ресурсы / Сахаба

Признавая, что первым главой священного и великого исламского государства был Пророк Мухаммад (с.а.в.), в своей речи я хочу дать сведения вам о жизни и личности хазрата ас‑саййида Али Абу Талиба (лев Аллаха), – амируль муминин, имамуль муслимин и асадуллахил галиб – который одерживал победы в сражениях и был пятым руководителем государства.

Выбор данной темы объясняется тем, что хазрат Али в 20 столетий тоже является весьма важной личностью для народа нашей Турции. Хазрат Али является такой личностью, что все мусульмане любят его, несмотря на то, что хотя в истории были люди, которые не любили хазрата Али и, подняв на него оружие, напали и убили его. Именно поэтому я желаю рассказать о нем. Мы любим всех братьев-мусульман. В более широком смысле мы любим все человечество, так как все, будучи потомками проотца человечества хазрата Адама, являются нашими братьями. Мы всем желаем добра и счастья.

Кроме того, мы желаем в своей жизни добиться искренности в братстве, который установил среди братьев-мусульман Всевышний Аллах. Мы надеемся, чтобы между мусульманами не было никаких противоречий. Мы думаем, что затянутся раны. Для различных сторон желаем добра. Если подумать с этой целью, то хазрат Али предстает перед нами такой личностью, которую в Турции уважают все мусульмане. Хотя в нашей религии существует понятие «ашара-и мубашара» (десять обрадованных раем) и «хулафа-и рашидин» (четыре праведных халифа), но находятся мусульмане, которые негативно думают о трех предыдуших халифах. Зато нет ни одного мусульманина, который бы отрицательно думал о хазрате Али. Это очень интересная точка отчета.

Ахли сунна валь джамаат любят всех праведных халифов, и, проявляя уважение Абу Бакр Сыддыку, Умару аль Фаруку и хазрату Усману Зиннурайн, демонстрируют более высокий уровень этики. Они подобным образом и на таком же уровне любят хазрата Али. И напротив, в силу веры и мазхаба, наши братья, которых называют шиитами или алавитами, не выказывают такую любовь трем предыдущим халифам. Некоторые даже высказываются против их, а другая часть ругает. С этой точки зрения последователи «Ахли сунна валь джамаат» набирают пятизвездочный балл. Так как они, как это советовал наш Пророк Мухаммад (с.а.с.), не разделяют их и всех считают путеводными звездами. Всех уважают. Таким образом, они не попадают в опасное положение.

Однако другие, не любя некоторых халифов, критикуя их, отрицая и ругая, попадают в опасное положение. С этой стороны, с учетом этической стороны, поведение Ахли сунны валь джамаат более благородное и предпочтительное. Поведение некоторых исламских групп за пределами Ахли сунны валь джамаат, то есть, шиитов и алавитов, весьма опасно. Это опасно по той причине, что если люди, которых они не любят и которых они ругают, являются любимыми рабами Аллаха, и поэтому они в Судный день подвергнутся допросу и наказанию. Исходя из этого, вникая в данную тему и разъясняя с научной точки зрения данная тема является для нашей Турции важной религиозной работой. Эта работа, которая таит в себе награду. Эта работа, которая желает много благ и много добра для наших братьев-шиитов и алавитов.

Кто совершил ошибку на этой линии, того ждет вечное разочарование. Настанет время, когда исповедование истинной религий и слова «я иду по этому пути» не спасут человека. Так как мы знаем из суры «Фатиха», что христиане относятся к «даллин» (заблудшие). Нам советуют не идти по их пути. Кроме того, в священном Коране Всевышний Аллах повелевает:

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ

Лакад кафарал-лазина колу инналлаха хувал-Масихубну Марьям

«Не уверовали те, которые говорят: "Аллах - это Мессия, сын Марьям (Марии)". Мессия сказал: "О сыны Исраила (Израиля)! Поклоняйтесь Аллаху, Господу моему и Господу вашему". Воистину, кто приобщает к Аллаху сотоварищей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна, и у беззаконников не будет помощников».[1]

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ

Лакад кафарал-лазина колу инналлаха салису саласах

«Не уверовали те, которые говорят: "Аллах является третьим в троице”[2].

Значить, вера христиан не являются совсем верным, так как они поклоняются творению. Творение считают божеством. Следовательно, и для них весьма важно правильно знать «марифатуллах». Так как 99 процентов жителей Турции являются мусульманами, в вопросе марифатуллаха (знание об Аллахе), сделали верный шаг в сторону правильного пути, в область истины.

Значит, их область не является запретной, эта правильная область, которая угодна Аллаху. Однако, при изучении людей, которых в Турции считают мусульманами, когда мы задаем им вопрос «Что такое Ислам?», и сравниваем главные черты Ислама с особенностями людей Турции, часть их согласно нашим объективным критериям, не будут считаться мусульманами или же с исламской точки зрения сошли с истинного пути, потеряли веру или же удалились от Ислама.

Показать им правду, наставлять истину – является нашим долгом. Это долг наших братьев и ученых. С этой точки зрения, являясь Уммой, мы все обязаны говорить правду, говорить и объснять истину, распространять ее.

Всевышний Аллах сообщает о нас, как об Умме, обязанной выполнять эту миссию в своей стране.

Кунтум хайра умматин ухрижат лин-наси таъмуруна бил-маъруфи ва танхавна анил-мункари ва туъминуна биллахи…

«Вы являетесь лучшей из общин, появившейся на благо человечества, повелевая совершать одобряемое, удерживая от предосудительного и веруя в Аллаха».[3]

В таком случае, это наша общая обязанность, ибо в Коране повелевается:

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ

Вал-такун минкум умматун ядъуна илал-хайри…

«Пусть среди вас будет группа людей, которые будут призывать к добру, повелевать одобряемое и запрещать предосудительное».[4]

Здесь слово «мин» имеет два значения. Одно «мин тажриди» (характеризующее), то есть, пусть из вас будет Умма. Какая? Пусть будет Умма с такими-то качествами. Некоторые считают, что здесь «мин» дает смысл «мин табъизий» (отделяющее). Это означает, что вполне достаточно, если из вас будет одна группа выполнять эту миссию. Согласно первому смыслу, обязаны все мусульмане. Вторый смысл означает, что обязаны религиозные ученые, которые знают это. Первый смысл вернее, так как все мы в большой или меньшей степени несем ответственность за семьи и окружение. Даже если человек не является религиозным ученым, он обязан научить истине членов своей семьи.

Постижение марифатуллаха является самой важной, первостепенной темой. Это очень необходимая тема на пути к вечному счастью.

Как можно овладеть марифатуллахом? Как человек может познать Аллаха? Как может человек узнать Аллаха, которого не видел глазами?

Ла тудрикухул-абсару ва хува юдрикул-абсар…

لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ

«Взоры не могут постичь Его, а Он постигает взоры. Он – Проницательный (или Добрый), Сведущий»⁵.

Путь к этому – познать Его путь, духовную сущность, жизнь и сунну Пророка Мухаммада (с.а.в.). Познакомиться с сунной Мухаммада (с.а.в.) и коллекцией хадисов, изучить религию из самого достоверного первоисточника. Даже священный Коран изучается с помощью сунны. Разъяснение выразительных выражений священного Корана также осуществляется благородными хадисами.

Первым муфассир (толкователь)ом священного Корана был пророк Мухаммад (с.а.в.). Именно Мухаммад (с.а.в.) самым прекрасным образом претворял в свою жизнь священный Коран. Значит, мы обязаны знать того, кто самым прекрасным образом претворял его в жизнь, знать слова самого великого муфассира. Поэтому мы должны хорошо узнать Мухаммада (с.а.в.), изучить исламские науки. Разумеется, люди, хорошо изучившие знания, которым обучил хазрат Мухаммад (с.а.в.), являются его учениками.

Это люди, которые при жизни были рядом с ним, и прошедшие его воспитание. Их называют «сахаба» или «асхаб» или «сахб» (сподвижник). Как говорится в выражении «алихи ва сахбихи». В единственном числе называют «сахиб» или «сахаби».

