М. Эсад Джошан / Профессор М. Эсад Джошан (рх.а.)

Слово «Ислам» содержит в себе глубокий смысл и означает следующее: «умиротворение, мир и покой». Ибо мир и покой является основной мыслью, доминирующей над созданной Им системой. Также это имеет смысл «покорность и повиновение». Третий смысл – «путь умиротворения и покоя». Знания, которые преподаются от имени Ислама, дают возможность последователям достигнуть состояния, которые выражаются в Исламе. И если скрупулезно следовать им ежедневно, то несомненно, что во всем мире будет обеспечен мир и покой.

Предисловие

Всем известно, что христианство из-за безответственности и корыстных амбиции церковных организаций и священнослужителей, следует извращённому, лишенной логики пути. В этом состоянии он не удовлетворяет разум и совесть мыслящих европейцев. Отдельные лица впадают в духовную депрессию или же сползают в омут безверия. И тогда часть интеллигенции начинают внимательно изучать все мировые религии и искать путь истины.

Известно бесчисленное количество европейцев, которые, невзирая на безосновательную, полную наговоров и клеветы, страшную пропаганду, проводимую со стороны церковных организаций, после объективного и сравнительного исследования узнав истинность религии Ислама, принимают ее. Среди них есть ученые-атомщики, востоковеды и даже священнослужители (попы).

Эти случаи принятия Ислама по собственной воле, без принуждения, без пропаганды и призыва, являются твердым аргументом касательно божественности этой религии. Они являются своеобразным, практическим ответом на смешные убеждения, смешенной западной техникой и культурой, что Ислам якобы не соответствует к их мнениям.

И хотя как на Востоке, так и на Западе написано множество ценных трудов, описывающих суть и дух Ислама, мы представляем вниманию читателей книгу англичанина, принявшего Ислам J. W. Lovegrove под названием What is İslam.

Тот факт, что мы представили вниманию читателей эту книгу, объясняется тем, что придаем особое значение произведениям, в которых отражаются представления и воззрения европейцев, принявших Ислам, хотя они родились христианами. Таким образом, читатели лучше поймут взгляды европейцев на Ислам и как они поняли его.

Профессор Махмуд Эсад Джошан

Введение

Также я получил разрешение прибавить к своему труду весьма интересную статью под названием «аль-Ислам», которая в 1924 года была представлена Хаджи Кемаледдином на религиозной конференции Wembley. Это второе произведение сделает более понятной те места, которые я из-за недостаточности моего направления не понял или же оставил без внимания.

Что такое Ислам?

Ислам – это название религии, которое дано Самим Всевышним Аллахом, которая возникла 13 веков назад на Аравийском полуострове и была распространена благородным Пророком Мухаммадом (с.а.с.). Это самая последняя религия из самых великих религии мира. Название Ислам не является продуктом измышлений последователей и в совершенно ясной форме упоминается в Священном Коране. В 19 аяте суры Али Имран повелевается: «Воистину, религией у Аллаха является Ислам». А в 3 аяте сура аль-Маида сказано: «Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам»[3]. То есть, в качестве религии Я для вас выбрал Ислам.

Слово «Ислам» содержит в себе глубокий смысл и означает следующее: «умиротворение, мир и покой». Ибо мир и покой является основной мыслью, доминирующей над созданной Им системой. Также это имеет смысл «покорность и повиновение». Третий смысл – «путь умиротворения и покоя». Знания, которые преподаются от имени Ислама, дают возможность последователям достигнуть состояния, которые выражаются в Исламе. И если скрупулезно следовать им ежедневно, то несомненно, что во всем мире будет обеспечен мир и покой.

Самыми избранными и покорными рабами Аллаха являются те, кто при взгляде на них напоминают Аллаха. А самыми наихудшими являются те, кто, передавая слова одних другим, занимается сплетнями, наносит вред, разделяет друзей и ищет недостатки и изъяны людей.

