居米什哈奈伟会所 / 居米什哈奈伟会所

阿赫迈德.孜亚艾丁.估穆仕哈纳韦先生

虽然在一些资料中指出估穆仕哈纳韦先生给116名学徒教哈里发，但有迹象表明实际数字比这个要多。有将近一百万甚至超出一百万的学徒的估穆仕哈纳韦先生，给巴尔干，高加索，喀山，大马士革，巴格达，希贾兹，埃及，中国和科摩罗岛为首的很多国家和地区寄送哈里发，并在伊斯兰教和纳格什班底耶党派的发展和扩展方面起到很大的作用，为人类做出综合性的服务。

纳格什班底耶派的第三十二环之阿赫迈德.孜亚艾丁先生，1813年出生在估穆仕哈纳（地名）的艾弥尔拉区。他的父亲是穆斯塔法先生，爷爷是阿卜杜热合曼先生。他的名字后面附加其出生的地名并以阿赫迈德.孜亚艾丁.估穆仕赫纳韦的名称闻名于人间。

根据在一些资料中的记载他五岁的时候开始学古兰经，八岁的时候学会了“柯撒伊德（诗集）”，“善事的指南”和“伟大的党派”等明书并获得认可。1822年由于自家的经商原因来到特拉布宗。在这里他以吾斯曼先生，哈力德.赛义德先生等一些名人的指教下开始学习了伊斯兰法学和阿拉伯语语法。他并没有拒绝过其父亲对他在商业领域的培养和指导，一边以卖出手编袋子而维持经济上的需求，一边坚持求知。1831年因经商原因，跟其叔叔一起来到伊斯坦布尔。听到他的哥哥已退兵并且即将在商业上辅助父亲的消息后决定留在伊斯坦布尔并继续学习。在摆叶兹德学院和麻赫穆德帕夏学院里，他幸运的授到了阿卜杜热合曼.哈热普提等一些当代著名的教授的课程。科学知识他是从皇宫和皇上的教师们那里学到的，估穆仕哈纳韦先生尚未被认可的情况下，以其师傅的身份给一些伙伴儿授课。到1844年经历了将近13年的求学生涯，31岁时他得到了整个课程的认可和许可。

得到许可以后在摆叶兹德学院和马赫穆德巴夏学院开始了教师生涯的估穆仕哈纳韦，一直寻找并期待一个完整的领袖。1845年在一次交谈会中，跟玛乌拉那.哈力德.巴格达迪先生的著名哈里发之一，被誉为“特拉布鲁斯夏目宗教常务部长”的阿卜杜法塔赫.阿科力（1821--1864）会面。从此以后他想跟这位伟人建立密切的关系并一起工作，但阿科力表示在某一天在他面前会出现与自己同样职位的人，让他应该等一段时间。经过一段时间后在神圣的恩惠之下，在阿拉加尖塔营地，跟以玛乌拉那.哈力德.巴格达迪先生心灵上的命令而来到伊斯坦布尔的阿赫迈德.苏莱曼.艾尔瓦迪见面并建立了密切的关系。艾尔瓦迪先生居留在孜亚艾丁的位于麻赫穆德帕夏学院的房间。但孜亚艾丁以艾尔瓦迪先生的命令前往哈勒瓦提。艾尔瓦迪先生就这样在消失在他眼前并这一分离深刻的影响到他。经历了一年的分离以后，艾尔瓦迪先生在1846回来并在阿亚索菲亚清真寺里传授圣训学课程。估穆仕哈纳韦也参与了他的课程。艾尔瓦迪先生把自己所学的所有包括伊斯兰法学，圣训学，辩解学，神秘学等一系列课程教给了他并给他认可。

阿赫迈德.孜亚艾丁先生的授课范围不断地扩展。依据从他师父身上继承过来哈里发职务他开出版有关教派的刊物并编写了作品。在1848年之1875年间，分别在伊斯兰法学，圣训学，言论学，辩解学，神秘学和德育学等领域先后编写了52本阿拉伯书籍并运用在教学领域。在他的专心培养下有一些优秀的学徒获得了他的认可。

