ислам считает профессию военного благословенной и святой; боевое дежурство Ислам считает богослужением. Ислам прививает людям идеал об отдаче своей жизни на пути Аллаха за то, чтобы другие могли спокойно жить в своих странах. В какой религии вы найдете это? Нигде вы не найдете, потому что не смогли найти, мой генерал!» – сказал я.

Когда я сказал об этом, заговорил командир полка, который работал нашим военным атташе в Риме:

«Мой генерал! Я был в Риме, у них там нет ничего такого, чтобы соответствовало уму, логике». 

Это очень понравилось генералу. Он продолжал отправлять мне поздравительные письма с праздниками даже после своего выхода на пенсию. Должно быть, был удовлетворен ответом, который я дал. А это ведь, правда. Наши предки, эту религию не выбрали как результат некоторых событий социального характера, подобно листу дерева, который гоним ветром, и, говоря, «ну что поделаешь, такова наша судьба. Пусть нашей религией будет эта религия». Всегда проводились опросы и анализ, шли процессы проверки и критики, действовала логика и рассуждения. Они влюбились в Ислам и сильно привязались к нему. Например, они отправились в Индию; они видели там около 400 различных школ вероисповедания, руководили там и пытались привести их всех к единой точке. Они покорили Иран и выступили в роли арбитра в споре между шиитами и суннитами. Они приводили стороны  к себе, проводили обсуждения и говорили, чтобы другая сторона подчинилась правой стороне. Они приняли эту религию после непрерывных научных исследований, критики и понимания, и полюбили её. Ведь нелюбимой религии человек не будет так бескорыстно служить на протяжении многих веков. Не станет так привязываться к религии, несмотря на огромное давление и врагов.

Теперь же из-за расширения границ, развития коммуникаций и когда распространены средства связи, мы знакомимся с широким спектром культур в мире. Мы каждый день рассуждаем и сравниваем: «Христиане такие, а мы вот такие. Европейцы таковы, а мы такие. Американцы делают так, а мы делаем вот так». И конечно, есть нападки и критики в сторону Ислама. Критикуют враги Ислама. Коммунисты и атеисты имеют свои взгляды на религию и духовенство. Мы прислушиваемся к ним. Все это влияет на нас, то есть наша вера укрепляется подобно стали, превращающейся из железа между молотом и наковальней. Чем больше учимся, тем более верующими становимся. Чем больше учимся и используем свой ум, тем более религиозными становимся. Действительно, один западный мыслитель сказал: «Чем больше человек на Западе учится, тем дальше уходит от религии». Потому что он видит критикующие вещи. Но мы, мусульмане, учимся и, слава Аллаху, еще сильнее привязываемся к Исламу. Профессора, ученые, физики-атомщики... Когда мы были молодыми, нас окрыляло то, что предыдущее поколение, наши старшие братья, добившиеся больших успехов в научных областях и получившие ученые степени, были религиозными людьми. Мы радовались, что они познали науки 20-го века, но все равно остались мусульманами, что они отучились в Америке, в Великобритании, закончили там докторантуры и стали профессорами, но остались религиозными людьми. Да и сегодня, я надеюсь, это дает молодежи те же чувства и радость.

Наша религия не является религией, возникшая с приходом нашего Пророка (с.а.с). Наша религия является религией, которая началась с нашим предком – досточтимым Адамом (а.с.). В аяте «Аннабийюналлазина асламу[1] говорится, что все пророки представляют религию Ислам. Коранические аяты извещают нас о том, что все пророки, и досточтимый Ибрахим (а.с.), и досточтимый Нух (а.с.), и  досточтимый Муса (а.с.), и досточтимый  Иса (а.с.), следовали одному пути. Это означает, что истина, с досточтимого Адама до нашего Пророка, одинакова. Верить только в Аллаха, подчиниться Ему и надеяться на Него. Ведь сам Ислам означает «подчинить себя, подчиниться воле Аллаха, слушаться, соглашаться с каждым Его повелением, смириться». Поклонение и повиновение Ему, усердно избегать придания Ему сотоварищей. Делом всех предыдущих пророков было соответствовать всему этому. 

Пророк Нух (а.с.) говорит:

Рабби инни даавту кавми лайлан ва нахара.[2]  «Господи! Я призывал мой народ ночью и днем»

Однако

«Фалам йазидхум дуаи илла фирара»[3], «но мои проповеди лишь ускорили их бегство».

«Ва инни куллама даавтухум ли-тагфира  лахум джа'алу асаби’ахум фи азанихим…[4]» «Каждый раз, когда я призывал их, чтобы Ты простил их, они затыкали пальцами уши и укрывались одеждами…» он рассказывал об их негативном восприятии.

Мы знаем, что досточтимый Ибрахим (а.с.) говорил, «Почему вы поклоняетесь своим рукотворным идолам? Знайте, что я расправлюсь с ними. Им нечего поклоняться. Я разрушу их», и, действительно, он их разбил.

Мы знаем, Фараон воспротивился досточтимому Мусе (а.с.) со словами «Пока я здесь, не будет вам другого господа. Не я ли владею этим Египтом и вот этой рекой Нил? Вы будете поклоняться только мне. Я ваш господь», как досточтимый Муса (а.с.) боролся против него, и звал к признанию бытия Аллаха и единобожия. Мы знаем, что он сурово наказал соплеменников за их поклонение теленку, и от гнева схватил за бороду и голову своего брата досточтимого Харуна (а.с.) за то, что когда он поднялся на гору Тур, некоторые по своей древнеегипетской привычке смастерили статую золотого тельца.

Йабне умма!«Ла та’хуз би-лихйяти ва ла би-ра’си[5]» «О сын моей матери! Не дергай меня за бороду и не тряси головы моей. Воистину, я боялся, что ты станешь обвинять меня» - оправдывался он. Мы знаем, что он также говорил о бытии и единстве Аллаха.

Досточтимый Иса (а.с.) сказал:

«Убудуллаха рабби ва раббакум»[6], «Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему. Я не говорил: «Поклоняйтесь мне и моей матери, о, Господь!»  

Значит, Ислам является верой, которая началась с человечеством, с первым верующим и дошла до сегодняшнего дня. Коран является сутью всех старых книг.

Фиха кутубун каййима.[7] «В них содержатся правдивые Писания».

Инна хаза ла-фиссухуфиль-ула. Сухуфи Ибрахима ва Муса.[8] «Воистину, это записано в первых свитках – свитках Ибрахима (Авраама) и Мусы (Моисея)», – говорится о некоторых из них в определенных сурах Корана. 