Мы обязаны знать их. Интересно, чему они научились у Пророка Мухаммада (с.а.в.)? Каковы у них взгляды на основу религий? Это очень важно для нас. Именно с учетом этого я расскажу о жизни и личности хазрата Али, который является одним из передовых сахаби среди сподвижников.

Хазрат Али был самым близким человеком Мухаммада (с.а.в.). Он был самым знающим по религиозным вопросам. Он был сподвижником, который издавал фетвы, и как кади судил людьей. Кроме того, он был родственником пророка Мухаммада (с.а.в.), был его зятем. У него были и другие достоинства.

Мы должны знать хазрата Али и с этой стороны.

Изучение личности хазрата Али в двадцатом столетий, с социальной точки зрения, более необходимо для мусульман Турции и других стран. Так как существует одна группа мусульман, которые говорят: «Мы – алавиты, мы последователи хазрата Али, мы привязаны к нему, мы сторонники хазрата Али». И еще одна часть любят хазрата Али, они тоже при этом говорят: «Мы из Ахли сунны валь джамаат». Существует такая группа алавитов. У нас есть группы шиитов-алавитов и суннитов. Это на практике. На самом деле между ними не должно быть никакой разницы. Не должно быть различий ни в нашей стране, ни в исламском мире. Но существует разница, ссора, противоречия, косые взгляды.

В исламском мире все мусульмане являются братьями. Так как Аллах повелел в священном Коране:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

Иннамал-муъминуна ихватун.

Воистину, верующие – братья»[5]

Мусульмане не являются соперниками и врагами друг друга. Они не стоят против друг друга. Они только и только братья друг другу.

Мы группа, возложившая на себе обязанность, опираясь на этот айат Корана, стремимся избавиться от этих противоречий. Несколько лет назад мы организовали в Анкаре плодотворное собрание. Там «Сунниты и шииты, все мусульмане братья. Мы все должны объединиться в одной линии. Перед нами священный Коран. Следовательно, нет никакой нужды в этом разделений. Мы использовали слова Алави и Бекри. Нет никакой разницы между Алави и Бекри. И еще одна из таких наших деятельностей проходила в Австралии.

После огорчительного происшествия в отеле Мадимак в городе Сивас наши братья-алавиты из Австралии были сильно огорчены и раздражены. Они выразили большую реакцию. По радио и телевидению были произнесены оскорбительные слова в адрес Ислама, священного Корана и в адрес суннитов. Никто ничего не сказал. Не дали ответа и не нашли возможности для ответа. Те слова остались без ответа. Мне об этом сообщили во время моей поездки туда.

Я спросил:

«В каком городе проживают эти наши братья?»

Мне ответили: «Мильдура». Этот город находится в центре Австралии. Я сказал тогда: «Мы отправимся в Мильдуру и поговорим с этими братьями». Отправились в Мильдуру. Собрались в зале для конференций. Пришли все братья-алавиты. Пришли поэты, писатели, лидеры, руководители обществ. Я сказал им:

«Прошу прощения, не для похвальбы, а для того, чтобы знали. По своей родословной я являюсь потомком хазрата Али. Хазрат Али является моим предком. Фатиматуз Захра является моей прабабушкой. Я их потомок. Это одно.

Во-вторых, в нашем накшибандийском тарикате, один из двенадцати имамов, благородный Джафар Садык является моим шейхом. Как наставник нашего тариката я глубоко уважаю его. Он также был учителем Имама Агзама. То есть, я являюсь последователем хазрата Али. Хазрату Джафару Садыку я связан путем тариката. Кроме того, во время своей работы в университете Анкары я работал над доцентским научным исследованием на тему Хаджи Бекташ Вали. Эта работа была напечатана. В журналах и газетах, печатая отдельные отрывки, было написано много хороших отзывов. На конференции, посвященной памяти Хаджи Бекташ, которая прошла в городке Хаджи Бекташ, из моей книги были взяты отрывки. Я являюсь человеком, который знает эту тему.

Смотрите, когда вы ругаете священный Коран, Ислам, от вашего алавизма не остается никакого следа. Вы выходите из Ислама. Будучи потомком хазрата Али, я приехал, чтобы предупредить вас. Если вы являетесь алавитом, вы не должны так поступать. Так как хазрат Али никогда так не поступал». Мы поговорили с ними два с половиной часа. Они остались очень довольными.

Я также остался довольным. Мы расстались удовлетворенными.

Очень важны сведения и самые древние источники о хазрате Али, которые относятся к его времени. Я читал эти первоисточники и ползовался ими. Когда говорят о чем-то, очень важно в Исламе источники этих слов. Кто сказал эти слова, откуда он их взял?

Также обстоит дело и с священными хадисами. «Пророк Мухаммад (с.а.в.) сказал так», «Тот сказал что-то», «От кого он услышал это?», «Он услышал это оттого то». В такой цепочке исследуется источник.

Исламское воспитание требует указать подлинность и источник сказанного. Так же и я подумал, что касательно тщательного изучения хазрата Али необходимо работать по аналогичному научному методу. Так должно быть. Следуя этому, я подготовился, опираясь на первоисточники.

В данное время сторонников хазрата Али называют «алавитами».

Мы следуем мазхабу Ханафия. Таково большое число мусульман Турции. Некоторая часть следует мазхабу Имама Шафия. Имама Азама за любовь и поддержку хазрата Али, бросили в темницу. По этой причине он испытывал мучения и страдал. Следовательно, имам Азам является сторонником хазрата Али. Он является алавитом.

Мы являемся сторонниками хазрата Али, мы – алавиты. Разумеется, мы являемся алавитами не со всех сторон. Так как если обратить внимание на некоторые воззрения и поступки алавитов, мы тут же останавливаемся, когда видим, что они придерживаются другой линии, чем хазрат Али.

Какой линии они придерживаются?

Например, если они не совершают намаз, они не придерживаются линии хазрата Али. Так как хазрат Али совершал намаз. Известно его наставление касательно намаза. Вы знаете, что он был ранен и через два дня скончался. В тот период он сделал наставления о намазе. Значит, если алавиты – сторонники хазрата Али не совершают намаз, они не следует по его стопам. Если мы совершаем намаз, мы идем по его пути. Это одно.

Если сторонники хазрата Али употребляют спиртные напитки…

Употребление спиртных напитков является серьезным проступком, это преступление. В священном Коране говорится о запрете алкогольных напитков. Среди последователей суннитов также есть лица, употребляющие опьяняющие напитки.

Они говорят: «Что поделать, привыкли. Да простит нас Аллах».

Они принимают алкоголь, дает значение ему, словно так и должно быть. Они считают это дозволенным. Этого не должно быть.

Один из журналистов газеты «Джумхуриет» направился в «текке» (обитель дервишей) Бекташи, находящегося в Арнавуте (Албании). Он говорит: «Они меня прекрасно и искренне встретили и угостили алкоголем». Журналист идет в текке, чтобы сделать репортаж, а служитель текке угощает его алкогольным напитком. Так не должно быть. Хазрат Али ничего такого не делал. Следовательно, здесь налицо разница.

Хаджи Бекташ Вали не делал ничего подобного. Я изучал жизнь Хаджи Бекташ Вали. В своей книге Хаджи Бекташ Вали писал: «Если в колодец попадет капелька алкоголя, вода в колодце станет нечистой. Как можно очистить? Нужно выкачать всю воду и очистить колодец. И так как место, куда вылили воду, станет влажным и там прорастет растительность, и ее затем поедят овцы, я не стану есть их мясо». А ведь вследствие увлажнения проросла растительность, и ее поели овцы, в принципе, запретность не распространяется на нее. Но своими словами он показывает, что является противником опьяняющих напитков.

Известно другое его выражение, которое привлекло меня и я хочу представить вашему вниманию: «Если в посуду налить алкоголь, а алкоголь является запретным, и отнести ее на край моря. Затем тщательно закрыв посуду, десять лет ее будут мыть и мыть, она все равно будет считаться «харам»ом (нечистой). Так как алкоголь не будет чистым от внешнего мытья». Если человеку присущи низменные черты, он не будет прекрасным от мытья тела. Он говорит это, чтобы объяснить суть. Разумеется, смысл правильный. Он хотел сказать: «Если у человека есть пороки, то мытьем тела, совершением тахарата, купаньем он не становится чистым». Правильно, он говорит, что так как внутри посуды алкоголь является нечистым, мытьем внешней стороны посуды алкоголь не становится дозволенным. Значит, это важно с той точки зрения, что он был противником алкоголя. Здесь на память приходит следующее воспоминание:

«Почему наши братья-алавиты употребляют алкоголь?»

