ресурсы / Сахаба

Если Аллах удостоит нам, мы хотим периодически, хотя бы один раз в месяц, проводить беседы о хазрате Али. Для принятия данного решения существуют определенные причины.

Тема об «алевитах» имеет для нас огромное социальное значение. Я не считаю «алевизм» актуальной темой в отдельности. Я оцениваю «алевизм» как причастность к хазрату Али. Это важная тема, и мы должны приступать к обсуждению этой темы на основе достоверных и надежных сведений, основанных на научных и исследовательских работах. Считаю, что эта работа принесет пользу нашей стране, народу, принесет счастье. Поэтому мы должны взяться за нее.

Ваш брат, то есть я, состоит в кровном родстве с хазратом Али.  Говорят, что мои предки ведут родословную прямо от него. Следовательно, и я являюсь его потомком. Исходя из этого, люди, имеющие отношение к хазрату Али, любящие его, вызывают у нас уважение, привлекают к себе наше внимание.

Кроме того, с точки зрения тасаввуфа, согласно одному преданию первое название нашего накшбандийского тариката было известно, как путь Абу Бакр ас-Сиддика, который предпочел «зикри хафи». А другая ветвь нашего силсила (духовная генеалогия глав суфийских тарикатов) возводится к пророку Мухаммаду (с.а.в.) посредством Али.

Значит, все имамы, которые являются потомками хазрата Мухаммада (с.а.в.), хазрата Али и нашей благородной матушки Фатимы – ридвануллахи алейхим ажмаин (пусть Аллах будет доволен всеми ими) также являются людьми, к которым мы искренно привязались со стороны тасаввуфа.

В нашей стране существует существенная община, большая группа, которая носит это название. «Алеви» – это значить, что этот человек относится к хазрату Али. Если в конце слова приставить окончание «и», то в арабском языке это означает принадлежность к чему-либо или к кому-либо. Например, если человек выходец из Стамбула, его называют «стамбули», если из Кони, то «коняви», если из Мекке, то «мекки».

Ее называют «исми нисба», т.е. часть имени. Но при всем она имеет явное значений. Алевит – это человек, который связан душевно, с любовью и верой к хазрату Али. Это весьма прекрасно. Так как хазрат Али был очень благородной и уважаемой личностью.

Эти слово для некоторых людей может быть причиной гордости, но для других – причиной подозрений. То есть, словами «А, он алевит что ли?» некоторые люди выражают свое сомнение. И даже может стать причиной охлаждений в отношениях. Эти вопросы нужно обсуждать и решать! В газетах печатают разные статьи, рисунки и фотографии. Касательно этой темы существует множество произведений, но этот вопрос нужно рассмотреть с двух ракурсов.

• Как социальное явление. Существует община, называемая «алевитами». Можем назвать «алевитами», можем назвать по-другому, но такая община существует. Нужно изучить их традиции, обычаи, состояние, нужно описать их, дать им определение, рассказать о них. Для рассмотрения какой-либо социального явления ее надо исследовать.
• Также этот вопрос нужно рассмотреть с идеальной стороны, с точки зрения истины и объективности. То есть, критически подойти к этой теме, изучить источники и надежность их. Оценить это направление и выставить вывод о достоверности.

 Лично я не буду рассказывать, что в Турции, как реальная явление существует «алевизм», «бекташизм», что у них такие-всякие ритуалы. Раз некоторые люди любят хазрата Али, верны ему, любят его, так и я люблю его, и они тоже любят его. В силу этого я хочу помочь им.

Я являюсь теологом, докторскую диссертацию защищал по этой специальности, стал доцентом в этом области и профессорское звание тоже получил как теолог. 27 лет преподавал на факультете теологии университета Анкары.

Вы знаете, если кто-то начинает работу ассистентом в университете, затем защищает докторскую диссертацию, потом становится доцентом, и только после этих трудных путей получает звание профессора. Разумеется, также существует должность «старший преподаватель», и пути получения ее отличаются от тех, какие были в наше время.