Пророк (с.а.с.) говорил: «Мусульманин – это такой человек, который руками никому не вредит». Вся идея выражена следующим аятом Корана:

 «О нет! Кто покорит свой лик Аллаху, совершая добро, тот получит награду от своего Господа. Они не познают страха и не будут опечалены» (сура аль-Бакара, 2/112).

Цели религии

По своей природе каждый ребенок рождается безгрешным и непорочным. И так как он пребывает в мире со своим Творцом, в Исламе нет такого требования, как примирение с разгневанным Господом. Для прощения нет необходимости в заступничестве или искупления для очищения от грязи грехов[4]. Бог одарил ребенка высшими способностями и огромным потенциалом. С этой точки зрения возможности безграничны. Так как в священном Коране мы читаем следующий аят:

«Мы сотворили человека в прекраснейшем облике. Потом Мы вернем его в нижайшее из низких за исключением тех, которые уверовали и совершали праведные деяния. Им уготована награда неиссякаемая» (сура ат-Тин, 95/4-6).

Обязанность религии – это оказание помощи в деле выявления хороших и основных способностей, которые заложены в природе мусульман. Учитывая это, можно сказать, что Ислам – это не просто обобщенность вер, кроме того, это принципы и повеления, которые необходимо перевести в движения и поступки. Согласно Исламу пустая вера без практики это мертвый закон и перед Аллахом не имеет никакой ценности.

 Как учит Коран, мы обладаем чудесными способностями, которыми нашу сущность наделил Аллах, и самым лучшим поклонением является их выявление и использование на практике во имя блага нашего существования. Мы молимся и поклоняемся, возвышаем и превозносим Аллаха. Но если эти действия не ведутся одновременно с процессом воспитания и избавления от вредных качеств, то согласно критериям исламской религии, они не имеют никакой ценности.

Основы веры безрезультатны и бесполезны если они не будут применены в жизнь. Пока мы практически не выкажем богатство наших природных способностей, поклонение Аллаху не будет считаться таким, как это должно быть. Так как это означает, что не достигли великой цели, заложенной в нашей создании, это говорит о том, что не достигли созрения. Мухаммад (с.а.с.) говорил:

1. Всевышний Аллах не примет поклонение, в котором душа не сопровождает тело и не присоединяется к нему.
2. Если поклонение не удерживает человека от ошибочного пути и совершения грехов, оно только умножает удаление от Всевышнего Аллаха.
3. Поклоняйтесь Аллаху таким образом, словно видите Его, так как хотя вы не видите Его, Он все время видит вас.
4. Утром и вечером поклоняйтесь Аллаху, а днем занимайтесь мирскими делами. Поклонение делает раба ближе к Тому, Кто посылает пропитание.

Настоящим богатством в потустороннем мире будут благие деяния, которые человек совершает в отношении своих близких и друзей. Когда он умрет, люди спросят: «Какое имущество он оставил после себя?» Но ангел, который допрашивает в могиле, спросит только одно: «Какие хорошие поступки ты отправил до смерти в вечный мир?»

Ислам – это религия человечества

 «Воистину, религией у Аллаха является Ислам» (Сура Али Имран, 3/19).

«Выполнять мои приказания и выказывать милосердие творениям Аллаха». Таково определение Ислама, которое сделал Мухаммад (с.а.с.). Раз дело обстоит таким образом, Ислам не ограничивается каким-либо временем или местом. Это также является краеугольным камнем всех религий, ниспосланных человечеству. Так было сообщено в священном Коране, так сообщил Мухаммад (с.а.с.). Начиная с первых дней зарождения человечества, исламская религия распространяла свои лучи по всему миру. Эта была религия праотца человечества хазрата Адама (а.с.) и всех последующих пророков. По этой причине мы, мусульмане, не считаем другие религии определенными ступенями развития человека. Мы считаем, что все религии имеют один Божественный источник и все они в своей первозданной чистоте, также как религия, принесенная Мухаммадом (с.а.с.), имеют для нас силу закона. Ко всем пророкам нужно относится с одинаковым уважением и, следуя за одним из них, не отделяем его от других. Ибо этого советует нам нижеприведенный аят Корана:

 «Скажите: «Мы уверовали в Аллаха, а также в то, что было ниспослано нам и что было ниспослано Ибрахиму (Аврааму), Исмаилу (Измаилу), Исхаку (Исааку), Йакубу (Иакову) и коленам (двенадцати сыновьям Йакуба), что было даровано Мусе (Моисею) и Исе (Иисусу) и что было даровано пророкам их Господом. Мы не делаем различий между ними, и Ему одному мы покоряемся»(Сура аль-Бакара, 2/136).

Разве может быть причина для ссоры и разногласий между мусульманином и представителем другой религий? Но как только мы путем унижения наставников других религиозных учений придадим особенность и индивидуальность своей религии, тут же мы посеем семена расхождений и раздоров.

В силу этой основной причины Коран назвал нас мусульманами. «Он (Аллах) нарек вас мусульманами до этого» (Сура аль Хадж, 22/78). Причем не «магометянин», как это порой использует ошибочно.

Бесспорно, мы благодаря последнему ниспосланию, через учение Мухаммада (с.а.с.) удостоились подлинной и древней религий, которая существовала со дня возникновения человечества, то есть, Ислама. Поэтому со всей любовью, которая изливается с глубин души, любим и почитаем его. Он также как и мы, был последователем одной и той же религии, то есть, мусульманином. «Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман» (Сура Ангам, 6/163).

Так как мусульманин – это значит человек, который подчиняется божественным законам, который свои собственные желания и волю подчиняет воле Всевышнего, я не могу представить джентльмена, не желающего удостоиться этого звания.

Не должно быть никакой религии, кроме Ислама. Кто под именем того или иного человека приклеивает к себе другой ярлык, тем самым противоречит договору дружбы, проявляет неуважение и противоречие положениям, которые требовали пророки. Подобное поведение порождает разногласия и вражду среди различных человеческих групп и общин.

Нашим источником вдохновения и путеводителем является священный Коран и хадисы (высказывания) Мухаммада (с.а.с.). С приходом священного пророка Мухаммада (с.а.с.), учения всех других религий мы не можем принять ни в коем случае, пока они не будут соответствовать духу Корана. Так как ни одна боговдохновенная Книга не осталась без внесения искажений и не дошла до нас в первозданном виде. Это всем известный бесспорный факт. Что касается Корана, он дошел до наших дней без малейших изменений и искажений. Разве не очевидно, что мы правы?

Мы признаем хазрата Мусу (Моисей) и хазрата Ису (Иисус) как учителей религии. Но есть у нас возможность брать во внимание в качестве подлинных, предписания Таурата (Ветхий завет) и Инджиля (Новый завет)? Если нет, то современные научные исследования доказали, что Инджиль не является книгой, достойной внимания, а письмена лишены достоверности.

При таких обстоятельствах у нас не остается другого выхода, как признать Коран единственной книгой, которая содержит в себе религиозные истины. В принципе, эта книга охватывает квинтэссенцию всех старых истин, которые были ниспосланы всем другим пророкам, посланным человечеству. «Посланник Аллаха, который читает очищенные свитки. В них содержатся правдивые Писания» (Сура Баййина, 98/2-3).

Также, Коран содержит в себе все истины, которые удовлетворят все потребности человечества. «Мы ничего не упустили в Писании» (Сура Анъам, 6/38).