Они сделали это ритуалом в своих религиозных обрядах. Отец берет сосуд, пьет и затем передает рядом стоящим людям. И они пьют. Они пьют, передавая посуду друг другу. Откуда это пришло? Почему они не совершают намаз? Например, Джафар Садык написал книгу по фикху (исламская юриспруденция). Эта книга была напечатана в Бейруте под названием «Фикхуль Имам Джафар ас Садык». Ее напечатали шииты. Пусть прочитают ее, что Джафар ас Садык и хазрат Али говорят о не совершении намаза!?

Мы говорим об этом в качестве предупреждения, из-за жалости к братьям-алавитам, чтобы они не грешили, не попали в положение, вызывающее озлюбления Аллаха. Мы говорим, что первый шаг, который должны сделать, это узнать хазрата Али». Следовательно, мы говорим: «Если вы являетесь приверженцами хазрата Али, так давайте узнаем, каким человеком был хазрат Али».

После этого, если Аллах даст нам здоровье, мы расскажем о Хаджи Бекташ Вали. Затем, если будут возможности, расскажем о двенадцати имамах и о нашем господине Джафаре Садык. Обратите внимание, мы говорим «наш господин». Мы любим его и крепко ценим … Мы скажем: «Давайте узнаем их и пойдем по их пути».

Хочу вкратце ознакомить вас сведениями о хазрате Али, которые я собрал из достоверных источников.

Хазрата Али зовут Али. «Кунья» (прозвище) «Абуль Хасан». У арабов было одно имя, и одно прозвище. Абуль Хасан означает «отец Хасана». У него было еще прозвище «Абу Тураб».

Однажды он возвращался с похода и по дороге лег под дерево, чтобы отдохнуть. Великий герой и богатырь устал, испачкался землей и поэтому его называли Абу Тураб (отец земли) [6].

Известно и другое сообщение: Однажды дома с уважаемой Фатимой возникла ссора. Из-за этого хазрат Али в тот день ночевал в мечете. В то время пол мечети не покрывались коврами. Так как потолок закрывали финиковыми листьями, пол засыпали чистым песком. И он уснул в песках. Как раз в это время Пророк Мухаммад (с.а.в.) навестил свою дочь, он спросил:

– Доченька, а где Али?

– Папочка, между нами произошла ссора и он ушел из дома.

Пророк Мухаммад (с.а.в.) посмотрел в мечеть, видит, он спит на земле. Обращаясь к нему, воскликнул:

– Вставай, эй Абу Тураб!

Али лежал на полу и немного запачкался песком. Вот почему Пророк (с.а.в.), обращаясь к нему, сказал: «Вставай, эй отец земли!»[7]

Этот отклик пророка так понравилось хазрату Али. И так как было признаком благосклонности, скрытой за шуткой, это стало одним из любимых прозвищ хазрата Али. «Отец земли» звучит скромно, а также напоминает прекрасную историю.

У человека есть имя, есть кунья. У арабов, называя имя, называют также имя отца. Али бин Аби Талиб. То есть, сын Абу Талиба. В свою очередь, Абу Талиб был дядей пророка Мухаммада (с.а.в.). Он раскрыл над ним крылья покровительства.

Какие еще были у него произвища?

Также хазрата Али называют «Хайдар», то есть в смысле «Лев». И иногда называют «Хайдар-и Керрар». Слово «Керрар» переводится как «снова и снова бросающийся на врага». То есть, не убегает от врага, не боится, храбрый как лев, который вновь и вновь атакует врага». В сражении свойство «керрар» имеет большое значение.

Другое произвище Асадуллах ил-Галиб.[8] Лев Аллаха, постоянно побеждающий. В каком бы он сражении он не принимал участие, он всегда побеждал. Когда в старые времена армии вставали друг против друга для сражения, они выстраивали ряды. Здесь выстраивали ряды, противник выстраивал ряды. Оружие в руках, и если были кольчуги, надевали на себя и ждали. Один выходил из строя, сидя на коня или пешком, выкрикивал:

– Я такой-то, я такой-то богатырь, я победил столько-то людей, я известен тем-то, я ценен тем-то. Если среди вас есть храбрец, пусть выйдет против меня!

Это называют дуэлью. Выходит из них один, показывается. Со стороны противника другой человек думает «кого-бы послать против него»? Выходит один и говорит:

– Желаешь богатыря, ну вот, богатырь. Я выхожу против тебя!

Они сражаются один на один, а обе стороны наблюдают за ними. Таковы были методы старых сражений. Обряд был таким. Не сразу нападают друг на друга, удовольствуются, немного волнуются таким образом. Затем нападают друг на друга. Кто бы ни выходил против хазрата Али, как «лев Аллаха» он всегда побеждал. «Асад» означает лев. «Асадуллах» означает «лев Аллаха». Таким способом он внес свой вклад служению Ислама.

В суре «Сафф» Всевышний Аллах повелевает всем нам:

َاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُو اَنْصَارَ اللَّهِ ي

Йа аййухал-лазина аману куну ансараллах.

«О вы, которые уверовали! Будьте помощниками Аллаху!».

Когда людям говорят «помогите Аллаху», они начинают превозноситься. Аллах не нуждается в помощи. Он может сделать каждую вещь, Он мощен над каждой вещью и не нуждается в помощи. Говоря «будьте помощниками Аллаха», имеется в виду, что оказание помощи религий Аллаха принесет человеку много благодеяний. Поэтому Аллах оказывает нам Свою благосклонность. Кто служит ради религии Аллаха, словно помогает Аллаху. И так как хазрат Али был богатырем, который помогал религии Аллаха, его называли Асадуллах – лев Аллаха. Вы знаете, лев является агрессивным творением, которое никого не боится, все переворачивает верх дном.

Также у него есть очень знаменитое прозвище «Муртаза». «Алиуль Муртаза» означает «человек, которым довольны». Аллах полюбил его, доволен им. Его любил пророк Мухаммад (с.а.в), он был доволен им. Его любили мусульмане, они были довольны им. Каждый доволен им. Говорят «каррамаллаху важхаху». У него была особая молитва. Когда произносят имя хазрата Али, то произносят фразу, которую не произносят в адрес других сахаба – сподвижников.

Когда произносят имя пророка Мухаммада, то говорят «Аллахумма салли ала саййидина Мухаммад». Когда вспоминают других пророков, то говорят «алейхис-салам». Вспоминают сподвижников – говорят «радияаллаху анх». Если сахаба женщина – «радияллаху анха». Если двое – «радияллаху анхума». Во множественном числе «радияллаху анхум» или «ридвануллахи алейхим ажмаин». Чтобы выразить свое уважение благородным людям, мы таким образом молимся за них. Для хазрата Али произносят еще «каррамаллаху важхаху». (Аллах освятил его лик. Наделил потомством)». Почему? Еще до достижения совершеннолетия он принял Ислам и никогда не поклонялся идолам. Поэтому ему дано такая честь. Слово «ваджх» имеет два значения:

1. Лицо. Аллах сделал благородным его лицо/род.
2. Означает «род/личность». Аллах сделал многочисленным его род. Означает чистую личность, которая никогда не была близка к неверию.

Матерью хазрата Али была Фатима бинти Асад (радияллаху анха). Невестка и свекровь имели одинаковые имена. Фатима была супругой Абу Талиба – дядя пророка Мухаммада (с.а.в.). Она так сильно любила хазрата Мухаммада (с.а.в.), так прекрасно присматривала за ним, что когда на четвертый год по Хиджри она умерла в Медине, хазрат Мухаммад (с.а.в.) заплакал и воскликнул «мамочка». Он молился за нее словами «ты не ела сама, а кормила меня; не одевалась сама, а меня одевала; да будет Аллах доволен тобой». Вот такая была Фатима.[9]

Хазрат Али стал мусульманином в семилетнем, или девятилетнем, или в десятилетнем возрасте или же когда ему было пятнадцать лет. Известно четыре варианта преданий, но источники сообщают, что он стал мусульманином совсем маленьким. Скорее всего, более достоверным является предание о отом, что он стал мусульманином в семь лет.