Для диссертации, чтобы получить звания доцента, я выбрал тему «Хаджи Бекташ Вали». Так как я работал в области религиозной литературы. Мы изучали религиозные труды тюркской литературы; авторов, создавших эти труды; поэтов; произведения, тексты и их толкование. Моя тема была прекрасной, интересной. Моя тема была прекрасной, и я работал с любовью: «мавлюд» (день рождение Пророка (с.а.в)), «касида», «наът» (восхваления Пророка стихами) и тому подобные религиозные труды.  

Я проводил исследования касательно жизни и трудов Хаджи Бекташ Вали. Так как он был весьма любимым человеком. У него были последователи, которые называли себя «бекташи». Они имеют отношение и к нам. Так как он получил воспитание в «накшибандийском тарикате» и также был дервишем (здесь скорее всего подразумевается Локмани Парранда), которого воспитал Абдухалик Гиждувани – последователь пути «хаджагания».

Многие изучали жизнь Хаджи Бекташ Вали. Изучали европейцы, изучено и в Турции. Но я рассматривал эту тему сквозь призму истории литературы. Для этого искал в библиотеках труды Хаджи Бекташ Вали. Исследовал его рукописи. Посетил усыпальницу Хаджи Бекташ Вали, его «даргах».[*] Изучал надписи на надгробном памятнике. Обошел все библиотеки Анатолии. Там нашел такие материалы, которые доселе были неизвестны и не обнаружены европейцами и местными исследователями.

На эту тему писали академик Фуад Копрулу, академик Исмаил Хикмет Ертайлан, Абдульбаки Голпинарлы. Я обнаружил материалы, которые в корне меняли их мнения. Я представил достоверный текст книги «Макалат», написанный Хаджи Бекташ Вали. На конференциях, посвященных памяти Хаджи Бекташ Вали, стали в обязательном порядке обращаться к нашим трудам. Так как результаты проведенных нами исследований волей-неволей затрагивали всех, связывали всех.  

В последние годы тема «алевитов-суннитов» для нашей Турции обрела важность. Мы стараемся как зеницу ока, хранить свою страну, стремимся поддержать его. Мы, считая его «аманат» (вещь, данная на хранение), которую наши предки оставили нам; мы стараемся держать в руках, словно хрупкую и дорогую вещь под стеклянным колпаком. Мы стараемся сохранить единство и целостность Родины. Когда мы усердно трудимся для этих целей, но среди народа специально открыли некоторые раны.

В конце 1993 года я отправился в Австралию. Посмотрел со стороны далекого континента и вижу, что этот вопрос стал темой раздоров, стал причиной больших ссор и огорчений. Когда мне рассказали об этом, я сильно огорчился.  

И тогда я сказал: «Здесь на наши плечи ложится обязанность. С одной стороны, мы имеем сведения о наших родословных связях, которые получили от своих предков. С другой стороны, мы связаны с ними со стороны тасаввуфа. А также связаны с научной стороны, и наконец, у нас имеется общая связь с национальной стороны».  

Встал и отправился в город Мильдура, находящегося в середине континента. И там я посетил общество наших братьев алевитов. Побеседовал с ними. Сначала я сказал им:  

«Я пришел навестить вас. Слышал, что вы совершили ряд чрезмерных поступков. По радио вы произнесли слова против Ислама. О соперничестве суннитов и алевитов. Якобы алевиты нерелигиозные люди, что они не являются мусульманами, что они противоречат Исламу, что они нападают на Ислам. Я пришел сюда, чтобы объяснить ошибочность ваших взглядов».

Я спросил у них: «Вы – алевиты? Вы действительно привязаны к хазрату Али? Если вы по-настоящему любите его, вы не должны так поступать. Я пришел сюда, чтобы поговорить с вами по душам». Мы беседовали три часа.  

Они начали излагать свои проблемы, и мы ответили на все их вопросы. Наши ответы удовлетворили их. Но у нас появилось желание, которое мы сразу предложили им: «Давайте продолжим рассказывать о хазрате Али. Поможем нашим братьям-алевитам. Так как лучше всего, когда на эту тему говорят знающие люди. Нужно вести разговоры, которые основаны на источниках. Неправильно использовать это как политическое оружие или же делать причиной враждебных чувств. Хазрат Али был бы недоволен этим. Аллах будет недоволен этим. У нас душа болит. Эту проблему нужно решить».