估穆仕哈纳韦先生在位于麻赫穆德帕夏学院的房间中进行了授课，编写和指导等工作，但随着其学徒和学生的不断增加，决定搬迁到更宽敞舒适的地方。因此在1859年他选中了由“第三阿阿迈德皇上”的女儿法特玛苏丹那建造的清真寺并进行一些改造。直到19世纪中旬，被遗弃的此地人们一天只进行两次礼拜，也就是在中午和晚上。经过他和他的一名好友，来自卡斯塔莫努的学徒哈散.禾力米先生专心地进行宣礼任务后，清真寺也转成了一天五次礼拜的开放性形式，与此同时也成为了苦行僧们专心阅读古兰经的营地。排在前线的法特玛苏丹那清真寺里，在1875年中进行了改造计划。在计划中包括增加后宫部分，敬礼部分和礼仪部分。它开始被“估穆仕哈纳韦礼仪地”，“法特玛营地”，“哈力德营地”等不同的名字称呼。在清真寺的礼拜室部分进行一天五次礼拜，进行授课活动，在节假日期进行集体思念和赞颂真主的活动；在后宫部分居留着估穆仕哈纳韦先生和其家属；在敬礼室部分的一面拥有图书馆，在另一面有休惜室。在一些资料中指出，阿不都麦吉德皇上，阿卜杜艾孜则皇上和第二阿卜杜哈米德皇上经常来和估穆仕哈纳韦交流，甚至他跟阿卜杜哈米德皇上有比较近的私人关系。

在1863年，估穆仕哈纳韦先生坐着由皇宫分配的船只开始了朝圣征途。在奥斯曼总理府档案里属1862时期的资料中指出过这一情况；在那些年代朝圣的准备工作需要提前几个月的时间来进行的，而且不是给每一个人立马得到分配到船只并出发的机会。由于对他的尊敬和崇拜，这一资料保存到国家档案中并起了很重要的作用。在1877年他跟马赫穆德.艾民帕夏的女儿--哈瓦.撒哈尔女士结婚，过一段时间后经过特拉布宗来到巴统，跟他的学徒们一起加入了93战争，也就是1877/78年奥斯曼--俄罗斯战争。在战场前线，他进行传教和教导活动、以此提高了战士们的情绪和积极性。趁着战争的节奏缓慢的机会他在斋月中来到欧甫（地名），开始讲授圣训学。给超过280名学徒讲解“标志性圣训”，在休息室里给很多人哈里发。战争结束时他返回伊斯坦布尔，一年后把法特玛王营地留给了一名代表性人物叫艾山.禾勒米，自己带着家人前往希贾兹，在麦加和麦地那市讲授了圣训学。朝圣结束后来到埃及并在这里同样的讲授了圣训学，很多学徒得到了他的认可，五名阿拉伯学徒也得到了他的哈里发。从埃及返回到伊斯坦布尔以后继续了教导和传教任务。讲授宗教知识，适应言语品行，远离伪编的礼仪等方面具有显著特点的伟大的圣训学家估穆仕哈纳韦先生，在营地把圣训学事业上所做的一切事迹当做教派路线的不可放弃的一部分来看。通过讲授自己布置并编写的“标志性圣训”这一本书培养了几千名学徒。已经得到“学圣训之地”身份的营地，反对了当代在礼仪室里发生的退化事件，努力除去伊斯兰科学家和长老之间的加重矛盾的元素。很多学徒参与他的课程，到后来有的成为坚信的俗人，有的成为”哈里发学院”的圣训学和哈里发学教师，如果考虑到这一点，可以想象出他是一位多么有成就的伊斯兰专家。