В таком случае, Ислам – это религия человечества. Так это и сегодня. Это религия, которая объединяет всё человечество. Потому что она признает всех пророков. Все пророки получили подтверждение своего статуса достоверного пророчества в Исламе. Если бы Ислам не подтвердил их статус истинных пророков, то все сомневались бы в истинности их миссий. Поэтому наш Пророк (с.а.с), как заключительный Посланник Аллаха «поставил печать» и подтвердил истинность этих пророков. Полномочный человек ставит печать внизу документа и подтверждает действительность документа. Да, досточтимый Иса (а.с.) является пророком Аллаха. Досточтимый Ибрахим (а.с.) является пророком Аллаха. Это подтверждает наша религия. Христиане не знают об этом. Христиане не знают, что и мусульмане признают их пророка, потому что это сведение не было доведено до них. В таком случае, это Ислам, который почитает и объединяет этих пророков. Божественная книга – Коран собрала в себе истины всех небесных религий. Все, что нужно человечеству есть в Коране. Поучения Ислама дошли до нас не искаженными. Вся жизнь Пророка Мухаммада (с.а.с), его дни и ночи, личная жизнь, семейная, политическая и социальная жизнь, его военные походы, слова и речи были установлены с наиболее возможной тщательностью ученого. Опять же, один ученый из Запада сказал, что «ни одна жизнь на земле не была исследована так подробно». Нет никого, чья жизнь была исследована так подробно, как жизнь нашего господина Пророка (с.а.с). В таком случае, один Пророк стоит перед нами со всеми знаниями о нем в качестве образца.

Ни одна буква Корана не изменилась. Коран в наших руках сейчас такой же, какой он был ниспослан нам. В музеях есть старые копии Корана.

В музее дворца Топкапы есть копия с подписью досточтимого Али (р.а.). У нас на факультете литературы был преподаватель, профессор Ахметбей, обладатель многих международных наград, который говорил: «Там есть подпись «Алиййубну Абу Талиб». По правилам грамматики после слова «ибн» в качестве «музафун илайх» нужно в подписи обычно писать «Алиййубну Аби Талиб». Это классическое грамматическое правило. А там написано «Абу Талиб», будто вопреки грамматическому правилу, где после «ибн» используется «маджрур сига» в качестве «музафун илайх». Вот это, – говорил профессор, – указывает на то, что эта копия является настоящей копией с подписью досточтимого Али». Потому что таким было грамматическое правило того времени. Это является настоящей копией, если она несет в себе устаревшее грамматическое правило. Если бы это было подделкой, то там было бы написано «Алиййубну Аби Талиб». Там написано «Абу Талиб», потому что эта копия не подделка. Конечно, сейчас можно найти время, исследуя её страницы. Но и это еще одно доказательство. Коран в том же виде находится у нас в руках.

Жизнь нашего господина Пророка (с.а.с) ясна как день и наша религия признает всех пророков. Например, христианин может отрицать одного пророка Аллаха. Но в Исламе такого отрицания нет. Слава Аллаху, мы признаем всех пророков Аллаха. Мы воспитаны говорить «мир им», когда упоминаются их имена. Что значит «Муса алайхис салам»? Это означает: «мир ему». Достопочтенный Ибрахим (а.с.). Мы так любим это имя, что даем его нашим детям. Среди нас есть люди с именами Иса, Муса. Якуб, Юсуф, Айюб, Шуайб... Мы так любим всех пророков, имена которых встречаем в Библии и Торе, что выбираем их именами своих детей.

Кроме того, в старых книгах есть сведения о нашем Пророке (с.а.с). Ввиду того, что и старые книги ниспослал Аллах, в них есть такие места, где говорится, что «в будущем придет пророк с такими-то качествами». В тех местах и предложениях где говорится о нашем Пророке (с.а.с). По данному вопросу есть сведения в сурах «Сафф» и «Фатх» Корана, а также и в других сурах. Однако помимо Корана есть сведения в Торе и Библии. Священники сами показывают эти места в своих книгах. Когда мы были студентами факультета литературы, индийский профессор Хамидулла из Пакистана принес эти книги и дал нам почитать эти места. Затем была статья Заки Валиди Тогана. В пещере Кумран на берегу Мертвого моря были найдены старые христианские и иудейские тексты. Очень старые книги. Они были спрятаны в той пещере, чтобы римляне не нашли и не сожгли их. Одну часть этой находки забрали в США. Часть в Иордании, часть в Ватикане…Были увезены в различные места и исследованы. В них есть материал, указывающий на изменения в Торе и Библии, и показывающий на истинность Корана. А также документы, подтверждающие Коран. Некоторые видные священники, христианские и еврейские ученые стали мусульманами благодаря сведениям в своих книгах. До прихода нашего господина Пророка (с.а.с) они ждали пророка с определенными качествами. Когда пришел наш Пророк (с.а.с), они стали его последователями.  

Примером времени нашего господина Пророка (с.а.с) является Салман-и Фарси (р.а.). Досточтимый Салман-и Фарси (р.а.) родился в благородной семье в Иране. После пребывания со священниками, посещения различных городов и стран он приехал в Хиджаз, услышав, что будущий пророк появится в Хиджазе. Он хотел встретить его, принять его веру и узнать его.

Еще ученый из мединских евреев Абдулла бин Салам из сведений в Ветхом Завете понял, что наш господин Пророк (с.а.с) является истинным пророком и стал мусульманином. Эти примеры являются самым большим подтверждением того, что в старых книгах есть материал о нашем господине Пророке (с.а.с). Потому что старые книги были до нас в различных областях культуры. Мы же никак не могли написать их! Даже в Пакистане Фонд «Бегум Айша Бавани» опубликовал книгу «Ислам - наш выбор».[9] Там есть фотографии из некоторых индийских источников, со страниц писаний древних индийских религий. Там есть предложения о приходе нашего господина Пророка (с.а.с). В древних индийских книгах, старых религиозных текстах Ирана и книгах религий, которые были до прихода в свет нашего господина Пророка (с.а.с), есть тексты, копии и переводы о нем. Это означает, что Тора, Библия, тексты в древнем Иране и Индии извещают о приходе нашего господина Пророка (с.а.с). Коран указывает на них. Например:

Ва из кала Исабну Марйама йа бани Исраила инни Расулуллахи илайкум мусаддикан лима байна йадаййа минат-Таврати ва мубашширан би-расулин йа’ти мин ба’дисмуху Ахмад.[10] 

«А вот Иса (Иисус), сын Марьям (Марии), сказал: «О сыны Исраила (Израиля)! Я послан к вам Аллахом, чтобы подтвердить правдивость того, что было в Таурате (Торе) до меня, и чтобы сообщить благую весть о Посланнике, который придет после меня, имя которого будет Ахмад (Мухаммад)».

Сура «Сафф» извещает, что в Евангелии есть стих о том, что в будущем придет пророк по имени Ахмад, о том же говорит и досточтимый Иса (а.с.). В Библии действительно есть такой стих. Хамидулла-бей приносил и показывал нам в Библии. Из-за этого аята многие священники переводили нашего господина Пророка как Фараклита. У нас нет подлинного текста Библии, есть только переводы. В переводах есть только переводы этого истинного слова. Но священники всё же говорили, что эти слова указывают на нашего господина Пророка (с.а.с) и становились мусульманами.