Для решения этого вопроса мы предложили следующее: «Давайте самым тщательным образом, опираясь на источники, представим видных личностей, которых наши братья-алевиты почитают, уважают. Пусть слово будет за знаниями. Пусть все узнают, пусть признают истину. Так как Мухаммад (с.а.в.) как-то сказал:

زُلْ مَعَ الْحَقِّ حَيْثُمَا زَالَ

«Зул маъал-хакки хайсума зала».

«Куда бы ни пошла истина, будь вместе с народом».[†]

Не упрямствуй, оставаясь на какой-либо позиции, на одном месте. Иди за истиной, будь вместе с ней. Будь вместе с Господом. Будь на стороне истины, правды».

Поэтому я хотел, чтобы эта тема тоже продолжилось в Турции. В районе Фатиха, в мечети Искандерпаша мы каждое воскресенье проводим уроки по хадисам. Много лет назад мы начали по традиции читать хадисы. Завершив чтение одной книги, начинаем заново ее изучать. По воскресеньям мы читаем хадисы, чтобы слушатели узнали Мухаммада (с.а.в.), по его словам, по его хадисам, чтобы узнали Сунну из его источников. Давайте, таким же образом проведем работу, чтобы поближе узнать хазрата Али.

К тому же, меня, ученого по истории литературы, живо интересовали исследования по истории литературы. Я намереваюсь привести и разъяснить различные примеры из тюркской литературы, различные сцены из нашей культуры, чтобы не было скучно, чтобы хорошо поняли тему.

В тюркской литературе имеются некоторые труды, касающиеся слов хазрата Али. Я хочу издать их. Например, известно произведение под названием «Сад Калима-и хазрат Али». Слово «сад» означает «сто», то есть, писатель привел сто слов хазрата Али. Он перевел их на турецкий язык, объяснил их значение. Хорошая тема. Он разъяснил слова хазрата Али. Они являются материалом для тех, кто любит его.

Я неустанно думал над этим. В Анкаре живет мой любимый ученик, военный, вышедший в отставку. Он в армии достиг многого, но после выхода на пенсию поступил на наш факультет и закончил его с высокими баллами. Он приобрел книги и обогатил свою библиотеку. В его библиотеке я видел книгу, напечатанную в Неджефе, который в Ираке является одним из важных центров шиизма. Я сделал копию с этого труда, содержащего в себя тысячи мудрых изречений хазрата Али, и сделал хороший переплет.

Так вот, мы намерены «Так же, как мы по воскресеньям проводим уроки по изучению хадисов, также будем изучать высказывания хазрата Али. Пусть люди поймут слова и мысли хазрата Али. Пусть они станут известны и будут распространяться среди людей. Пусть высказывания хазрата Али станут достоверным материалом. Нужно собрать их». Когда нас пригласили в Бакыркой (один из центральных районов Стамбула), мы начали уроки отсюда.  

Если нужно вкратце изложить о хазрате Али, мы можем рассказать следующее:

Хазрат Али родился в 598 году (по гр. календарю). Его отцом был Абу Талиб – дядя Мухаммада (с.а.в.). В свое время Абу Талиб взял нашего Пророка (с.а.в.) под свое покровительство и много помог ему. Когда все проявляли враждебное отношение к нему, он охранял и поддерживал его.

У Абу Талиба было много детей и хазрат Али был одним из них. Пророк (с.а.в.) также был верен своему дяде, тонко мыслил, был очень добрым и надежным человеком. Он был человеком прекрасным во всех отношениях, он был образцом для подражания. Он до конца жизни постоянно поддерживал прекрасные отношения с родственниками и теми людьми, которые помогали ему.  