虽然在一些资料中指出估穆仕哈纳韦先生给116名学徒教哈里发，但有迹象表明实际数字比这个要多。有将近一百万甚至超出一百万的学徒的估穆仕哈纳韦先生，给巴尔干，高加索，喀山，大马士革，巴格达，希贾兹，埃及，中国和科摩罗岛为首的很多国家和地区寄送哈里发，并在伊斯兰教和纳格什班底耶党派的发展和扩展方面起到很大的作用，为人类做出综合性的服务。下面让我们回忆他的最为显著的几位哈里发人：来自卡斯塔莫努的艾山.禾勒米先生，来自萨夫兰博卢的伊斯玛伊尔.尼加提先生，来自大吉斯坦的吾买尔.孜亚艾丁先生，来自泰基尔达的穆斯塔法.法伊孜先生，来自吕莱布尔加兹的迈赫迈德.艾西莱甫先生，艾赫迈德.孜牙吾丁先生，扎伊努拉.喀扎尼先生，艾山.禾勒米之子阿里.喀吾塞尔先生，来自云耶的玉素甫.拜赫勒先生，来自纳勒汉的艾山.孜牙吾丁先生，来自特拉布宗的艾赛德先生，来自克里米亚的穆吉塔巴先生。获得估穆仕哈纳韦的认可的学徒们也从事传教和指导活动并培养出很多优秀的学生。比如：在其父子阿里.喀吾塞尔身上受初级教育的，先后在估穆仕哈纳韦和艾山.禾勒米身上受教派教育的，奥斯曼帝国的后期伊斯兰专家之一穆罕穆德.扎赫徳.喀吾塞尔就是很熟悉且有名的人士之一；喀吾塞尔先生在奥斯曼帝国名列前茅的几个学院当过教师，作为“伊斯兰专家教课机构会”的参与会员及代表人员，他在1922年前往埃及并在当地继续从事研究工作，培育出很多学徒。在伊斯兰法学，圣训学，言语学和神秘学等领域编写出不少的书籍。逐渐地改写了自己的命运，成为在伊斯兰界中众多人知的学家；被写出了很多章关于他的生活和文作的研究生和博士生论文。

奥斯曼.尼亚孜先生为纳格什班底耶派在黑海地区的发展事业做出贡献，在里泽的南部建造营地并进行指教任务。作为估穆仕哈纳韦的基金图书馆的管理员和检察院，他培育出了法尔沙迪.哈吉，伊利亚斯.哈吉，艾赫迈德.哈吉等一些学家。来自欧甫的玉素甫.沙韦克先生在估穆仕哈纳韦营地拿到哈里发以后前往麦加，麦迪娜，埃及和摩苏等地并培育出很多学徒。从玉素甫.沙韦克先生身上受到党派教育的并与他的女儿结婚的法尔沙迪教师，在估穆仕赫纳韦建立于欧甫，里泽和巴伊布尔特等地的图书馆里当过管理员，是纳格什哈利迪派在黑海地区的扩展事业中有过重要的影响力一位学者。

跟估穆仕哈纳韦学到纳格什哈利迪派的基本知识的扎伊努拉.热苏力耶返回到自己出生的城市特洛伊特克以后，建造了一所由学院，救济院，清真寺和图书馆组成的大学。在俄罗斯帝国管制的领土中，作为最闻名的伊斯兰教育性建筑之一，以“热苏力耶学院”美称而闻名的这所大学中，除了包括宗教性知识之外还能包括科学知识；而毕业生成为伊玛目，教师和教长后分配到俄罗斯不同的区域，在纳格什哈利迪派的扩展事业上扮演到很重要的角色。

估穆仕哈纳韦先生经过学徒们的帮助，为营地购买了一台印刷机并印刷出了很多作文，把这些作文免费的分发给了伊斯兰界不同的地区。除了营地，在欧甫，里泽和巴伊布尔特等地建立了总共容纳一万八千本书的图书馆并试图传播知识。为了防止当代人们通过注册新建的银行得到利息，在自家的营地中安置了类似于捐款箱的援助箱子。就这样，在家和工作场所中节省的财产在营地中积累，给那些有需求的学徒们以无利息的贷款的方式借款。

据说在生命的后尽头感到不舒服的估穆仕哈纳韦先生在一段时间里由于身体状况更加恶劣，躺在床上什么都想吃，不想喝及不说话；总是把身体趋向于右侧，突然张开眼睛说“我要一切”然后关闭，在周日10点左右交付了灵魂。估穆仕哈纳韦先生在1893年五月十三日（伊斯兰历1311年11月7日）离开了人世。因为他与阿卜杜哈米德2世皇上的紧密关系且通过他的允许，先生的遗体埋葬在位于苏莱曼尼亚清真寺里的卡努尼苏莱曼皇上的坟墓旁边。他的爱妻在1911年离世并埋葬与他的坟墓旁边。

.估穆仕哈纳韦先生的墓碑被雕刻的对联的意思：

介绍自己称“我是信哈纳菲教派的纳格什班底耶派”的估穆仕哈纳韦先生，在纳格什班底耶派的哈利迪耶系上研究出来了崭新的观点，方法和效果。通过这些过程，最终建立了“孜亚艾耶”。