Таким образом, путем признания Корана мы признаем Инджиль и все другие священные книги в неискаженной и первозданной форме. В священном Коране повелевается:

«Клянусь Аллахом, Мы до тебя направляли посланников к народам, но сатана приукрасил для них их деяния. Сегодня он является их покровителем и помощником, и им уготованы мучительные страдания. Мы ниспослали тебе Писание, дабы ты разъяснил им то, в чем они разошлись во мнениях, а также как руководство к прямому пути и милость для верующих людей. Аллах ниспослал с неба воду и оживил ею мертвую землю. Воистину, в этом – знамение для людей внимающих» (Сура ан-Нахль, 16/63-65).

В этом аяте Коран приводит прекрасное и уместное сравнение, и божественные откровения уподобляет дождю. Вода дает жизнь и имеет оживляющее воздействие. Если бы дождь после попадания на землю оставался бы в чистом виде, у нас не возникало бы необходимости в чистом дожде. Хотя в океанах мира вода имеется в большом количестве, она не всегда подходит для нормальной жизни и не может удовлетворить нашу нужду в чистом дожде. Таким же образом, божественные слова, подобно дождю, нисходят время от времени и «поливая» сердца пророков, дают им жизнь. Как раньше духовные дожди милосердия (система божественных откровений) нисходили к пророкам, затем лужи загрязнялись, и это история вновь повторялась.

Другие книги не сохранились в своем первозданном, совершенном, неискаженном виде. И когда приходил каждый пророк, возникала потребность к новым откровениям. Тогда почему священный Коран является последней, божественной книгой и почему Мухаммад (с.а.с.) является последним пророком?

Я ранее ответил на эти вопросы. Откровения Аллаха всегда нисходили человечеству для освещения пути к совершенству. И через пророков – получателей божественных сообщений – были даны некоторые определенные предписания для практического следования. Эти положения и предписания проявились в виде поступков пророков. Если бы все повеления и действия пророков были бы доведены до последующего поколения в непрерывной форме, не было бы необходимости ни в новом откровений, и ни в следующем пророке. Таким образом, первый пророк человечества в тоже время был бы последним. Однако, в практической жизни сообщения всех пророков, к сожалению, были облечены в форму сказок и таинств. Касательно их жизни и повелений остались недостоверные, вызывающие сомнения, выдуманные истории. И дело дошло до того, что некоторые из них стали вызывать сомнения в том, действительно ли они жили в ту эпоху. При всем этом, что касается Мухаммада (с.а.с.), история сохранила совершенно другую картину. До наших дней дошли в неизменном виде и его повеления, и его поступки, служащими для нас примерами для подражания. Они до сих пор оживленно переливаются подлинными и притягательными цветами. И если возникнет потребность через институт пророчества снарядить человечество новыми божественными законами и образцами, то заметим, что все, в чем имеется необходимость, содержится в наставлении хазрата Мухаммада (с.а.с.), дошедших до нас. Именно поэтому Мухаммад (с.а.с.) является последним пророком.

«Сегодня Я ради вас усовершенствовал вашу религию, довел до конца Мою милость к вам и одобрил для вас в качестве религии Ислам».[5]

Завершение божественных откровений, касающихся пророков и продолжение божественной связи – это совершенно два разных обстоятельства, которые нельзя смешивать. Ислам признает, что каждая душа, достигшая совершенства, может удостоиться «ильхама» (божественных внушений), и также сообщает нам методы, с помощью которых можно достичь этого уровня. Именно это представляет собой одну из бесконечных ценностей, благодаря которой Ислам притягивает к себе меня, вызывает восхищение.

В священном Коране повелевается: «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непременно поведем Нашими путями».[6]

Наставление и внушение Аллаха каждому рабу напрямую, без посредников, является особенностью мусульманина.