Я видел, что наш известный издатель Ибрахим-и Мутеферрика, который первым познакомил Турцию с типографией, написал книгу «Рисала-и исламийя». Говорили, что «Рисала-и исламийя» только разъясняет Ислам и не очень-то обращали на него внимания. Так как я был заведующим кафедрой религиозной литературы, решил исследовать эту книгу и, в результате, исследовал как труд для получения звания профессора. Затем я напечатал его как отдельную книгу.

Ибрахим-и Мутеферрика, который познакомил нас с типографией, является священником, жившим в румынском городе Коложвар. Он получил очень хорошее и прекрасное образование; выучил греческий, латинский. Изучил старые тексты и книги в библиотеке церкви. Говорил, что прочитал книги, которые были запрещены для чтения его наставниками без будущего. То есть наставниками, но без будущего, потому что они не были мусульманами и скрывали истину. Говорил, что читал книги, которые его наставники без будущего не хотели, чтобы он читал их. Говорил, что там, в христианской литературе познакомился с извещением о нашем господине Пророке (с.а.с) и потому стал мусульманином. «Рисала-и исламийя» не является книгой, разъясняющей только Ислам. Скрывают этот вопрос. Исследователи скрывают некоторые факты, чтобы народ не знал.

Кто проводил исследование по этому человеку?

Говорится, что самое глубокое научное исследование по Ибрахим-и Мутеферрика провел один католический священник. Знакомит ли нас католический священник с материалом, благодаря которому другой священник стал мусульманином?! Не знакомит. «Труд, разъясняющий Ислам». Нет, не труд, разъясняющий Ислам. Это книга, которая рассказывает о стихах Библии, ставшими причиной становления мусульманином Ибрахим-и Мутеферрики. Священник скрывает эту тему, чтобы никто не приближался к ней и не знал об этом. Ибрахим-и Мутеферрика рассказывает о своей жизни, и на латинском языке тоже. То есть рассказывает о том, какие стихи увидел и стал мусульманином. Конечно, «мутеферрика» означает высокую службу во дворце на основе техники и искусства. Он вырос до степени «мутеферрика»; специалистов определенных дел, которые обладали высшей квалификацией, искусством, знаниями и опытом, называли «мутеферрика». Ибрахим-и Мутеферрика означает, что он был дворцовым служителем, работником, который вырос до высокой степени исполнения своей работы во дворце. Затем он вырос еще выше, дальше «мутеферрика». На протяжении всей жизни он действительно делал полезное и благодарное дело. Пусть будет ему земля пухом, а местом – рай. На основе своих исследований я пришел к выводу, что он был искренним мусульманином и действительно служил Исламу. Его произведение рассказывает о том, как один священник прочитал текст Библии и благодаря каким стихам стал мусульманином. Я тоже напечатал это произведение, имея ввиду что оно принесет пользу; чтобы видели и другие священники.

Есть исследователь по имени Абдулахад Давуд. Этот исследователь раньше был христианином, и имя его было Абдулмесих. Абдулмесих означает «раб Исы». Это имя, которое используют люди, верующие, что досточтимый Иса является богом. Он стал мусульманином и взял имя Абдулахад. Абдулахад, чтобы сказать, что другого не может быть и Аллах един. В смысле «раб Аллаха, Ахада». Словно зов Билал-и Хабаши «Ахад, Ахад». Он взял имя Абдулахад, чтобы сказать, что «только Он один, нет никаких сотоварищей». Есть очень ценные исследования, разъясняющие Библию. Он посетил Англию и Рим; окончил докторантуру, еще одну докторантуру и работал профессором в Иране; знал турецкий, персидский, арабский, английский, итальянский, греческий, древнесирийский... Он изучил всё наилучшим образом. Мы попросили наших друзей записать и сказали: «Изучите жизнь этого человека, где находится его могила, что стало с его трудами?» Один ученый стал мусульманином и для защиты Ислама написал книгу, чтобы разъяснить неправильные стороны христианства. Чтобы не оставалось за завесой. Могут быть те, кто хочет скрыть его, но мы признательный народ, и мы будем ценить его и говорить о нем. Вот для этого я упомянул его имя здесь. Пусть Аллах проявит милосердие к нему, проявит Свое милосердие Абдулахаду!

Теперь у нас есть наши братья, обретшие современные знания. Ваш покорный слуга стал профессором, среди нас есть наши братья – профессора. Мы – любящие Ислам мусульмане. Мы – мусульмане с радостью, от всей души, которые убедились, тщательно изучили, знающие разную критику и дающие время от времени им ответ. Каждая критика еще крепче привязывает нас к Исламу. Такова религия Ислам.

Какие превосходства имеет Ислам, вот это я хотел бы кратко изложить.

Вероучение является наиболее важным вопросом в Исламе. Недостатки, грехи могут быть прощены. Аллах прощает. Есть спасение, есть милосердие. Важно вероучение, научные основы и правильное понимание истины. Аллах может простить другие недостатки, когда вероучение верно понято.

Инналлаха ла йагфиру ан юшрака бихи ва ягфиру ма дуна залика лиман йашау.[11] «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает».

Тогда и нам нужно, прежде всего, в полной мере осознать эту научную истину. Неверие и придание сотоварищей являются непростительными грехами. Неверие – это полное отрицание. Придание сотоварищей – это неправильное знание или многобожие; есть вера, и нет отрицания веры, но вера неверная. Это тоже не ценится, это тоже нельзя. Человечество должно правильно познать Аллаха. Оно либо будет правильно познавать Аллаха, либо будет познавать неверно, что непростительно. Величайшей обязанностью человека является верное познание своего Творца. Он должен обязательно правильно знать Того, кто каждый день дает ему пропитание, здоровье, ум и всякие и бесконечные милости. Аллах не прощает здесь ошибки. Это основная логика Ислама и борьба пророков, от досточтимого Адама (а.с.) до нашего господина Пророка (с.а.с). Человек должен понять эту истину. Не будет поклоняться рукотворному камню; увиденному в небе солнцу, луне или звездам. Потому что сегодня наука говорит, что есть несколько таких звезд, как они. Мы знаем о существовании нескольких солнц и солнечных систем. Он не должен поклоняться животным, которых он кладет на землю и перерезает им горло. Он не должен поклоняться животным, мясо которых используется для кебаба и шашлыка. То есть должен найти истину и не заблуждаться.

Существует такое слово как Ла табудуш-шайтан[12] «…не поклоняться дьяволу…»

Затем поклоняться собственному естеству. Араайта маниттахаза илахаху хаваху[13] «Видел ли ты того, кто обожествил свою прихоть? Разве ты являешься его попечителем и хранителем?»

Сделать собственное его идолом...Иногда люди не поклоняются Аллаху, не повинуются Аллаху. Некоторые из них повинуются шайтану, пребывают в подчинении и слушаются шайтана. Некоторые из них находятся в распоряжении своего собственного его и поклоняются ему. Не поклоняться им, не поклоняться ничему, кроме Аллаха, брать за основу понимание бытия и единства Аллаха. Все это хорошо, понятны уму, логике, науке и 20-му веку.