估穆仕哈纳韦先生去世之后来自卡斯塔莫努的艾山.禾勒米先生继承了其位置。我们再回忆一下直到1925年所有的营地的关闭为止在估穆仕哈纳韦营地中工作过的宗教人士：艾赫迈德.孜亚艾丁先生(1859-1893)，来自卡斯塔莫努的艾山.禾勒米先生(1893-1911），来自萨夫兰博卢的伊斯玛伊尔.尼加提先生(1911-1919)，来自大吉斯坦的吾买尔.孜亚艾丁先生(1919-1921)和来自泰基尔达的穆斯塔法.法伊孜先生(1921-1925)。

他的主要作品有： 方法的综合，精神的前夕，教派合集，标志性圣训，和蔼的统治者，40则圣训，漫不经心人群的逃生，穆斯林的补药.等。

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脚注

1.伊尔凡.古尼杜孜（作者名） ，“ 估穆仕赫纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁的生活，文作，教派观念和哈勒迪耶派”（作文或书名），伊斯坦布尔：瑟赫出版社，1994年11月，第11页。

2.穆斯塔法.法吾孜之子努曼 ，“哈利迪的礼物”，伊斯坦布尔，1313年，第17页；胡赛因.瓦萨甫 ，“ 阿力.伊尔马兹和马赫木提.阿库什”，伊斯坦布尔：瑟赫出版社，1999年，第341页。

3.法吾孜 ，“ 礼物”，第19页；瓦萨甫 ，“ 圣人之船”， 第341页。

4.古尼杜孜 ，“ 估穆仕赫纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁”，第30页

5.古尼杜孜 ， “估穆仕赫纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁的生命，文作及影响”， “艾赫迈德.孜亚艾丁.估穆仕赫纳韦座谈会报告” ， “乃吉达提.伊尔马兹先生”，伊斯坦布尔：瑟赫出版社，1992年，第22页。

6.古尼杜孜 ， “ 估穆仕赫纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁”，第13之18页。

7.穆罕穆德.扎赫德.之子.艾山.开吾萨尔 ， “ 伊尔贾穆-马日德”，埃及：艾孜哈尔出版社，2000年，第71页；阿拉法提.艾丁 ， “许可证‘艾赫迈德.之子.苏莱曼.艾尔瓦迪先生亲自允许给艾赫迈德.孜亚艾丁.估穆仕哈纳韦的知识，文作及教派’” ， “国际估穆仕哈纳韦座谈会” ， 2013年六月1,2日，伊斯坦布尔：巴格希勒区政府，2014年，264之283页。

8.法吾孜 ， “礼物” ， 第32页；瓦萨甫 ， “圣人之船” ， 第341页；古尼杜孜 ，“ 估穆仕赫纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁” ， 第31之34页。

9.古尼杜孜 ， “估穆仕哈纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁” ，第42页。

10.法吾孜 ， “礼物” ， 第34页。

11.M.巴哈.坦曼 ， “估穆仕哈纳韦营地的历史和其建筑特点”，“知识和美术” ， 1998年5之7月，第117页；乃吉达提.伊尔马兹 ， “艾赫迈德.孜亚艾丁.估穆仕哈纳韦” ，“从东到西思想的冒险性” ，“吾斯曼帝国哲学和精神上的思想” ， 巴依热木.艾力.查亭卡亚 ， 第8集，第1081-1083页。

12.古尼杜孜 ， “ 估穆仕哈纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁” ，第65页；苏莱曼.扎克耶.巴格兰，“估穆仕哈纳力链子” ， 克仕库力杂志，2011年第20期，第37页。

Vassâf, Sefine-i Evliyâ, s. 342.