Когда в первые дни прихода Ислама хазрат Хадиджа и пророк Мухаммад (с.а.в.) совершали намаз, хазрат Али пришел к ним и спросил:

– А что вы делаете?

Они ответили:

– Мы поклоняемся Аллаху, совершаем намаз. Аллах Един, нет у Него сотоварищей, нету Ему подобного. Неправильно поклоняться идолам. И ты признай это.

Он ответил им:

– Я спрошу у отца.

То есть, он спросит у Абу Талиба. Всю ночь он размышлял:

– Когда Аллах сотворил меня, Он спрашивал у отца? И я, не спрашивая у отца, признаю существование Аллаха.

Он сам пришел и признался, что уверовал в существование и Единство Аллаха. Он стал мусульманином в детстве.

Как хазрат Али видел совершение намаза благородной Хадиджой и пророком Мухаммадом (с.а.в.)?

Так как Абу Талиб, дядя Мухаммада, сделал для него много хорошего и часто присматривал за ним. У него была многочисленная семья, и пророк Мухаммад (с.а.в), чтобы облегчить состояние дяди, после женитьбы поговорил с родственниками, и они приняли следующее решение:

– Ты возьми одного ребенка, другого мы возьмем.

Пророк Мухаммад (с.а.в.) забрал к себе хазрата Али. Он жил у хазрата Мухаммада (с.а.в.) как родной сын. Поэтому он видел все эти события. Он был рядом с пророком Мухаммадом (с.а.в.), начиная с детских лет.

Интресно, каким была внешность хазрата Али?

Внешность мы называем «шамаиль». Шамаил-и Расуль, Шамаил-и Расулуллах, какой была внешность пророка Мухаммада (с.а.в.)? Как же выглядел хазрат Али?

Он был смуглолицым. Был не бледным, а смуглым. Глаза были большие, ресницы длинные. Невысоким, скорее он был среднего роста. Например, Абу Бакр Сыддык был высокого роста, живот немного выделялся, был полным, на теле было много волос. Хазрат Али не был хилым, был сильным, имел крепкое телосложение. Борода была большая и широкая. Волосы на голове были поредевшие. Раньше были темные, но после определенного возраста выступила седина, волосы и борода оседели.

Иногда седые волосы красил хной. Лицом был красив. Эта была особенность хазрата Мухаммада (с.а.в.) и также его родственников. Пророк Мухаммад (с.а.в.) был намного красивее хазрата Юсуфа (а.с.). Хазрат Али был мускулистым, полным, улыбчивым, а также был шутником. Пророк Мухаммад (с.а.в.) также шутил, но его шутки соответствовали действительности.

Вы знаете, что шутки бывают двух видов: нормальная шутка и шутка с приукрашиванием. Эта такая шутка, при которой приговаривают «этого не может быть». Пророк Мухаммад (с.а.в.) дома был шутником. Хазрат Али также был шутником. Они шутили, но при этом эти шутки не содержали лжи. Например, пророк Мухаммад (с.а.в.) одной из родственниц сказал:

– У тебя в глазах есть белизна.

Женщина сразу обеспокоилась. Заметив это, наш пророк пояснил:

– У всех же есть белизна в глазах.[10]

Он сказал это, чтобы подшутить.

Хазрат Али также был шутником. Он был сильным человеком. Обычно сила делает человека злодеем, но он был мягким, добрым, скромным, справедливым, мудрым. Он был человеком, который не использовал свои знания, силу, авторитет для причинения насилия и зла.

Он женился на матери правоверных хазрате Фатиме в последние месяцы второго года Хиджры. До самой кончины хазрат Фатимы он был женат только на ней. После его смерти он женился на других женщинах. Он также имел невольниц. У него было 14 сыновей и 19 дочерей. Хазрат Али был против контроля над рождением. Самыми известными его сыновьями были хазрат ал-Хасан и ал-Хусейн от нашей матери Фатима. В начале имен в английском языке ставится «definitif artical», а в арабском языке этот артикль называют «харфи таъриф». Как назвали родители, так и должны называть. Не Хасан, а аль-Хасан, аль-Хусейн.

Дочь звали Зайнаб, также была дочь по имени Умму Кульсум. Позднее были еще дети, но так как этими именами уже назвали, других назвали Зайнаб аль-Кубра, Умму Кульсум аль-Кубра. Мы же Умму Кульсум называем Умму Гульсум или же просто Гульсум. Разумеется, в арабском языке нет мягкой буквы «г». Правильно будет Кульсум. Турки смягчили и подобно персам, называли Гульсум. Но правильно говорить Кульсум. Зайнаб аль-Кубра, Умму Кульсум аль-Кубра. Также у него был ребенок по имени Мухсин, но он умер еще младенцем или же родился мертвым. Даже если ребенок рождается мертым, ему дают имя, и он также является собственным ребенком. Таким образом у него было пятеро детей: аль-Хасан, аль-Хусейн, Мухсин, Зайнаб и Умму Кульсум. Это дети, которые родились в браке с хазратом Фатимой.

Хазрат Али был человеком, которого Всевышний Аллах похвалил в священном Коране:

وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينََا وَ يَتِيمََا وَاَسِيرََا اِنّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا

Ва ютъимунат-таъама аъла хуббихи мискинан ва ятиман ва асира. Иннама нутъимукум ли важхиллахи ла нуриду минкум жазаан вала шукура

«Они дают пищу бедным, сиротам и пленникам, хотя и сами нуждаются в ней, [и говорят]: "Мы даем пищу, только чтобы угодить Аллаху, и не хотим от вас ни вознаграждения, ни благодарности.»[11]

Эти айаты были ниспосланы касательно хазрата Али и хазрата Фатимы.

Они соблюдали пост и вечером, когда они собирались разговляться, к двери пришел некто. Открыли дверь, видят, пришел «мискин». Это человек, который своим трудом не может содержать себя. Слово «мискин» является производным от слова «сукунет», «сакина». Так как «мискин» слабый бедняк, который не может зарабатывать себя на хлеб. Мискин попросил:

– Я голоден, не могли бы дать немного еды. Они отдали все, что было на скатерти ему.

А пищи было так мало, что мог насытиться только один человек. Если бы было много, отдали бы одну часть. Он насытился бы, и они тоже насытылись бы. Но они были совсем не такие, как мы. Они отдали ему, а сами остались голодны. На следующий день они также соблюдали пост. Вечером только собрались разговляться, как вновь постучали в дверь. На этот раз сирота.

– Я голоден много дней.

Они также в этот день отдали всю пищу и остались голодными.

Третий вечер они вновь соблюдали пост. Опять постучали в дверь. На этот раз пришел невольник. У него нет свободы, хозяйн не дал ему пищи. Невольник попросил еды. Отдали. При этом они сказали:

«Мы даем пищу, только чтобы угодить Аллаху, и не хотим от вас ни вознаграждения, ни благодарности! Берите, мы даем чтобы удостоиться божьего изволения Аллаха» [12]

Вот таким образом Всевышний Аллах восхвалил их в священном Коране. Священный Коран является для нас самым важным источником. И так как это великая, очень благородная книга, весьма важно, когда в ней кого-то хвалят. Так как священный Коран является словом Аллаха. Хвалит Сам Аллах.

Это показывает любовь Аллаха к благородному зяту пророка Мухаммада (с.а.в.) и дочери. Также это демонстрирует уровень достоинства этих благородных людей. Оставаться три дня голодными… Кто бывал в Саудовской Аравии, тот знает, насколько тяжело оставаться там голодным. Высыхают кровь и сухожилия человека. Очень жарко. Там очень тяжело держать пост. Они три дня подряд соблюдали пост. Это благородные, великие люди.

В священном Коране восхваляют их. Это, во-первых.

Во-вторых, хазрат Али является человеком, которого хвалил пророк Мухаммад (с.а.в.). Наш пророк хвалил, что он попадет в Рай. Это не вызывает никаких сомнений, это все знают и принимают без возражений.