Внешний вид деяний не так уж и важен, важна их суть. В Исламе важно намерение и искренность. Одно и то же дело сделают два человека. Работу одного примут, а другого – нет.

Почему?

Потому что его намерение совсем другое, на уме у него совсем другое и намерение плохое. Внешне двое делают то же самое, но Аллах принимает дело одного и не принимает дело второго. Одного награждает, другого наказывает. Тогда Ислам является религией, которая поощряет искренность, отрицает поверхностность, велит и советует внутреннюю чистоту и искренность. Наш благословенный Пророк (с.а.с) сказал следующее:

«Ад-дину ан-насихату».

Это один из хадисов, чей смысл не был полностью понят. Переводится как «религия – это совет». Неправильно! «Ад-дину ан-насихату» означает «религия – искренность». «Совет» здесь в значении «искренность». Религия не означает «совет», и без совета религия является искренностью.  

Мне в руки попала одна книга. В ней говорится: «В общении, передаче информации или знании слово человека по значимости занимает 10%ов. 30%ов занимают жесты и мимика. 60% – состояние человека». Основное общение идет через состояние. Дает пути для передачи сообщения и изображения. Человек может общаться и без слов, здесь важна искренность.

«Ад-дину ан-насихату» означает «религия - искренность». К тому же, продолжение предложения объясняет этот вопрос. 

Калу лиман йа расулаллах? «Кому искренность, о, Посланник Аллаха?» 

Лиллахи.  Искренность к Аллаху. Если бы это было в значении «совет», то, как это было бы советом Аллаху?! Может ли раб давать совет Аллаху? Значит, это не в смысле «совет»а, а искренность к Аллаху. 

Ва ли-расулихи. Искренность к Посланнику Аллаха.

Ва ли-китабихи. Искренность к Корану. 

Невозможен совет Корану. 

Ва ли-аимматиль-муслимин. Искренность к правителям мусульман. 

Ва ли-амматихим. Искренность ко всем.[14]

Как прекрасно! Религия полностью является искренностью. Вот так мы должны донести до человечества. Религия не является внешними атрибутами, сухой церемонией, она - суть, искренность, полная искренность. Искренность к Аллаху, Посланнику Аллаха, Корану, правителям, в общем, ко всем мусульманам. Так подытоживает наш благословенный Пророк (с.а.с). Затем, предписания и запреты Ислама – это не капризы. «Я хочу, таким образом, и вы сделаете так! Обязательно сделаешь так...» – такие приказы не даны логикой. А как тогда? В повелениях Ислама есть пять целей, и они могут быть сгруппированы в пять основных групп:

1. Защищать веру. Чтобы не придавали Аллаху сотоварищей, и не было богохульства и т.д.
2. Защищать дух.
3. Защищать ум. Спиртные напитки запрещены из-за того, что они «отключают» ум. А обязанностью Ислама является защита ума.
4. Защищать потомство.
5. Защищать имущество.

Ты не можешь портить имущество. Сейчас в ресторанах страны мода – разбил тарелку и заплатил 5000 лир. Бить посуду для снятия стресса... В Исламе этого нет, вы не можете делать такое.

Почему?

Потому что в Исламе имущество тоже почтенно и испортивший наказывается. Ты не можешь сказать: «Я разбил свою тарелку». Ислам говорит: «Даже если ты разобьешь свою тарелку, все равно я, как администратор, накажу тебя». Важно защищать имущество, потому что оно почтенно. Среди правил в «Маджалла» есть следующее: 

Ла дарара вала дырар.[15]  

В  Исламе не полагается нанесение вреда имуществу. «Я рассердился на соседа и поджег его урожай». С точки зрения Ислама такое невозможно. Это грех, и наказание большое. «А он поджег мой урожай, и я в отместку подожгу его урожай». Нет, вы не можете сделать это. Нельзя наносить вред, понесенный урон не дает права на нанесение ответного ущерба. Вы можете обратиться к судье и призвать к защите своих прав. Ты не можешь уничтожить имущество. Потому что Ислам считает и имущество почтенным.

Один ученик берет сгоревшую лампочку и бросает на стену рядом с духовным наставником. Наставник наказывает ученика. Ученик говорит, что лампочка была итак сгоревшей. Наставник ответил ему, что неправильно уничтожать то, что было сделано другими. Может быть  её  можно было бы использовать в каком-то деле.

Я помню слова моего профессора, ныне покойного:

«Я поведу тебя к одному преподавателю». Наш учитель жил в особняке Садуллах-паши в Ченгелькёе.[16] Он отвел меня в Алтунизаде, в продуктовый магазин, к Хафыз Юсуфу. Тогда я был его ассистентом. Хафыз Юсуф носил очки с диоптриями не три, не пять и не семь, возможно десять... зрение у него было очень плохое. Он сам такой хрупкий и старый на вид. Они обнялись. Да благословит Аллах души их обоих!

«Поцелуй руку этого второго учителя», – сказал он. Я поцеловал его руку. Интересный человек. Его кровать находилась в углу. С одной стороны, этажерка и книги. С другой стороны – чайник из большой электрической лампы, а поверх его – чайник для заварки из небольшой лампы. Он использовал очень большую лампу в одном деле, то есть для нагрева воды. Он использовал его как чайник, а другой – чайник для заварки. Он был интересным человеком. Он был большим ученым, о нем были написаны книги. Он был известным человеком и его звали Хафыз Юсуф.[17] 

Кул инналлаха ла йа'муру бил-фахшаи.[18] Скажи: «Аллах не велит совершать мерзость». Во всех приказах Аллаха есть благо.

Так почему приказано воевать?

Потому что и война нужна. Так почему есть развод? Потому что развод является предохранительным клапаном для брака. Если бы не было развода, то люди бы впадали в депрессию и совершали самоубийство. Развод тоже является причиной. Развод необходим для счастья человека. Иногда брак становится невыносимым. Тогда развод становится как благо. Иногда смерть становится благом, а иногда и развод. Аллах не прикажет плохое. Все приказанное Им предназначено для пользы. Поэтому Ислам красив и полезен. Затем, Ислам не витает в облаках, в небе и тучах. И не система, завязанная только на потустороннем мире.

Те, кто говорит: «Религия – это чувства; никто не вправе вмешиваться», ошибаются. «Лаицизм я понимаю так-то», сказано неправильно. Ты не знаешь, что такое религия и не понял, что такое светский строй.

Что такое религия? Ислам в частности?

Ислам – это образ жизни.

Ислам – это намаз? И не только намаз.

Рамадан? Ураза? Не только Рамадан и не только ураза.

Хадж (паломничество)? Не только хадж.