В священном Коране повелевается:

«Он ниспосылает ангелов с духом (откровением) по Своему велению тому из Своих рабов, кому пожелает».[7]

«Воистину, к тем, которые сказали: "Наш Господь - Аллах", - а потом были стойки, нисходят ангелы: "Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам. Мы - ваши помощники (или хранители) в мирской жизни и Последней жизни. Вам там уготовано все, чего пожелают ваши души! Вам там уготовано все, о чем вы попросите! Таково угощение от Прощающего, Милосердного».[8]

Человеку можно «идти по праведному пути» лишь в том случае, если он достигнет божественного вдохновения и наставления. Коран был ниспослан нам для разъяснения этого праведного пути и принципов достижения успеха. Резюмируя, можно сказать, что наставления всего Корана обеспечивает вышесказанное и поэтому сообщает, что «вахий»[9] завершился.

Возможно, для достижения цели существует тысячи путей, при всем этом, «сыратуль мустаким» (праведный путь) есть единственный путь и должен остаться единственным. И так как Коран преуспел в этом, показав этот путь, это означает, что не стоит дальше искать. Именно в этом суть сообщения о завершения «вахий».

Основы «имана» (веры)

Вера вбирает и содержит в себя следующие особенности, которые собраны в семи пунктах:

1. Вера в Аллаха
2. Вера в ангелов
3. Вера в священные книги
4. Вера в пророков
5. Вера в потусторонний мир
6. Вера в то, что как благое, так и плохое исходит от Аллаха
7. Вера в оживление после смерти

Понятие Бога в Исламе

Коран в аятах более прекрасно изображает и характеризует Его. Все самые прекрасные и совершенные атрибуты принадлежат Ему. Но Его свойства милосердия всегда стоит впереди среди остальных. Он есть Рахман (милостивый), Рахим (милосердный). Каждая сура Корана начинается с этих двух имен. Он повелевает: «Воистину, милость Аллаха близка к творящим добро».[10]

Чтобы читатель имел возможность оценить утонченные убеждения мусульман касательно Аллаха, мы приводим некоторые аяты:

 «Аллах - нет божества, кроме Него, Живого, Поддерживающего жизнь. Им не овладевают ни дремота, ни сон. Ему принадлежит то, что на небесах, и то, что на земле. Кто станет заступаться перед Ним без Его дозволения? Он знает их будущее и прошлое. Они постигают из Его знания только то, что Он пожелает. Его Престол объемлет небеса и землю, и не тяготит Его оберегание их. Он - Возвышенный, Великий».[11]

«Он - Аллах, и нет божества, кроме Него, Ведающего сокровенное и явное. Он – Милостивый, Милосердный.

Он - Аллах, и нет божества, кроме Него, Властелина, Святого, Пречистого, Оберегающего, Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого. Пречист Аллах и далек от того, что они приобщают в сотоварищи.

Он - Аллах, Творец, Создатель, Дарующий облик. У Него - самые прекрасные имена. Славит Его то, что на небесах и на земле. Он - Могущественный, Мудрый».[12]

Он есть Всеслышащий, Спасающий от всяких горестей, Всепомилующий, Владыка щедрости, Всепрощающий, Близкий к Своим творениям, Любящий добро, Не желающий зло, Он Господь, который подвергнет людей за их деяния.

Слово «Аллах» в священном Коране упоминается как собственное имя Господа и во всех языках из всех слов считается наиболее приемлемым и уместным для выражения смысла слова «Бог». Хотя в других языках, например, на английском это слово подходить к «God», что означает существо, которому поклоняются, а слово «Аллах» в арабской литературе никогда не использовалось в такой форме. Хотя до появления Мухаммада (с.а.с.) арабы были идолопоклонниками и поклонялись сотням идолам, ни одного идола они никогда не называли словом «Аллах».

Ангелы

Мусульмане, так же, как и последователи других религий, признают существование ангелов, но они при этом не поклоняются им, а также они во время поклонения не обращаются к ним и ничего не просят у них.