Когда скончался Усман б. Мазъун (радияллаху анху), одна из женщин воскликнула:

– Ты попадешь в Рай!

Хазрат Мухаммад (с.а.в.) заметил:

– Возможно, он попадет в Рай, но откуда ты об этом знаешь? Так не говори.[13]

А ведь Усман б. Мазъун (р.а.) был мусульманином-муджахидом. Просто так хазрат Мухаммад (с.а.в.) не называет человека обитателем Рая.

Хазрат Али является человеком, о котором хазрат Мухаммад (с.а.в.) сказал как об обитателе Рая после сообщения ангела Джабраила. Он один из десяти таких людей. В истории Ислама этих десяти людей называют «аль-Ашаратуль мубашшарати биль джанна». То есть, это десять человек обрадованных вестью о Рае. Это следующие лица:

Хазрат Абу Бакр, хазрат Умар, хазрат Усман, хазрат Али, Саъд б. Аби Ваккас, Саид б. Зейд, Талха б. Убайдуллах, Зубайр б. Аввам, Абдуррахман б. Авф, Абу Убайда б. аль-Джаррах (радияллаху анхум).[14]

Хочу привлечь внимание братьев-алавитов. Хазрат Абу Бакр, хазрат Умар, хазрат Усман тоже являются обитателями Рая. Я хочу передать следующие слова нашей матери хазрата Айши. Я прочитал их в книге «Далаилул-хайрат» и мне они понравились. Хазрат Айша говорит хазрату Абу Бакру:

– В эту ночь мне приснился сон. Три луны спустились с небес и вошли в мою комнату, а затем вошли в землю.[15]

Хазрат Абу Бакр растолковал сон следующим образом:

– Радуйся, дочка! В твоей комнате похоронят трех людей. Это самые почетные люди на этой земле.

Затем пророк Мухаммад (с.а.в.) перешел в вечный мир. Говорят, где умирают пророки, там их и хоронят. Он умер на коленях у хазрат Айши. Там вскопали могилу и там его предали земле. Раньше место, где в данное время расположен мавзолей, было домом, комнатой хазрата Айши. После завершения погребения хазрат Абу Бакр сказал дочери:

– Дочь моя, ты ранее видела сон. Так вот, это одна из трех лун. Эта самая лучшая.

Кого там позднее еще похоронили?

Там похоронили хазрата Абу Бакр ас-Сыддыка и Умара аль-Фарука. Так как Умар аль-Фарук был высокого роста, стены не хватило. Поэтому стену разломали и после рытья могилы ноги оказались за пределами стены. Все трое погребены там.

Следовательно, из двух лун одним был Абу Бакр ас-Сыддык, а второй луной был Умар аль-Фарук.

Также в числе «ашара-и мубашшара» был хазрат Али. Этой степени почета вполне достаточно для него. Нет никаких сомнений в том, что он является обитателем Рая.

Хазрат Али принимал участие во всех сражениях. Когда он уходил на сражение Табук, пророк Мухаммад (с.а.в.) сказал ему:

– Ты оставайся вместо меня в Медине!

Он не взял хазрата Али с собой. Пришло сообщение, что наступают византийские войска. Было приказано: «Мы выйдем их встречать». Дошли до Табука, но войска Византий не пришли туда. Вернулись обратно без всякого сражения. Именно во время этого похода хазрат Али оставался в Медине. Он был очень огорчен тем, что он не смог принять участие в сражении и поэтому сказал:

– О Расулуллах! Вы оставляете меня во главе женщин и детей? Получается, что я вместе женщинами и детьми останусь в тылу?

Хазрат Мухаммад (с.а.в.) спросил у него:

– Разве ты не желаешь занять рядом со мной тоже место, какое занимал Харун рядом с пророком Мусой?

Когда хазрат Муса собрался подняться на гору Тур, он оставил во главе племени Харуна алейхиссаллам. Как он оставил вместо себя Харуна, так и я оставляю тебя вместо себя. Разве ты не желаешь быть рядом со мной, подобно Харуну рядом с Мусой? Разве ты не будешь довольным этим? Знай, что после меня не будет пророков. Да, ты подобен Харуну, но ты не являешься пророком.[16]

Хазрат Али принимал участие во всех сражениях. Он принимал участие в сражении Бадр, которое произошло неожиданно. Не все принимали участие в сражении Бадр. После «ашара-и мубашшара» самую высокую степень среди сподвижников занимают участники сражения Бадр. Иногда нашим детьям даем имя «Бадри», то есть, участники сражения Бадр. Хазрат Али также участвовал в сражении Бадр. Там было убито 70 язычников, и одну часть из них убил хазрат Али.[17]

На празднике Курбан байрам я совершил жертвоприношение. Пророк Мухаммад (с.а.в.) закалывал животных, и я заколол. Я не могу зарезать курицу, но животное зарезал. Так как резал Мухаммад (с.а.в.). Что поделать, и я решил зарезать. Сердце мое колотилось, еще немного и меня стошнит. Зарезал я животное. Хотел надуть, но не смог. Хотел содрать шкуру, но тоже не смог.

Очень трудно убить двадцать язычников в сражении. В сражении Ухуд тоже он героически сражался, но получил множества ран. В сражении Хандак против мусульман вышел курайшитский многобожник по имени Амр б. Абд. Кружился вокруг, кружился. О нем говорили, что он стоит целого отряда. Таким человеком он был.

Когда он бросил вызов «есть ли кто-нибудь, кто выйдет против меня», против него хотел выйти хазрат Али. Пророк Мухаммад (с.а.в.) остановил его, сказав: «Стой!»

Никто не вышел. Когда противник снова воскликнул:

– Неужели из вас никто не выйдет, трусы?!

Снова хотел выйти хазрат Али. Его снова остановил хазрат Мухаммад (с.а.в.). Противник в третий раз бросил вызов. Никто не мог отважиться. Этот враг был равен целому батальону. Военные люди знают, сколько людей насчитывает батальон. Впереди стоял храбрый воин, равный отряду. На третий раз вновь вперед бросается хазрат Али. Хазрат Мухаммад (с.а.в.) надел на него кольчугу и помолился за него. Хазрат Али вышел против Амр б. Абда, сбросил с коня и победил. Хазрат Али был ранен, но он победил врага.

Словами не хвалят. События показывают, что хазрат Али был героим и бесстрашным воином, борящийся за веру. Добрались до Хайбара. Хазрат Абу Бакр стал командующим. Напали на Хайбар, но крепость не смогли взять. Во главе армии стал хазрат Умар. Армия напала на Хайбар, но снова не смогли захватить крепость. Победа немного припоздала. Пророк Мухаммад (с.а.в.) сказал:

«Завтра я вручу это священное знамя такому человеку, которого любит Аллах, и он любит Аллаха».[18]

Вечером никто не мог заснуть от этих слов.

Все стали с удивлением ждать: «Интересно, кому завтра он передаст священное знамя?

Хазрат Умар (р.а.) говорил:

«В жизни я ничего так сильно не желал, как завтра получить знамя из рук пророка Мухаммада (с.а.в.)». Потому что этого человека любит Аллах, и он любит Аллаха, такой вот он человек… Когда настало утро следующего дня, Пророк (с.а.в.) внимательно стал осмотривать воинов. Каждый стал вытягиваться, чтобы выбор Пророка (с.а.в.) остановился на нем, но Мухаммад (с.а.в.) никого из них не выбрал. Затем он спросил:

– А где Али?

– О Расулуллах! У него сильно болят глаза, и поэтому он лежит в шатре.

– Позовите его ко мне!

Позвали Али и он пришел. Мухаммад (с.а.в.) прочитал молитву, погладил ему глаза своими благодатными слюнями и тут же его глаза исцелились.[19]

Хазрат Али пошел в атаку,взяв железную дверь в руки вместо щита. Он храбро воюя показал героизм и взял крепость Хайбар. Его стали называть «Фатих Хайбара» (победитель Хайбара). Это событие показывает храбрость хазрата Али и то, что он любит Аллаха и Аллах любит его. Эти два свойства весьма важны.

Какое прекрасное счастье, которого любит Аллах. Это великолепно, когда и человек любит Аллаха. Когда человек является влюбленным в Аллаха. Вот таким человеком был хазрат Али.