13.瓦萨甫 ， “圣人之船” ， 第342页。

14.吾斯曼.古尔代碧勒 ， “艾赫迈德.孜亚艾丁.估穆仕哈纳韦给皇上写的关于社会生活的信书” ， 国际估穆仕哈纳韦座谈会 ， 2013年6月1-2日，伊斯坦布尔：巴格希勒区政府，2014年 ，第224页。

15.古尼杜孜 ， “艾赫迈德.孜亚艾丁.估穆仕哈纳韦的生活，文作及影响” ， 第32页。

16.瓦萨甫 ， “胜任之船” ， 第342页。

17.古尼杜孜 ， “估穆仕哈纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁” ， 伊斯坦布尔，宗教基金结构，1996年，第14期，第276-277页；古尼杜孜 ， “19世纪的神秘学家和圣训学家之估穆仕哈纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁先生” ， 克仕库力杂志，2011年第20期，第33页。

18.瓦萨甫 ， “圣人之船” ， 第345页；古尼杜孜 ， “估穆仕哈纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁” ， 第65页。

19.法吾孜 ， “礼物”， 第34页。

20.法吾孜 ， “礼物” ， 第34页；古尼杜孜 ， “估穆仕哈纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁” ， 第141页。

21.古尼杜孜 ， “估穆仕哈纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁” ， 第140-166页。

22.玉素甫.沙吾克.亚吾孜 ， “扎赫德.开吾萨热耶” ， 伊斯坦布尔，宗教基金结构，2013年，44期，第77-78页；迈赫迈德.艾民.吾扎甫沙尔 ， “估穆仕哈纳韦营地对穆罕穆德.扎赫德.开吾萨热耶的成长的作用” ， 知识和美术 ， 1998年五月至七月 ， 第48期 ， 第95-98页；法鲁克.艾尔麦木仕 ， “来自迪兹杰的高加索移民，学家穆罕默德.扎赫德.开悟撒热耶的社会文化成长环境及对此环境的历史背景的理解” ，历史和文化在 迪兹杰，艾力.艾尔土格鲁 ， 迪兹杰：迪兹杰政府文化出版社，2014年，第122-123页。

23.依斯哈克.姑皖.古瓦力殴鲁 ，耶瑟民.巴克 ，“神秘学文化在里扎：教派，营地和宗教专家”， 伊斯坦布尔：营地出版社，2013年，第109-117页；伊斯玛伊尔.克热 ， “估穆仕哈纳韦的哈利法人士之一吾斯曼.尼亚孜先生和其位于南里扎的营地” ， 伊斯坦布尔：营地出版社，2009年；顿大尔.阿力克里齐 ， “艾赫迈德.孜亚艾丁.估穆仕哈纳韦在黑海地区的宗教活动”，第一届国际“从古至今在特拉布宗的宗教生活座谈会” ，2015年八月之十月，第二集，第819页。

24.胡尔.马赫木提.玉贾尔 ， “来自欧甫的玉素甫.沙吾克先生和其在东黑海地区的机构”，第一届国际“从古至今在特拉布宗的宗教生活座谈会” ， 2015年10月8-10日， 第一集，第103页。

25.玉素甫.沙吾克.亚吾孜 ， “法尔夏迪先生”，伊斯坦布尔，宗教基金机构，1995年，第12期，第413-141页。

26.哈米德.阿勒盖尔 ， “伏尔加 - 乌拉尔地区的最后一位纳格什班底耶派大专家：扎伊努拉.热苏莱先生” ，翻译人.查拜吉欧谷璐 ， 安卡拉大学神学学院杂志，1997年，第37集，第一期，第131-149页；依不拉音.玛拉仕 ， “扎伊努拉.热苏莱”， 伊斯坦布尔，宗教基金机构，2013年，第44集，第372-373页。

27.古尼杜孜，“艾赫迈德.孜亚艾丁.估穆仕哈纳韦的生活，文作及机构”，第28页。

28.古尼杜孜， “估穆仕哈纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁” ， 第50页。

29.法吾孜 ， “礼物” ， 第46-49页；瓦萨甫 ， “圣人之船” ， 第345页。

30.法吾孜 ， “礼物” ， 第60-61页；开悟撒热 ， “伊尔贾穆” ， 第99页。

31.古尼杜孜， “估穆仕哈纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁” ，伊斯坦布尔 ，宗教基金机构，1996年，第276页；古尼杜孜，“艾赫迈德.孜亚艾丁.估穆仕哈纳韦的生活，文作及机构”，第60页；伊尔马兹 ， “艾赫迈德.孜亚艾丁.估穆仕哈纳韦” ， 第1086页。

33.古尼杜孜， “估穆仕哈纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁”，第75页。

33.估穆仕哈纳韦.艾赫迈德.孜亚艾丁， “勒瓦米.吾勒.吾库勒” ， 1875年，第一集，第30页。