Некоторые ангелы несут обязанность за действием материальной и физической системой Вселенной. Как неживые существа в силу своих свойств безошибочно и совершенно действуют, словно обладают разумом, а ангелы воспроизводят их в действие, подобно роли души в теле. Они выказывают свои природные качества и никогда не показывают пренебрежения и не терпят неудач. Видно, что все живое и неживое для достижения совершенства следуют определенному пути, прочерченному для них Аллахом. На этом пути к совершенству все бесшумные и неживые существа в природе покладистее и более склонны к сосуществованию, чем мы, обладатели разума и ума. И эта склонность к соблюдению законов является результатом воздействия ангелов, которые в различных явлениях природы играют своеобразную роль разума или души.

Ангелы выполняют некоторые функции и на арене души и духовности. Они поощряют к совершению хороших поступков. Доводят до рабов откровения и послания Аллаха. Охраняют личностей, достигших совершенства, и идущих по верному пути. Показывают им хорошее и удерживают их от плохого. Когда кто-либо, достигнув духовного совершенства, избавляется от всех личных и низменных желаний, от высокомерия ангелы становятся их слугами, удовлетворяющими все их нужды.

Священные Книги и пророки

Подобно последователям других религий, мусульмане тоже верят, что для того, чтобы показать людям путь, избранным людям ниспосланы божественные откровения. Но тут есть огромная разница. Мусульмане верят во всех пророков, включая последнего пророка Мухаммада (с.а.с.). Об этой стороны веры Ислама ранее я более подробно разъяснял.

Ахират (потусторонняя жизнь)

Как бы другие религии не поднимали тему о загробной жизни после смерти, они не сделали попытку создания такого произведения, в котором тайны потусторонней жизни были бы раскрыты в удовлетворительной, вызывающей слезы на глазах, форме. Наша священная книга – Коран – эту истину сообщила следующим образом: состояние в загробной жизни полностью противоположно чем в этой. В этой жизни все хорошее и плохое в убеждениях и поступках человека скрыто внутри его, их невозможно понять. Но в будущей жизни, словно дневной свет, все будет явным и прозрачным. В этой жизни мы скрытые и непонятные существа согласно других. Однако в загробной жизни наша духовная красота или умственная испорченность обернется в такую открытую красоту или безобразие, которое может вызвать наслаждение или мучение. Таким образом, за свои хорошие или плохие поступки совершенные в этом мире, там мы должны ответить за свои действия, и подвергнемся допросу.

Как сообщается в Коране, Рай будет пристанищем для праведников, а Ад – для грешников. Чтобы люди могли как-то представить себе блага, приготовленные в вечной жизни, им даны некоторые названия, но при этом в другом аяте сообщается: «Ни один человек не знает, какие услады для глаз сокрыты для них в воздаяние за то, что они совершали».[13] Этот аят Мухаммад (с.а.с.) объяснил следующим образом: «Блага, которые не видели глаза, не слышали уши и которых люди не могли даже представить себе».

Кто критикуя, говорить ненужные слова о райских представлениях мусульман, должны долго, справедливо подумать над следующим описанием. Эти аяты опровергают некоторых враждебных миссионеров, критикующих слова мусульман о Рае и Аде: «В тот день, когда ты увидишь, как перед верующими мужчинами и верующими женщинами и справа от них будет распространяться их свет. Это и есть великое преуспеяние».[14]

Этот аят доказывает, что свет веры, который указывает путь праведным женщинам и мужчинам в мирской жизни, и который можно увидеть только духовным зрением, на том свете для них, после повторного оживления превратится в явный, яркий свет, светящий впереди их. Когда в этом мире совершаем благие деяния, мы испытываем счастье, совершая плохие поступки – чувствуем мучения. Но все это происходит в мыслях и уме. А в потусторонней жизни все эти мысленные происшествия примут форму материальных истин, которые известны всем. Наш разум по своей структуре не в силах понять и представить, что наши счастливые моменты и мучения примут какую-либо форму. Наши убеждения и поступки в этой жизни, несомненно, образуют собой прочную основу будущей формации.