Например, когда Мухаммад (с.а.в.) приехал в Медину, он не стал сразу въезжать в город, а заночевал в селе Куба, где находилась мечеть Куба. До конца своих дней каждую субботу он посещал Кубу. Это стало для него привычкой. То есть, он был верен по отношению к людям, по отношению к определенным местам. Жители Медины пригласили его, раскрыли ему свои объятия, помогали во всем. Сначала он прибыл в Кубу и там его первый раз встретили. Немного позднее совершение пятничного намаза стало фарзом. Там совершили намаз джума. Там есть мечеть для совершения пятничного намаза. И так как он посещал Кубу каждую субботу, известен следующий хадис:

«Кто в субботу, дома тщательно совершит очищение (полностью искупается) и, отправившись в мечеть Куба, совершит два раката намаза, он заслужит награду словно за совершение Умры (малый хадж).

Так он поощрял своих сподвижников.

Как-то отправились к Абу Талибу – отцу хазрата Али – и сказали ему:

«У тебя много детей. Семья у тебя многочисленная. Давай поможем тебе».

После этого Мухаммад (с.а.в.) забрал с собой хазрата Али, который был тогда маленьким ребенком. С одной стороны, он выражал свою признательность дяде, так как раньше дядя присматривал за ним, а теперь он воспитывает его сына. А с другой стороны, это было огромной честью для хазрата Али. У Мухаммада (с.а.в.) не было сыновей, но Али был человеком, который рос у него как родной сын.  

Конечно, он был племянником хазрата Мухаммада (с.а.в.), но рос подобно родному сыну. Через год после переселения в лучезарную Медину женился на его дочери Фатиматуз Захра. Женившись на ней, он удостоился высокой чести – быть зятем Пророка (с.а.в.). Хазрат Али был источником, он способствовал сохранению и распространению родословной Мухаммада (с.а.в.) до наших дней и продолжению его рода до последних дней жизни на земле.

Он был смуглолицым, был крепкого телосложения и был очень храбрым человеком. Он был богатырем и участвовал – если его Пророк (с.а.в.) не отправлял по другим поручениям – почти во всех сражениях, включая битву Бадр, Ухуд и Хандак. Хазрат Али был личностью, который достиг больших успехов.

Во время сражения Хайбар, когда эта крепость была окружена, Мухаммад (с.а.в.) сказал:

«Завтра я вручу это священное знамя такому человеку, кто любит Аллаха, и Аллах его любит. Я передам знамя, чтобы в обед он начал атаку и захватил эту крепость».

Эти слова Пророк (с.а.в.) произнес вечером.

Все стали с удивлением ждать: «Интересно, кому завтра он передаст священное знамя? Сподвижники все любят Аллаха. Но кто тот человек, которого любит Сам Аллах и Мухаммад (с.а.в.) подтвердил это?

Хазрат Умар (р.а.) говорил:

«В жизни я ничего так сильно не желал, как завтра получить знамя из рук Мухаммада (с.а.в.)».

Когда настало утро следующего дня, Пророк (с.а.в.) стал смотреть на своих сподвижников. Каждый стал вытягиваться, думая «надо показаться ему на глаза и тогда он остановит свой выбор на мне».  

Мухаммад (с.а.в.) долго смотрел на них, но никого из них не выбрал. Затем он спросил:

– А где Али?

– О Расулуллах! У него сильно болят глаза, и поэтому он лежит в шатре. 

– Позовите его ко мне!

Позвали Али. Мухаммад (с.а.в.) погладил ему глаза, и они тут же излечились. Он вручил знамя Али и таким образом, благодаря подтверждению Пророка (с.а.в.), стало понятно, что именно Али любит Аллаха и Аллах любит его. Хазрат Али является благородной личностью, который любит Аллаха и Аллах любит его.

Разумеется, он был из числа «Ашара-и Мубашшара». Однажды Мухаммад (с.а.в.) сидел посреди финикового сада, и, перечисляя окружающих его сподвижникам имена десяти сахаба, он приговаривал: «Он войдет в Рай.. Он войдет в Рай…..Он войдет в Рай».[‡]

Их называют «аль Ашаратуль мубашшарати билль джаннати фи хаятихи» (десять сподвижников, которых еще при жизни обрадовали райской обителью). Мы вкратце называем «Ашара-и Мубашшара». И одним из этих десяти человек был хазрат Али. А также в Хайбаре он удостоился почета и подтверждения Мухаммада (с.а.в.).