Каким образом «мухаджиры» переехали в Медину?

Они оставили в Мекке все свое имущество. И в Медине остались без денег, без средств к существованию. Чтобы жители Медины помогли мухаджирам, хазрат Мухаммад (с.а.в.) сделал побратимами мухаджиров и ансаров (жителей Медины). Это особое братство. Все мусульмане являются братьями, но это было особое братство.

И мы тоже так поступаем. Во время месяца Рамадан входим в «эътикаф»,[20] затем, бросив жребий, выбираем себе побратимов. Делаем особыми братьями. На кого падет жребий, тот и будет братом по «эътикафу». При этом говорим им: «Давайте, уделяйте друг другу больше внимания».

У каждого сподвижника был брат, но хазрат Али остался один. Он немного рассердился и опечалился тем, что никто не стал его побратимом. Хазрат Мухаммад (с.а.в.) сказал ему:

– Я буду твоим братом.[21]

Хазрат Али также является избранным братом пророка Мухаммада (с.а.в.).

Фатима, дочь пророка Мухаммада (с.а.в.) была одной из тех женщин, о которых говорилось как о будущих обитательницах Рая.[22] Она из женщин Рая. Хазрат Али также является супругом нашей благородной матери Фатимы.

Все это является признаком почета.

Быть из числа «ашара-и мубашшара» – почетно.

Быть супругом благородной Фатимы – почетно.

Быть зятем пророка Мухаммада (с.а.в.) – почетно.

Быть побратимом хазрата Мухаммада (с.а.в.) – почетно.

Вырасти в доме хазрата Мухаммада (с.а.в.) – почетно.

Быть восхваленным в священном Коране – почетно.

Высказывание хазрата Мухаммада «Ты для меня занимаешь такое место, какое Харун занимал у пророка Мусы (а.с.) – почетно.[23]

Все это прекрасно.

Он был писцом откровений (вахий),[24] пятым руководителем государства во время «асри-саадат».

Пророку Мухаммаду (с.а.в.) ниспосылались откровения. Откровения приходили в разной форме. Иногда откровения приносил Ангел Джабраил (а.с.), а иногда они ниспосылались в других формах.[25]

Рассказывает один из сподвижников: [26] «Сидели однажды в одном месте. Колени хазрата Мухаммада (с.а.в.) касались моих коленей. Именно в этот момент стали ниспосылаться откровения. Мои колени стали раздавливаться от тяжести колен Пророка (с.а.в.), я подумал, что он раздавит мои ноги и они разбавяться на части».

Вовремя ниспосылания откровений, верблюд на котором сидел хазрат Мухаммад (с.а.в.), не мог держаться на ногах и тут же садился.[27]

Ниспосылание откровений было весьма примечательным событием. Когда приходили откровения, хазрат Мухаммад (с.а.в.) диктовал их писцам, и они записывали их. Одним из таких писцов был хазрат Али. Еще одним таким писцом был Абу Аюб аль Ансари, похороненный в Стамбуле.

Быть писцом откровений для хазрата Али было почетной миссией.

Еще одно качество, которое также считается почетной: В те времена было мало людей, умевших читать и писать. Было сложно научиться этому. Не было ни школы, ни медресе. Было мало грамотных людей. Однажды глава племени Тай[28] по имени Хатем-и Тай пришел к хазрату Мухаммаду (с.а.в.). Хазрат Мухаммад (с.а.в.) написал ему на листе что-то. Хатем-и Тайу было интересно, что там было написано и он на базаре Медины не смог найти кого-то, кто бы мог прочитать эти записи. В то время было очень мало людей, умеющих читать и писать. Но хазрат Али умел писать и читать. Именно он написал мирное соглашение Худайбия.[29]

На Худайбии язычники воспрепятствовали мусульманам в совершении Умры (малого Хаджа).

Они стали удерживать армию хазрата Мухаммада (с.а.в.) на Худайбии. Это место между Меккой и Мединой. Они стали удерживать их там. Там соглашение написал хазрат Али, так как он умел писать и читать. Он был ученым человеком. Это тоже является достоинством.

Хазрат Али был хафизом курра.[30] Он был одним из тех людей, кто при жизни хазрата Мухаммада (с.а.в.) наизусть выучил священный Коран. Поэтому те, кто любит хазрата Али, должны стараться быть такими, каким он был. Хазрат Али был сильным хафизом. Он прекрасно читал священный Коран, у него был красивый голос. Также он был великим факихом. У него были глубокие знания в вопросах фетв[31] и тафсира.[32]

Хазрат Али говорил: «Спросите у меня о любом айате, и я могу вам рассказать о месте ниспосылания этого аята, днем это было или ночью, в походе или дома».

После кончины хазрата Мухаммада (с.а.в.) его жизнь становится другой. Первая часть жизни при жизни пророка Мухаммада (с.а.в.), а вторая – после его кончины.

В период правления хазрата Усмана среди мусульман начались недовольства и разногласия. Так как он совершил некоторые ошибки, хазрат Али тут же предупредил халифа: «Ты здесь и там поступил неправильно. Ты не во всем следуешь законам шариата». В конце концов, из Египта прибыла многочисленная толпа и захватила Медину. И тогда хазрат Али стал защищать хазрата Усмана. Чтобы прибывшие захватчики не напали на хазрата Усмана, у его дверей хазрат Али поставил своих сыновей Хасана и Хусейна.

Но многочисленная толпа бросилась на хазрата Усмана и в тот момент, когда он читал священный Коран, убила его. Кровь его потекла на Коран. Этот экземпляр Корана до сих пор хранится в наших музеях.

Хочу сообщить вам следующее сведение: Священный Коран, написанный и подписанный хазратом Али, в наши дни хранится в музее дворца Топкапы. Сегодня некоторые алавиты – я читаю их книги, начал изучать – говорят, что священный Коран не тот, каким был ранее. Это мнение ошибочное. Экземпляр священного Корана, за подписью хазрата Али, хранится в музее дворца Топкапы. Знайте об этом и пусть не повторяют свои ошибочные воззрения. Пусть знают свои не правильные воззрения.

В период правления хазрата Усмана возникли конфликты. Убили халифа и несколько дней не давали хоронить. Убили самым жестоким образом. Он пал шахидом. Хазрат Мухаммад (с.а.в.) знал, что в будущем Усман станет шахидом. Он сообщил об этом заранее.[33] Они убили его, и затем он был захоронен. Потом они выбрали халифом хазрата Али. И на этот раз некоторые не признали халифатство хазрата Али. В политической истории Ислама начались расхождения и борьба. Когда хазрат Али в качестве халифы направляется чтобы подчинить не признавших его, в 656 году (15 лет после Хиджры), вблизи Басры, хазрат Айша выступила против него. Также вышли против хазрата Али хазрат Талха и хазрат Зубайр, которые были из числа «ашара-и мубашшара». Возникло сражение. Оно произошло по той причине, что они не присягнули «амируль мумин» (правитель правоверных), выступили против него. Воставшие против халифы были побеждены. Талха и Зубайр пали шахидами. Мы называли их шахидами, так как они были из числа «ашара-и мубашшара». Так как хазрат Айша (р.а.) была супругой пророка Мухаммада (с.а.в.), ее в сопровождении избранных сорока женщин отправили в лучезарную Медину. Это горькая трагедия. Мать правоверных, благородная Айша (р.а.) и обрадованные при жизни Раем два сподвижника – Талха и Зубайр (радияллаху анхум) – выступили против хазрата Али – это печальное проишествие. Это демонстрирует состояние политики. Да не испортит политика исламское братство. Да не отравят партии, разногласия и расхождения братство в Исламе.

Посмотрите, насколько обидное собитие, и в то же время поучительная история. Что мы можем сказать об этой трагедий? Принимаем сторону хазрат Али – он прав. Так как он был «амируль муминин» – правителем правоверных мусульман, они должны были подчиниться ему. Противники ничего не говорят, но выступают против. Хазрат Али был прав. Конечно, сражение неминуемо. Это сражение называется «битва Джамаль»

А так как регион Шам не признал халифатство хазрата Али, встал вопрос сражения и с ними. В 657 году, в Сыффыне, три месяца подряд шло сражение между войсками хазрата Али и армией Шама. Погибло 70000 мусульман. По обеим сторонам сражения были мусульмане. Одни были на стороне хазрата Али, другие – на стороне Муавии. Погибло 70000 человек. Как жаль! После этого события возникла еще одна большая смута. Еще немного и войска хазрата Али одержат победу, как противник нацепил на острия копий страницы священного Корана и стали требовать, чтобы «Коран рассудил между ними».