Ислам – это образ жизни согласно определенной системе веры. Это система, которая связана с каждым моментом человека, с утра до ночи, днем и ночью, из дома на работу, с колыбели до могилы.  Это - система, в котором живет человек.  Это не значок, прикрепляемый к воротнику. Это не одежда, которую надевают и снимают.  Это среда, в которой он живет. С этой точки зрения некоторые вещи являются богослужением.  Вы удивитесь, будут удивительные вещи, которые считаются богослужением. Например, бракосочетание является богослужением.  Брачные отношения мужа и жены считаются благим делом. Молчание является богослужением. Благое намерение считается богослужением. Вы желаете и намереваетесь на что-то хорошее – это богослужение.

Ислам заботится об обоих мирах, индивиде и обществе, веществе и смысле.

В Таксиме один человек пришел в полицейский участок с жалобой на соседа:

«Они открывают шторы и раздеваются догола. Это сказывается на покое нашей семьи, мы жалуемся на это». Полицейский отвечает: «Что же мне делать, я не могу вмешиваться внутрь дома». Ислам вмешивается. Ислам вмешивается как в домашние дела, так и в ваше сердце, в голову и намерения. Если он не будет вмешиваться, то никакого порядка невозможно будет установить. Полиция будет стоять там, но беспорядок внутри будет продолжаться. Поэтому такое состояние Ислама является большим преимуществом.

Например, человек занимается торговлей, делает доброе дело и удостаивается духовного вознаграждения.

Аль-Касибу хабибуллах. «Тот, кто занимается торговлей и зарабатывает, является любимым рабом Аллаха». 

Есть еще и другой хадис.

Ат-таджирус-садыкуль-амину маан-набиййина вас-сыддыкина ваш-шухадаи йавмаль-кыйамати…[19]

Извещается добрая весть, что честный и надежный торговец в Судный день будет воскрешен вместе с пророками и шахидами. Он торгует, привозит товар, зарабатывает деньги, но благодаря своей честности еще и удостаивается духовного вознаграждения. Он удостаивается вознаграждения из-за того, что привозит в место тот товар, в котором местные наиболее нуждаются и удовлетворяет их нужду.

Государственное управление — это благое дело. 

В хадисе сказано:

«Пред Аллахом самым добродетельным является правильный государственный деятель»[20]. Правильный здесь означает быть справедливым, честным. Государственное управление, работать губернатором, главой местного управления считается богослужением.

Посланник Аллаха (с.а.с) сказал:

«Огонь геенны не соприкоснется к глазам двух человек. 1. К глазам того, кто в тихих безлюдных местах упоминает Аллаха, поклоняется Ему и льет слезы, не соприкоснется огонь ада. 2.  К глазам того, кто стоит на страже границы и охраняет исламский мир от врагов, не соприкоснется огонь ада».[21]  

Некоторые старались уклониться от несения дежурства, когда мы были в армии. А мы же предлагали таким нести дежурство вместо них. Зачем? Мы знали, что дежурство – это возможность получить духовное вознаграждение. И мы шли в дежурство с мыслью удостоиться духовного вознаграждения, поэтому шли туда как можно быстрее, даже не пообедав.  Мы не думали пойти в дежурство после обеда или ужина.  Мы шли туда, чтобы остаться там как можно дольше. Почему? Когда у тебя добрые намерения, то для тебя и служба в армии, несение боевого дежурства, и государственное управление, и молчание, торговля, и созерцание, и речь будут благими делами с духовным вознаграждением. Почему? Потому что Ислам - это жизнь, стиль жизни, образ жизни, целостность образа человеческой жизни. Благое дело или грех. Сделанные вами вещи либо в вашу пользу, либо против вас. «Что такое исламское право?» – спрашивают. Определение исламского права: «Знание человеком вещей, которые идут ему в пользу или против него». Вот это и исламское право. Если я буду знать, что приносит мне пользу и что приносит вред, это значит, что я знаю свою религию.

При этом Ислам не был ниспослан только для определенного народа или времени. Например, иудаизм – он для одного народа. Это религия одного народа. В исламе не так. Он обращается ко всему человечеству и ко всем временам. 

Наш господин Пророк (с.а.с) был послан как «каффатан линна баширан ва назира», то есть «приносящий благую весть всему человечеству, напоминающий об истине и предупреждающий». Он пророк для всего человечества и даже для невидимых нам существ и джиннов. В Коране сообщается, что даже джинны пришли и уверовали. Наш господин Пророк (с.а.с) является пророком не только Турции, но и Великобритании, США и Японии. Почему? Они тоже живут в эпоху Мухаммадия. Если они уверуют, то уверуют в нашего господина Пророка (с.а.с) и станут мусульманами, если не уверуют, то из-за того, что не уверовали в нашего господина Пророка (с.а.с), умрут не уверовавшими. Недостаточно уверовать в досточтимых Мусу (а.с) и Ису (а.с). Потому что время изменилось, теперь настала эпоха Мухаммадия (с.а.с). Все являются его уммой. Но на его призыв откликнулись лишь те, кто признал его пророком и подчинился его приказам. Остальные получили приглашения. Они считаются его потенциальной уммой, а не фактической уммой. Ислам – для всего человечества.

Ислам сегодня является религией, которой все рукоплещут, оказывают уважение на всей мировой арене, и несущей в себе прекрасные идеи и принципы. Например: Посланник Аллаха (с.а.с) сказал:

«Инналлаха джамилун йухиббуль-джамаль»,[22] т.е. «Аллах красив и любит красоту». Сам Он прекрасен и сотворил прекрасное». Любит красивое. Поэтому в мусульманине должно быть чувство красоты и влюбленность в красоту. Должна быть эстетика. То, что делает, он должен делать красиво. Тогда Ислам дает человеку воспитание красоты и чувство искусства. Поэтому Юнус Эмра стал Юнусом Эмра, Мавляна преодолел века, границы и покорил весь мир. Поэтому год был объявлен ЮНЕСКО Годом Юнуса Эмра. Потому что есть ощущение красоты. Он знает красоту цветка. Мы проводим озеленение в районе Эюпа города Стамбул. Стараемся сохранить его старую красоту. Мы начали реставрацию текке (суфийский обитель) шейха Мурада Эфенди. У текке есть, кажется, 17 акров земли. В саду текке росли редкие цветы и гуляли газели. Можете представить себе эту картину? Какой прекрасный духовный и эстетичный мир! Чуть ниже есть текке Селами Мустафы Эфенди. Текке известна своими розами.

В одном хадисе передается:

«Инналлаха йухиббу иза амила ахадакумуль-амала ан йуткинаху», т.е. «Аллах любит вас тогда, когда вы делаете свою работу в совершенстве».[23] 

Таким людям Он относится с милосердием. Это поощрения мусульманам придавать значение качеству. Есть чувство красоты, есть веление делать дела качественно. Он должен делать что-либо самым красивым образом. Его меч должен быть самым острым мечом. Его фаянс будет самой красивым фаянсом. Его мечеть будет самой прекрасной мечетью; будет стоять на протяжении веков, не рухнет, не исчезнет, не завянет, будет красивой и постоянно открытой. У него всегда в мысли выполнять свои дела красиво, самым качественным образом и на высшем уровне, и преуспеть своих делах.