Хотя потусторонняя жизнь новая по своей сути, но она означает продолжение этой жизни. Согласно Исламу, смерть не означает абсолютное исчезновение или полное небытие. (Не говорите о тех, кто погиб на пути Аллаха: "Мертвецы!" Напротив, они живы, но вы не ощущаете этого».[15])

Смерть – это событие, как мы всегда наблюдаем, похожее на некоторый промежуток или перерыв во время перехода на следующую ступень существа, которое завершает определенную степень и достигает новую в процессе совершенствования.

Звенья одной цепочки всегда разделяются остановкой или перерывом, и действия на некоторое время приостанавливаются. Аналогично этому, промежуток между этим миром и загробным в исламском вероучении называют «барзах». Это начинается с явления, называемого «смерть» и завершается происшествием, которое именуется «баъсу баъдаль мавт» (оживление после смерти).

Что недавно я говорил о Рае, в который мы – мусульмане верим, касается и сущности Ада. Это место обладает свойством притяжения к себе малых или больших грехов. Ад – не место вечного пребывания. В большей части это временное место остановки, подходящее для духовного очищения и совершенства. Ислам верит в вечную жизнь, в котором совершенство беспредельно. Эта жизнь включает в себя различные ступени совершенствования и наше временное пребывание на земле является одной из них. Для достижения полного совершенства одна ступень готовит нас для последующей ступени. Но если мы не сможем обрести необходимые для духовного возвышения хорошие качества, это означает неудачу. И для очищения нашей души от негативных факторов нас могут подвергнуть некоторым горестным и страдательным обращениям. Эту весьма тяжелая жизнь в Коране названа «Адом». Наше совершенство будет продолжаться до тех пор, пока мы не достигнем божественного существа, как капля растворится в море.

Добро и зло

Вопрос о происхождении зла является темой, которую сложно решить. Если бы не возник Ислам, этот вопрос так и остался бы неразрешимой тайной. Мы не верим в то, что зло является отдельным существом. Всякое, что возникло из блага и добра, должно быть хорошим. Так об этом говорит Коран. Но Его доброта проявит себя только в том случае, если мы действуем сообразно требуемым условиям. Например, если опий или же какое-либо другое ядовитое вещество использовать в определенном количестве и при обусловленных условиях, а также в необходимых случаях, он принесет пользу в качестве лекарства. Все создано с хорошей целью, и каждое вещество имеет свое место использования. Если не знать меры, становится злом. Говоря вкратце, все имеет соответствующее место для использования. Но также речь идет о злоупотреблении. Если все будет использоваться соответственно цели сотворения, то будет благом и добром. Если злоупотреблять, становится злом.

Откровения Аллаха и научные исследования знакомят нас с формой и местом использования каждой вещи согласно назначению. Если поступать наоборот, мы сотворим зло. Таким образом, все сущее с учетом природы и определенной меры является благом и добром, а по другим критериям – злом.

Определенные меры невозможно изменить, так как это устроено Всевышним Аллахом. Верить, что как добро, так и зло исходит от Аллаха, является одной из основ веры Ислама. Выражаясь по-другому, наши воззрения о взаимосвязи между причиной и результатом складываются согласно этим основам, и это полезно для сохранения системы нравственности. И если мы сильно поверим в то, что добро и зло являются плодами наших поступков и духовных состояний, которые, несомненно, проявятся в нас, мы не сможем пойти по пути зла. Яд мы возьмем только в качестве лекарства в предписанном для нас количестве. Так как мы знаем его смертельное воздействие. Таким же образом, если весь мир крепко верил бы в то, что злоупотребление существ породит плохие последствия, долгое время не было бы зла.