Хазрат Али стал говорить своим войскам: «Они проигрывают, не обманывайтесь этой тактике. Нужно добить врага и тогда эти политические разногласия завершатся».

Не послушались. Дело предоставили судьям. Они сказали: «Пусть Коран будет судьей». Это было огромной ошибкой.

Не послушались хазрата Али и полководцы его армии. В конце часть из них сказали: «Но такой судья не может быть!». Хазрат Али согласился. И как только дело предоставили судейству, часть воинов отказались повиноваться. Они стали «хариджитами». Они сказали:

«Ты не должен прибегать к судейству!»

Да, не должен обращаться к судейству, я говорил об этом, но, в конце концов, достигли этого соглашения. Так пожелало большинство. Что я могу поделать? Но они не слушали его. Часть подчинилась ему, но часть продолжала упорствовать. Хазрат Али стал сражаться и с ними. Так как они стали творить бесчинства. Даже убили некоторых благородных сподвижников. Хазрат Али видит, они совершают преступления, они поступают не праву. Таким образом, он начал борьбу с этими хариджитами. Разумеется, и это тоже является раной. Вторая рана. В 657 году, около Нахреван, произошло сражение.

Обе стороны выбрали судей. Но во время этого вновь произошла коварная игра. Судьи сначала низложили хазрата Али с поста. И тогда Амр б. аль Ас сказал:

– Хорошо, он низложен, тогда я назначаю халифом Муавию.

Абу Муса аль Ашари возразил:

– Я не согласен с твоим решением.

Но его не послушали, и это судейство потеряло силу. Таким образом, в 659 году возник вопрос, ставшей причиной огромных разногласий. Чтобы подчинить их, хазрат Али приготовил войско, но войско не проявило верности. Жители Куфы не пошли до конца с хазратом Али. При этом они говорили: «Мы не желаем воевать». Хазрат Али не смог заставить людей признать свое халифатство.

Вы знаете, что позднее жители Куфы пригласили к себе и хазрата Хусейна, но затем отказались ему помогать.

Хазрат Али воевал с хариджитами, в результате чего многие были убиты. Хариджиты стали врагами хазрату Али.

Они сказали: «Чтобы решить этот вопрос, давайте убьем Али, Муавию и Амр б. аль Ас». Для покушения выбрали трех людей. Один отправился в Египет, чтобы убить Амр б. Аса, но в этот день он не пошел в мечеть, а отправил вместо себя своего представителя. Убийца убил его, а Амр б. аль Ас избежал смерти. Муавию чуть-чуть поранили. Но хариджит по имени Абдуррахман б. Мульджам[34] стал поджидать хазрата Али в мечети Куфы. До этого он натер свой меч ядом. Он ударил мечом прямо в лоб хазрата Али и до мозга разбил голову. Хазрат Али прожил после этого два дня. Эта трагедия случилась в Наджафе. Это старое название Куфы. Хазрат Али прожил там два дня и в 661 году стал шахидом. Он умер на 17 день месяца Рамадан, но согласно другому сообщению, умер на 21 день.[35]

Он был халифом пять лет. Эти события завершились вот такой трагедией.

Как-то, еще до получения раны, от которой он скончался, встал хазрат Хасан и сказал ему:

– Эй, Али, бойся Аллаха! Ты умрешь.

И тогда хазрат Али ответил ему:

– Я не умру, вот на это место мне нанесут рану, и я стану шахидом.

Так как хазрат Мухаммад (с.а.в.) сообщил ему:

«Ты станешь шахидом!»[36]

Хазрат Али знал также, в каком месте у него будет рана. Так как Аллах дал ему дарование каромат, то есть он знал, что с ним произойдет.

Кроме 800 дирхамов, которые он выделил в качестве милостыни для бедняка, он не оставил ни золота, ни серебра. Он ничего не брал из имущества государства. Всегда использовал старые запасы.

Однажды во время еды в Куфе ему сказали:

– О амируль муминин, возьми что-нибудь. Ты ничего не брал.

В ответ он сказал:

– Я ничего не возьму из «байтуль мала» (государственной казны).

Затем он надел на себя старые одежды.

Я прочту вам завещание хазрата Али. Это завещание касается всех. Это завещание для суннитов, алавитов.

«Не придавайте сотоварищей Аллаху. Не потеряйте сунну Мухаммада Мустафы, не пренебрегайте ее, следуйте по пути сунны. Не разрушайте эти два столпа.

Если не будет этих двух столпов, здесь все рухнет. Вчера я был вашим товарищем, а в этот день я являюсь для вас поучением. (Так как получить рану и умрет– автор). Возможно, -это ведомо только Аллаху- завтра я расстанусь с вами. Да простит меня и вас Аллах.

В ближайшее время после меня вам останется успокоившееся и замолчавшее тело. Мое безжизненное тело, закрытые глаза, не движушиеся органы будут служить для вас наставлением. Я, прощаясь с вами как человек, который идет на встречу с друзьями.[37]

(Таковы были сподвижники, таковы были табиины – следующее поколение. Они желали смерти. В книге «Китабуш Шифа» рассказывается об одном ученом. Ложась спать, он каждый день молился следующим образом: «О Рабби, забери в этот вечер мою душу, чтобы я встретился с любимыми в ином мире. Вчера Ты не забрал мою душу, позавчера Ты не забрал мою душу, так хоть забери мою душу в этот вечер. Я хочу достичь хазрата Мухаммада». Они так желали смерти. Поэтому хазрат Али говорил: «Я прощаюсь подобно человеку, который идет на встречу с друзьями»).

Я советую вас бояться Аллаха. Я советую вам не желать мирских ценностей, даже если мирское желает вас. (Он советует аскетизм. Он советует, чтобы не гнались за мирским богатством).

Не огорчайтесь, если вы не достигли чего-либо мирского или же когда вы что-либо потеряли. Всегда говорите правду, работайте для обретения награды Ахирата».

Хазрат Али говорит: «Работайте для получения награды Ахирата, будьте врагами тиранов и помогайте угнетенным. Примирение двух лиц гораздо лучше всех видов дополнительных намазов и ураза». И мы сейчас стараемся примирить две группы.

«Ради Аллаха соблюдайте права сирот. Ради Аллаха соблюдайте права соседей. Ради Аллаха соблюдайте предписания Корана. Пусть никто не опередит в деле претворения Корана в практическую жизнь. Будьте всегда впереди. Следуйте самым прекрасным образом. Ради Аллаха, следите за намазом. Так как намаз является столпом религии. Ради Аллаха воздавайте по праву Каабе – дому Аллаха. Совершайте Хадж, Умру. Ради Аллаха не пренебрегайте джихадом. Боритесь на пути Аллаха своим имуществом, своей жизнью и своей речью».

Джихад означает двухстороннее сражение. Я мусульманин и напротив меня есть враг. Он пытается разрушить Ислам, а я стараюсь восстановить Ислам. Он старается убивать мусульман, а я стараюсь оберегать их. Я стараюсь оберегать их в Чечне, в Босне и Герцоговине. И они стараются убивать. Это и есть джихад. Ради Ислама проливать пот.

Завещание длинное, но вышесказанного достаточно.

Да не разлучить нас Всевышний из пути любимых рабов Аллаха, святых и праведников. Да окажет нам милость их покровительства. Хазрат Али является шахом и султаном друзей Аллаха.

Мы свидетельствуем: «Ашхаду анна Алиян валиулла» (Али есть друг Аллаха). Но неправильно произность эти слова с минаретов. Так как у Аллаха много друзей рабов, и если мы начнем перечислять, чтение азана не закончится.