Затем в Исламе есть моральная и материальная чистота, которую никто не может отрицать. Мы знаем, что европейцы мылись раз в год, или просто обтирались ватой, чтобы не потеряло силу крещение, а в Версальском дворце не было туалета.  Но у мусульман, рядом с каждой построенной мечетью есть баня. Там есть медресе, столовая, баня, горячая и холодная вода и возможность бесплатно мыться. Голландский посол де Бусбек, который посетил османцев в XVI веке, писал: «Эти люди заболеют. Постоянно моются с ног до головы. Как рыбы. Можно ли так много мыться?»[24] Ему странно, что мусульмане так много моются в бане. Мы ежедневно пять раз умываемся. Покойный ныне Абдуль Хамид Хан каждое утро брал свое полотенце, мылся в бане и после этого одевался. Конечно, так делали те, у кого была такая возможность, но у кого этой возможности не было, ходили в баню, по крайней мере, один раз в неделю. Мужчины и женщины с детьми брали с собой чистую одежду, шли в баню и мылись там. Хотя бы раз в неделю умывались. Нет такого, чтобы грязь на коже была многослойная, подобно броне или панцирю черепахи... В Исламе нет такого. Есть материальное и духовное очищение.  Стричь ногти, подравнивать усы, брить подмышки и так далее, все виды очищения. Уборка пространства...Например, если на вашей одежде грязь, то ваш намаз не считается совершенным. Очищение от хадаса (легких нечистот) и нажаса (тяжелых нечистот) являются фарзом (обязательными условием) намаза. Вы молитесь пять раз в день, но если у вас имеются нечистоты, то намаз считается не совершенным, поэтому вы должны быть чистыми. Ислам требует такое. Чистота не только на словах. Ведь в Исламе его повеления не на словах. Одной из наиболее важных особенностей Ислама является то, что каждое слово связано с практическим решением.

Веление не забывать Аллаха:

Ва ла такуну каллазина насуллаха.[25] «Не будьте подобны тем, которые забыли Аллаха, и Он заставил забыть самих себя» Для того чтобы не забывать, есть молитвы пять раз в день. Мой учитель, а не хватит ли одного раза? Не хватит! Забудешь Аллаха! Поэтому пять раз в день. Затем есть поминание - зикр. Мусульмане являются братьями.

Иннамаль-му’минуна ихватун.[26] «Воистину, верующие – братья».

Откуда практика, как мы станем братьями?

Один раз в год вы собираетесь во время хаджа. Собираются самые богатые и самые здоровые мусульмане. То есть собираются отобранные естественным отбором люди. Там возникает возможность поговорить ради Ислама. Намаз с сообществом в мечети. Это тоже метод сбора. Сбор по пятницам. Все это Ислам привязал к практичности. Будьте чистыми. Чистоту привязал к тахарату (малому омовению) и гуслу (большому омовению). Обязательно нужно мыться, другого выхода нет. Поэтому Ислам является религией чистоты и опрятности. Чистота – половина веры. В Европе было не так. В Европе сегодня есть душевые кабины, ванны. Теперь они моются, но это влияние Ислама. Раньше было не так. Все изменения в Европе были связаны с Исламом. Ренессанс произошел после встречи с Исламом, с исламскими науками. Реформа произошла после встречи с Исламом. Возражения против церкви озвучивали те, кто познал Ислам. Научные достижения произошли после признания Ислама. Доктор Сигрид Хунке в своей книге «Солнце Аллаха над Европой» рассказывает, как Ислам предостерег и мотивировал Запад с точки зрения знаний, и как он полезен. Есть переводы на турецкий язык.[27]  Ислам придает очень большое значение науке и ученым. Наместниками пророков являются не главы государств, а ученые.

Аль-уламау варасатуль-анбия ва хулафаур-русюл, «Ученые являются наместниками посланников и наследниками пророков».[28]

Потому что все возможно с наукой.  Когда сегодня мы собираемся сделать что-то, мы идем к специалисту. Поэтому лидером является ученый. Уделяет большое значение справедливости.

Аль-адлу асасуль-мульк.[29] «Справедливость является основой царства, владения». Владения – это не квартира, виноградник и сад. А власть и суверенитет. «Основой господства, бытия государства государством, руководителя руководителем является справедливость» – говорит он. Будешь справедливым. К кому? Даже если это против падишаха.

Хызыр Челеби – первый кадый (судья) Стамбула, владелец района, который является сейчас одним из районов в азиатской части Стамбула, собственник этого района Кадыкёй, гробница которого находится рядом с бульваром, где расположен Стамбульский рынок мануфактурщиков (ИМЧ). Судья Хызыр Челеби осудил султана Мехмеда Фатыха. Перед кем? Архитектор из числа румов – греков – подал иск в суд против султана, суд удовлетворил его иск и осудил завоевателя Стамбула султана Мухаммада, да смилостивится над ним Аллах. Он был таким судьей.

Почему?

В Исламе важна справедливость. Судья не боится таких людей как глава государства.

Кого боится? Он боится Аллаха.

Что он делает? Выполняет веление Аллаха. Устанавливает справедливость. В Коране сказано: «Валав ала анфусикум авиль валидайни валь-акрабин»,[30] то есть «Свидетельствуя перед Аллахом, отстаивайте справедливость, если даже свидетельство будет против вас самих, или против родителей, или против близких родственников». Поэтому человек свидетельствует против себя. Говорит, что он совершил ошибку, и чтобы его осудили. Таков Ислам.

К известной мусульманской судье по имени Кади Шурейх приходят правитель всех мусульман и один немусульманин в качестве ответчика и истца. Судья смотрит: один носит зуннар – пояс христианских монахов (носимый для умерщвления плоти), а другой – мусульманин. Они пришли судиться. Он думает про себя: «Ах, если бы выиграл мусульманин!» У него проскакивает такая мысль. Но выслушивает две стороны и видит, что мусульманин не прав, а немусульманин – прав. Он заявляет немусульманину, что он прав, и отпускает его. Но до конца жизни лил слезы, каялся и просил прощения. «Почему мое сердце склонилось в одну сторону без рассуждения, и какой же я теперь судья!» Это чувство справедливости Ислама. Поэтому Ислам является универсальной религией. Это религия, которую должны уважать и любить все народы мира.

Любовь и уважение в Исламе образуют его основу. Мусульманин любит мусульманина. Ашиддау алаль-куффари рухамау байнахум.[31]  «Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой».

Мусульманин милосерден, нежен и терпелив к соседу и другу. Сегодня, я читал примеры: Один из тех, кто был обрадован известием о вхождении в рай еще при жизни, достойный быть раю сподвижник Абу Бакр аль-Сиддик молил: «Прости меня, я сделал ошибку...» Есть вот такое уважение, любовь и привязанность. Отношения мусульманина с мусульманином были такими чистосердечными.