Как-то Пророк (с.а.в.) сказал: «Как прекрасен тот полководец, который овладеет     Константинополь (Стамбул). Как прекрасна армия, которая захватила этот город».[§] Следуя этому омеиды совершили множество походов!

Исламские армии много раз пытались захватить Стамбул и, в конце концов, эта честь выпала Фатиху Султан Мухаммад Хану. Это подобно вышеизложенной истории. Хазрат Али тоже был из числа «ашара-и мубашшара», человеком, которого еще при жизни обрадовали райскими садами.

Он был четвертым человеком, принявшим Ислам в начале. Он принял Ислам и начал совершать намаз, когда еще ребенком. Об этом существует множество хадисов. Начиная с детских лет, он был привязан к Исламу. Благодаря этому он удостаивается больших благодеяний и, укрывшись под тенью Арша,[**] входит в Рай. Так как только хазрат Али с детских лет вырос в среде Ислама, и таким же образом завершил свою жизнь, с учетом этого он занимает особое место и был весьма уважаемой личностью.   

Он был также четвертым халифом. Он был четвертым из числа первых мусульман, и был также четвертым в плеяде «хулафаи рашидин» (праведных халифов). В 654 году он стал халифом и в 661 году был убит хариджитом по имени Ибни Мульджам.

Быть шахидом – это особенная смерть, являющаяся признаком попадания в Рай. Поэтому хазрат Али был человеком, который испил шербет «шахады».

Он был очень воспитанным человеком. Известно изумительное письмо, которое он написал Малику бин Аштару, командующему армии в Египте. Это письмо мы сделаем темой для разговора. И тогда можно будет наглядно увидеть моральную и мыслительную ценность этого письма.  

Он был красноречивым и мудрым человеком. Поэтому в предисловии к этой книги было написано «Амируль муминин ва саййидуль булага» (правитель мусульман и предводитель красноречивых людей). Действительно, он был остроумным, элегантным, красноречивым и изящным человеком. (Да окажет нам милость Аллах и удостоит его заступничества).

Ему сильно нравилась «кунья» Абу Тураб.[††] Что означает «отец земли». Причина следующая: Однажды дома между супругами возникла ссора. Он встал и отправился в мечеть. Там он лег поспать. И когда Мухаммад (с.а.в.) пришел домой, он спросил у дочери Фатимы. Кстати, о ней тоже Пророк (с.а.в.) предрек добрую весть, что она попадет в Рай:

– Доченька, а где Али?

– Отец, между нами возникли разногласия и он, разозлившись, ушел из дома.

Али в то время отправился в мечеть и прямо заснул на земле. Мухаммад (с.а.в.) отправился за ним в мечеть и, обращаясь к нему, воскликнул:

– Вставай, эй Абу Тураб!

Али лежал на полу и немного запачкался землей. Вот почему Пророк (с.а.в.), обращаясь к нему, сказал: «Вставай, эй отец земли!» И таким образом, Пророк (с.а.в.) шуткой выразил благосклонность к хазрату Али. Это стало одним из любимых прозвищ хазрата Али.

У него было также прозвище «Асадуллах».[‡‡] Асад означает «лев» (начинается буквой «алиф»). «Асадуллах» означает «лев Аллаха». Меня тоже зовут Асад, но читается через букву «айн». Что означает «самый счастливый».  

Также арабы льва называют по-другому – Хайдар.[§§] Поэтому хазрата Али также называют «Хайдар». И иногда называют «Хайдар-и Керрар». Слово «Керрар» переводится как «снова и снова бросающийся на врага». То есть, это такой лев, который вновь и вновь атакует врага. В сражении это играет важную роль.

Также есть «фирар» – побег с поля боя. Есть «керре и ферре». «Кер» означает нападение на врага, а «фер» – побег с поля боя. Поэтому «фер» является нехорошим поступком. В одном из хадисов говорится:  

اَلْفِرَارُ يَوْمَ الزَّحْفِ

«аль-Фирару явмаз захф (миналь-кабаир)».