Некрасиво произность эти слова чтобы побудить разногласие. Но мы свидетельствуем, что хазрат Али является другом Аллаха, он – обитатель Рая, он – любимый раб Аллаха. Мы говорим это не с целью подхалимажа, мы говорим об этом, опираясь на научные данные. В то месте, где поминают праведных и святых друзей, нисходит милость Аллаха. Надеюсь, что сюда снизошла милость Аллаха, что ваши души наполнились милосердием. Да окажет нам Свое великодушие Всевышний Аллах. Да окажет нам милость идти по пути любимых Им рабов. Да окажет милость, если есть ошибки, осознать их и вернуться на истинный путь.

Хочу рассказать вам еще об одном достоинстве хазрата Али:

[1] Сура аль-Маида, 5/72.

[2] Сура аль-Маида, 5/73.

[3] сура Али Имран, 3/102

[4] сура Али Имран, 3/104

[5] сура Худжурат, 49/10.

[6] Ahmed b. Hanbel, Müsned, IV, 263; Hâkim, III, 151.

[7] Buhârî, “Mesâcid”, 25; “Fezâilü’s-sahâbe”, 9; “İ’tisâm”, 40; “Edeb”, 113.)

[8] Касательно имен Асад и Хайдар посм. Хаким, 3/116.

[9] Хаким, 3/116.

[10] Ибни Кутайба, Таъвилу мухтелифил-хадис, стр. 293; Ибни Каййум ал-Жавзийя, Иъламул-муваккин, III, 234.

[11] Сура 76/7-8.

[12] Kurtubî, el-Câmiu li ahkâmi’l-Kur’ân, XIX, 116 (76/İnsan, 8-9. âyetlerin tefsiri); Suyûtî, ed-Dürrü’l-mensûr, VIII, 371.

[13] Эту женщину звали Уммуль Ала. Она из числа ансаров.

[14] Ebû Dâvûd, “Sünnet”, 9, hadis no: 4649; Tirmizî, “Menâkıb”, 26, hadis no: 3747-3748; Ahmed b. Hanbel, Müsned, I, 188, hadis no: 1631.

[15] Mâlik, “Cenâiz”, 30; Taberânî, el-Mu’cemü’l-evsat, VI, 265-266-48, hadis no: 6373; a.mlf., el-Mu’cemü’l-kebîr, XXIII, 47-48, hadis no: 126-128; Hâkim, III, 62-63; IV, 437. Для оценивания хадиса см. Heysemî, Mecmau’z-zevâid, VII, 381-382; VIII, 617.

[16] Buhârî, “Fezâilü’s-sahâbe”, 9; “Meğâzî”, 74; Müslim, “Fezâilü’s-sahâbe”, 30-32.

[17] Ему было 20 лет. См. İbni Asâkir, Târîhu Dımaşk, 42, 569. В сражений Huneyn он убил 40 человек. См. Куртуби, ал-Джами, VIII, 89 (Смысловой перевод суры 9/Tавба, 25-аята).

[18] Buhârî, “Cihâd”, 141; “Fezâilü’s-sahâbe”, 9; “Meğâzî”, 36; Müslim, “Fezâilü’s-sahâbe”, 35.

[19] Buhârî, “Cihâd”, 101, 141; “Fezâilü’s-sahâbe”, 9; “Meğâzî”, 36; Müslim, “Fezâilü’s-sahâbe”, 34.

[20] Итикаф – (уединение) в мечети в последние десять дней месяца Рамадан.

[21] bni Ebî Şeybe, VI, 375; Ahmed b. Hanbel, Müsned, I, 230, hadis no: 2040; Ebû Ya’lâ, el-Müsned, IV, 266, hadis no: 2379.

[22] Buhârî, “Fezâilü’s-sahâbe”, 12, 29; “İsti’zân”, 43; Müslim, “Fezâilü’s-sahâbe”, 98-99; Tirmizî, “Menâkıb”, 31, hadis no: 3781.

[23] Buhârî, “Fezâilü’s-sahâbe”, 9; Ahmed b. Hanbel, Müsned, I, 174, 182, hadis no: 1505, 1583.

[24] Taberânî, el-Mu’cemü’l-kebîr, V, 108, hadis no: 4748. Для оценивания хадиса см. Heysemî, Mecmau’z-zevâid, I, 382; VIII, 617.

[25] См. Buhârî, “Bed’ü’l-vahy”, 1; “Bed’ü’l-halk”, 6; Müslim, “Fezâil”, 86; Tirmizî, “Menâkıb”, 7, hadis no: 3634.

[26] Bu sahabi Zeyd b. Sâbit’tir. См. Buhârî, “Salât”, 11; “Cihâd”, 31; “Tefsîr”, Nisa, 98; Ebû Dâvûd, “Cihâd”, 20, hadis no: 2507; Ahmed b. Hanbel, Müsned, V, 190, hadis no: 21708; İbni Kesîr, Tefsîr, I, 718 (4/Nisa, 95-96. âyetlerin tefsiri).

[27] Taberî, Câmiu’l-beyân, IV, 417 (5/Mâide, 3. âyetin tefsiri); Suyûtî, ed-Dürrü’l-mensûr, III, 4. Чтобы не потеть в холодние дни вовремя ниспосылания откровений см. Mâlik, “Kur’ân”, 7; Buhârî, “Bed’ü’l-vahy”, 1; Tirmizî, “Menâkıb”, 7, hadis no: 3634. Связанные с формами ниспослания откровения см. İbni Kayyim el-Cevziyye, Zâdü’l-meâd, I, 70; Münâvî, Feyzu’l-Kadîr, II, 450 (2273 numaralı hadis şerhi); Muhammed Gazâlî, Fıkhu’s-sîre, s. 90.

[28] Известно, что наш Пророк (с.а.в) написал Хабиб б. Амру, Джабир б. Залим ал-Бухтурию и его сыну Валид б. Джабиру из племени Тай одно писание. См. İbni Abdilber, el-İstîâb, I, 66, 491; İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, I, 491, trc. no: 644; V, 418, trc. no: 5471; İbni Hacer, el-İsâbe, I, 433; II, 22; VI, 613.

[29] Müslim, “Cihâd”, 91; Ahmed b. Hanbel, Müsned, I, 86, hadis no: 656; IV, 291, hadis no: 18590.

[30] «Хафизи курра» – человек полностью, от начала и до конца, выучивший священный Коран.

[31] Фетва – официальное суждение по поводу какого-либо правового или культового вопроса, выносимое ученым-богословом или комиссией улемов. Фетва выносится устно или оформляется в виде специального документа.

[32]Тафсир – толкования и комментарии Корана.

[33] Müslim, “Fezâilü’s-sahâbe”, 50; Tirmizî, “Menâkıb”, 19, hadis no: 3699; Ahmed b. Hanbel, Müsned, I, 189, hadis no:1644.

[34] Ahmed b. Hanbel, Müsned, I, 92, hadis no: 713; Hâkim, III, 155; Beyhakî, es-Sünenü’l-kübrâ, VIII, 56, 183.

[35] İbni Hibbân, XV, 34; Taberânî, el-Mu’cemü’l-kebîr, I, 95, 105-106; Hâkim, III, 122-123.

[36] На эту тему пересказано несколько преданий. Одно из них передано непосредственно из хазрата Али. См. Abd b. Humeyd, Müsned, s. 60, hadis no:92; İbni Asâkir, Târîhu Dımaşk, 42, 543-544; İbnü’l-Esîr el-Cezerî, Üsdü’l-ğâbe, I, 109-110, terc. no: 3789; Али ал-Муттаки ал-Хинди пересказывая это предание указывает, что оно написано в Авраде Даракутни. См. Kenzu’l-ummâl, hadis no: 32998. Для преданий пересказанного от Абдуллах б. Селам см. Abdullah b. Ahmed b. Hanbel, Sünnet, II, 560; İbni Hibbân, XV, 127, hadis no: 6733; Ebû Ya’lâ, el-Müsned, I, 381, hadis no: 491; Hâkim, III, 151. Для другиз преданий см. İbnü’l-Esîr el-Cezerî, Üsdü’l-ğâbe, I, 109-110, terc. no: 3789

[37] Taberânî, el-Mu’cemü’l-kebîr, I, 96, hadis no: 167; III, 105, hadis no: 2809; İbni Asâkir, Târîhu Dımaşk, 42, 562. Heysemî, Mecmau’z-zevâid, IX, 191.