Знаменитый арабский путешественник Ибн Батута прибыл в Денизли в 13-ом веке. Он знал арабский, но не турецкий. Как раз время становления новых бейликов – своего рода княжеств – в Анатолии. Население прекрасное! У него есть вьючные животные, есть верблюды. С караваном, загруженным с купленными подарками, он приезжает в Денизли. Вооруженный человек с широкими усами и в шароварах хватает за узды его коня. Он говорит что-то, но тот не понимает. Когда старался понять, что же говорил он, приходит другой человек с широкими усами. И хватает за узды с другой стороны. Эти два усатых немного спорят друг с другом. Путешественник чуть с ума не сходит. Ведь остановившие люди вооружены. У него есть товар. Товар является щепкой жизни. Он боится, что его лишат и товара, и жизни». Но затем он понимает, что первый человек остановил его, чтобы просить его в гости к себе:

«Уважаемый! Будьте нашим гостем! «Вы, вероятно, иностранец; видно по вашей одежде, будьте нашим гостем». Об этом он, оказывается, просил. Другой же говорил:

«Как вам не стыдно, это наш район и потому он должен быть нашим гостем. Как ты, будучи жителем другого района, можешь звать его в гости?!» Об этом был их спор. Тот парировал следующим образом:

«А что мне делать, если я увидел его первым. Гость того, кто увидел его первым». Потому что гость – от Бога. Вот такая любовь к незнакомцу, животным, воробью, птице, слуге...

Создавались фонды для сбора средств слуге, который разбил тарелку при мытье посуды, чтобы он мог заплатить за разбитую тарелку. Создали фонд для лечения аистов с раненым крылом...Любовь к людям, окружению, всем сотворенным. Это Ислам...

Леди Мэри Уортли Монтегю – как я помню, ее муж был послом – приехала в Стамбул в 18-ом веке. Познакомилась с османцами. Конечно, имела политическую задачу. Написанные ею письма были собраны в книгу под названием «Письма Турции».[32] Книга переведена и на турецкий. Другу в Англии она писала:

«До приезда сюда османские гаремы я представляла себе, как подземелье и тюрьму, так я воображала их. Оказывается, гарем – это такое приятное, такое красочное, такое удивительное такое прекрасное место! Каждый дом и дворец имеет свой гарем, гарем и селамлык называется. Я раньше думала, что они запирают женщин в клетке и держат их в подземелье. Хотя это было вовсе не так. Очень хорошие люди, предельно благовоспитанные».[33]

В частности, она встретила Фатму Султан. Она очень полюбила её, она была восхищена ею. Она на свой английский манер пошутила:

«Сударыня, вы так красивы. Если бы вы были в Великобритании, вокруг вас мужчины крутились бы как винты». Наша госпожа от таких слов вздрогнула. Ведь это не мусульманский, а британский вкус. Наша госпожа спокойно сказала:

«Я так не думаю, ибо если бы они знали цену красоте, то они бы не отпустили вас сюда».

«Мой брат, посмотри на эту шутку, эту тонкость. Вот такие остроумные, тонкие, элегантные люди». Она поэтесса и известна своей благотворительностью.[34]

Я восхищаюсь Безм-и Алем Валиде Султан. Сколько трудов она оставила после себя!

Ислам – это религия любви и уважения. Ислам поощряет служение всем людям. Даже немусульманам. Даже один сподвижник спрашивает у нашего Пророка (с.а.с):

«О, Посланник Аллаха! Я с огромным трудом вытягиваю колодезную воду. От вытягивания веревки мои ладони покрываются мозолями, вздуваются. Когда воду пьют наши верблюды, так же приходят пить брошенные владельцами как бесполезные бродячие, больные, паршивые верблюды. А ведь в Аравии вода драгоценна, её вытягивают и наливают животным для питья. Удостоюсь ли я духовного вознаграждения за это?» Наш Пророк (с.а.с) ответил:

«Есть за это вознаграждение. Потому что у них тоже есть душа и жизнь. У них тоже болит душа. Поэтому за это есть духовное вознаграждение».

Ислам придает большое значение сообществу, общине и обществу. Есть и за это духовное вознаграждение. Молитва вместе с сообществом в 27 раз больше приносит духовных вознаграждений, чем совершенный в одиночку намаз дома. Единство и солидарность – это милость, раскол – мучение. В Исламе раскол, беспечность, разделение, эгоизм, пораженчество и др. запрещено.

Поощряется жизнь в любви, единстве, сплоченности и в обществе, а не отшельническая жизнь в уединении.

Говорится, что «верующий находится среди людей, служит народу, терпит вместе с ними их лишения; и такой верующий лучше мусульманина, который в стороне от всех живет в комфорте». Наша религия говорит, что «лучшие люди это те, кто наиболее полезны для людей».[35] Поэтому Ислам является сокровищем, которое ищут и не могут найти народы. Он запретил все, что дробит и раскалывает, нагнетает и сталкивает, рушит добрые отношения. Запрещены злословие, сплетни, передача и произношение плохих слов, раскол, вражда... Мусульманин перед мусульманином не может вытащить оружие, это запрещено. Мусульманин не может стрелять в мусульманина и убить его. Это запрещено. Посланник Аллаха (с.а.с) сказал:

«Перед концом света будут смуты».

Спрашивают: «О, Посланник Аллаха! Тогда что же нам делать?»

«Закройтесь дома и не участвуйте в смутах. Если смуты придут к вам, к мусульманам, то будьте как благовоспитанный дитя досточтимого Адама», говорит он.  А кто благовоспитанный дитя? Тот, чья молитва принята, а сам убит. И говорит: «Не будьте, как тот, кто убил. Будьте угнетенным».[36] То есть, не поднимайте руку друг на друга и не конфликтуйте друг с другом. Это воспитание Ислама. А на практике совсем по-другому. Ибо Ислам прекрасен, а мусульмане несовершенны.

Мы живем в эпоху быстро развивающихся событий. В эпоху, когда люди очень плотно общаются друг с другом, Аллах наделяет нас совершенно новыми возможностями и новыми задачами. Границы упраздняются. Россия говорит, что «теперь одним из самых больших её друзей является Турция». Мусульманские народы России говорят, что «Турция приходится нам старшим братом». Все они просят нашей помощи. Слава Аллаху, на протяжении всей истории эта вера делала нас первым государством, делала нас государством во главе всех государств и регулирующим государством, государством, препятствующим несправедливости. Кануни Султан Сулейман пишет письмо Франции: «Ты бросил в тюрьму такого-то короля, освободи его», и его отпускают. Такой-то падишах говорит, что «там появилась такая вещь как танец, где мужчины и женщины пребывают вместе и очень близко друг к другу. Не повторяйте такое безобразие!» Он запрещает танец; препятствует несправедливости. Если в какое-то место напали, то направляет туда помощь.

Слава Аллаху, мы мусульмане. Аллах сотворил нас мусульманами в мусульманской стране от родителей-мусульман, в милости. Дай Аллах познать цену и значение этой милости!