 «Бегство с поля боя считается огромным грехом».[***]

С поля боя можно бежать только в случае применения одного из приемов воинской хитрости. Но ни в коем случае нельзя убегать из-за боязни смерти. Поэтому наши всегда побеждали. Они знали и стояли на месте, так как бегство от врага считалось огромным грехом.  

Все воины османской армии были дервишами хазрата Али, были его поклонниками. Они всегда сражались и проявляли стойкость на поле боя, так как с одной стороны хазрат Али был «Хайдари Керрар». То есть, он был Керрар, а не Феррар (беглец). Не беглец, а человек, который только нападает и рычит подобно льву.  

Хазрат Али считается «Шахи Мердан»ом. Слово «мерт» в персидском языке означает «человек». А «мердан» – люди. В персидском языке при множественной форме ставят окончание «ан». Слово «зен» переводится как женщина. «Зенан» – женщины. Шахи Мердан означает Шах настоящих людей, Шах смелых людей, идущий вперед, стоящий выше всех людей.

Также известно выражение «Шир-и Яздан». Шир с персидского языка переводится «лев». Слово «Яздан» персы используют вместо слова «Аллах». Сочетание «Шир-и Яздан» является персидской формой слова «Асадуллах» (лев Аллаха).  

У хазрата Али есть такие прозвища, как Шир-и Яздан, Шахи Мердан, Хайдари Керрар, Абу Тураб, Алиюль Муртаза.

Также известным является его прозвище Шахи Валаят (шах друзей Аллаха). Так как «валаят» является самой высокой степенью.

Сообщается, что в том месте, где упоминаются праведные люди (друзья Аллаха), туда нисходит милость Аллаха.[†††]

Поэтому я думаю, что на то место, где рассказывается о жизни такого благородного, праведного человека, пересказываются его благородные, остроумные и красноречивые высказывания, будет нисходить милость Аллаха. На нас, на наши души, в наши сердца, в нашу внутренность, на нашу внешность.

Да окажет нам Аллах Свою милость и удостоит нас его (хазрата Али) заступничества!

---

* Tarihî ve Tasavvufî Şahsiyetler: İstanbul: Server İletişim, 2015 г., 4  изд., стр. 47-58.

[*] Даргах – место, где обычно собираются суфии.

[†] Бухари, ат-Тарихуль кабир, 7/296; № пер. 2045; Табарани, аль-Муъжамуль кабир, 20/322, хадис № 763; аль-Муъжамуль авсат, 7/296, хадис №: 7542; Ибн Хиббан, 13/196, №5882; Абу Яла, аль-Муснад, 3/137; № 1568; Хаким, 4/176; Хайсеми, Мажмауз заваид, 7/593, 4/292.

[‡] Абу Давуд, Суннат, 9, хадис 4649; Тирмизи, Манакиб, 26; хадис 3747-3748. Ахмед бин Ханбаль, 1/1631.

[§] Ахмед б. Ханбаль, Муснад, 4/335; Ибн Кани, Мужамус сахаба, 1/81; Табарани, аль Мужамуль кабир, 2/38, хадис 1216;  Хаким, Мустадрак, 4/468 хадис 8300; Ибн Асакир, Тарихуль Димашк, 58, 34-36.

[**] Бухари, Закат, 15. Муслим, Закат, 91.

[††] Ахмед б. Ханбаль, 4/263; Хаким, 3/151.

[‡‡] Касательно этого имени см. Хаким, 3/116.

[§§] Касательно имени «Хайдар» см. Хаким, 3/116.

[***] Насаи, Тахримуд дем, 3, номер 4009.; Ахмед бин Ханбаль, Муснад, 5/413; хадис 23553; Табарани, Муснадус Шамиун, 2/178, хадис 1144.

[†††] Это высказывание принадлежит Мухаммаду б. Насрел Хариси и Суфьяну Уайяна. См. Ахмед бин Ханбаль, Зухд, стр. 326; Абу Нуаим, Хильятуль авлия, 7/285; Ажлуни, Кашфуль хафа, хадис 1772.