Лекарство бедам 20-го века есть в Исламе. Крепкие основы следующих столетий – это принципы Ислама. И у нас есть драгоценные идеи, опыт, знания и чувства, которые мы можем дать людям во всем мире. И это есть в Исламе.

Пусть Аллах даст нам познать значение и цену нашей религии, увидеть её красоты и стать полноценным мусульманином. Пусть даст нам возможность стать людьми, которые наилучшим образом и по Исламу служат человечеству, наиболее полезны для человечества. Пусть наш Господь удостоит нас предстать перед Ним завершившими свою миссию, любимыми и поощряемыми, удостоенными права увидеть Его лик и пребывать в Его раю.

Пусть Аллах будет доволен всеми вами!

СНОСКИ

*Ислам, Истанбул: Сервер Илетишим, 2012 (текст беседы от 11.02.1992).

[1] Маида, 5/44.

[2] Нух, 71/5.

[3] Нух 71/6.

[4] Нух 71/7.

[5] Таха, 209/94.

[6] Маида, 5/72.

[7] Баййина,98/3.

[8] А’ла, 87/18-19.

[9] Islam: Our Choice, Karachi: Begum Aisha Bawani Waqf, 1970.

[10] Сафф, 61/6.

[11] Ниса, 4/48, 116.

[12] Йасин, 36/60.

[13] Фуркан, 25/43.

[14] Для передач от Тамим ад-Дари см. Муслим, Иман, 95; Абу Давуд, Адаб, 67, хадис № 4944; Нисаи, Биат,31, хадис № 4197, 4198; Ахмад бин Ханбал.IV, 102, хадис № 16982,16983, 16987; Ибн Хиббан. Х, 435; Табарани, Аль-Муджамуль-кабир, II, 52, хадис № 1260, 1261, 1262.

[15]Маджалла-и Ахкам-и Адлиййа. 19-статья из первых 100 статей (Общие принципы), «Ущерб и ответ на него нанесением ответного ущерба запрещается».

[16] Упомянутая личность Неджати Лугал Бей.

[17] Упомянутая личность Хафиз Юсуф Джемиль Арарат. О нем см. Махир Из. Йылларын изи,Истанбул (на тур.), 2003, с. 332-361.

[18] А’раф, 7/28.

[19] Для передач от Абу Саид аль-Худри (р.а.) см. Тирмизи, Бую, 4, хадис № 1209; Дарими, Бую, 8, хадис № 2539; Даракутни, III, 7.

[20] Для хадиса, переданного от достопочтенного Омара (р.а.) см. Табарани. Аль-Муджамуль-кабир, I, 112.

[21] Для передач от Ибн Аббаса (р.а.) см. Тирмизи. Фазаилуль-джихад, 12, хадис № 1639.

[22] Для передач от Абдуллах ибн Мас’уда см. Ахмад бин Ханбал, I, 399, хадис № 3789; Муслим, Иман, 39, хадис № 147; Тирмизи, Бирр, 61, хадис № 1999, Ибн Хиббан ХII, 280, хадис № 5466; Хаким, Мустадрак, I, 78, хадис № 69.

[23] Для передач от досточтимой Аиши см. Табарани. Аль-Муджамуль-авсат, I, 275, хадис № 897; Абу Я’ла, VII, 349, хадис № 4386; Байхаки, Шубуль-иман, IV, 334-335, хадис № 5313-5314.

[24]Ogier Ghiselin de Busbecq. Kanuni Devrinde Bir Sefirin Hatıratı: Türk Mektupları, Ankara,Serdengeçti Neşriyat, 1953; Türk Mektupları, çev. Derin Türkömer,(на тур.) İstanbul, Doğan Kitap,2005.

[25] Хашр, 59/19.

[26] Худжурат, 49/10.

[27] Sigrid Hunke, Avrupa'nın Üzerinde Allah'ın Güneşi, çev. Hayrullah Örs, ,(на тур.)  İstanbul, Altın Kitaplar Yay., 2001 ve Avrupa'nın Üzerinde Allah'ın Güneşi, çev. Servet Sezgin, ,(на тур.)  İstanbul: Bedir Yay., 1997.

[28] Хадис этим словом не найден. Часть Аль- Уламау варасатуль-анбия упомянута в длинной передаче от Абу Дарда (р.а.) у Ахмад Ханбала V, 196, хадис № 21763. См. Ибн Давуд, Илм, хадис № 3641; Тирмизи. Илм, 19, хадис №2682; Ибн Маджа, Ифтитах, 17, хадис № 223; Ибн Хиббан, I, 289, хадис № 88.

Этим словом от достопочтенного Али (р.а.) передается: Аль-Уламауль-масабихуль-арды ва хулафауль-анбия-и варасати ва варасатуль-анбия-а Али аль-Муттаки относит хадис к Дайлами. См. Канзуль-уммал, Х, 235, хадис № 28677.

[29] Принадлежность этого слова установить не удалось. В некоторых источниках упоминается как красивое слово. См. Калкшанди, Субхуль-аша фи синаати-и инша, ХI, 137.

[30] Ниса, 4/135.

[31] Фатх, 48/29.

[32] Mary Wortley Montagu, Türkiye Mektupları: 1717-1718, çev. Aysel Kurutluoğlu ,(на тур.), Tercüman Gazetesi, İstanbul, s. 77-81, ts.; Şark Mektupları, çev. Ahmed Refik,(на тур.), İstanbul:Timaş Yayınları, 1998.

[33] Там же, с. 132, 133.

[34] Там же, с. 116, 117.

[35] Для передач от Джабир бин Абдуллаха (р.а.) см. Табарани. Аль-Муджамуль-авсат, VI, 58, хадис №5787; Кудаи, Муснадуш-шихаб, I, 108, хадис № 129, II, 223, хадис № 1234; Ибн Асакир, Тариху Димашк, VIII, 404.

[36] Передано от достопочтенного Джундаб бин Суфван аль-Баджали. «Вскоре после будут много распрей как черные волны черных ночей. В тех распрях человек утром будет мусульманином, вечером же неверующим, будет вечером мусульманином, а утром неверующим». Сказали: «Тогда что нам делать?» Сказал: «Войдите в свои дома, пусть вас забудут». Сказали: «А что скажете, если войдем в дом одного из нас?» Сказал: «Контролируйте свои руки. Чем быть рабом Аллаха-убийцей, будьте угнетенным. Ибо в такое время ислам будет в устах человека. Заберет имущество своего брата, прольет его кровь. Взбунтуется против своего Творца. Будет ругать свой народ. В итоге ему будет уготован ад».

Ибн-и Аби Шайба, Аль-Мусаннаф, VIII, хадис № 37430; Абу Я’ла, Аль-Муснад, III, 92, хадис № 1523; Табарани, Аль- Му’джамуль-кабир, II, 177, хадис № 1724; Хайсами, Маджмауль-заваид, VII, 574, 591.