Это правило, верное в материальном плане, истинно и в сфере ощущений и нравственности. Каждое наше внутреннее чувство имеет определенное место применения. Когда эти чувства проявляются в силу некоторых причин, они представляют собой возвышенную нравственность и достоинство. Если не контролировать, эти чувства заберут хорошее у нас, и тогда это станет злом и грехом. Действительно, исходя из учения Ислама, использование существ не по месту назначения, является злом. Если человек последует за своими страстями, он может перейти запретные границы. Однако есть место для законного удовлетворения желаний. Поэтому мы, мусульмане, не верим в природный грех. Наоборот, греховным является злоупотребление природы, созданного Всевышним.

Повторное оживление

Не вижу необходимости повторять то, о чем писал в главе «Ахират». Я также дал сведения о мире «Барзах», где прекращается возможность действовать, что являлось основным фактором для достижения совершенства, и который представляет собой «переходный период». Этот период через некоторое время завершится и начнется проявление в более возвышенном мире.

Если во время отделения души от тела достигли необходимого для обновления совершенства, то душа будет принята в возвышенное место, которое Коран называет Раем. Если из-за некоторых негативных свойств душа не достигла совершенства, не избавилась от мирских грязей, то для очищения от них людей бросают в Ад. В религиоведении Ислама время, при котором произойдут эти события, называют «оживление после смерти».

Несомненно, выражение «повторное оживление» не означает, что тело оживится с материей. Как говорил Мухаммад (с.а.с.), будущую жизнь невозможно представить. И так как разумом невозможно познать ее, то вполне вероятно, что в прямом смысле слова повторное оживление может происходить не физически.

Ад, который признают мусульмане, возможно, не такой уж ужасный и также не отражает мысль о божественной мести. В большей части даже Ад может считаться божественной милостью. Так как Ад очистит от грехов, и подготовить грешников для принятия в Рай. Ад можно сравнить действиями любящий матери, которая ради будущего здоровья ребенка готова к хирургическому вмешательству для сохранения здоровья. Вполне возможно, именно поэтому Коран придает Аду материнские черты: «Тому же, чья чаша Весов окажется легкой, матерью будет Пропасть»[16].

Пять столпов Ислама

Как ранее поясняли, Ислам ставит цель подчинение Божественной воле и Его предписаниям.

Подчинение Его воле вовсе не означает отсутствие воли и свободы выбора человека перед проявлениями судьбы, как об этом по ошибке или намеренно пишут некоторые писатели. Наоборот, Ислам человеку дает возможность непринуждённое использование свободы выбора и частичной воли. Перед нами всегда открыты два пути: Путь зла и путь добра. Но Всевышний Аллах нам показал истину и предписывал следовать ей. Значить, Ислам означает признание этого наставления и подчинение ей. Так как, и признание, и отвержение в наших руках, невзирая на это, считать нас фаталистами вполне неуместно.

Аяты священного Корана отрицают слепую покорность судьбе и сообщают, что люди свободны в выборе пути.

 «Разве Мы не наделили его двумя глазами, языком и двумя устами» [Не] повели его по двум путям [добра и зла]?[17]

Аллах отправляет свои откровения для наставления нас на истинный путь, и Ислам представляет собой ничего другого, как подчинение этому по собственной воле. Чтобы сотворить дух подчинения, Аллах предписал нам следующие «пять столпов Ислама»:

1. Словесное выражение «имана» (веры): произношение «шахады»
2. Совершать намаз
3. Соблюдать пост (ураза)
4. Выплачивать закят
5. Совершать Хадж

Произношение «шахады»

Правила принятия Ислама весьма проста и вмещает в себя два высказывания:

«Нет Бога кроме Аллаха и Мухаммад – Его посланник и раб»

Если даже наша покорность божественной воле ясно проявится и завершится в форме «нет Бога кроме Аллаха», в любом случае была бы необходимость в откровениях – демонстрации нам Его воли и повелений. Бесспорно, что эти нужные и необходимые откровения представляют собой послания, переданные нам через пророка Мухаммада (с.а.с.). Вторая часть «шахады» «Мухаммад –посланник Аллаха» не означает, что мы поклоняемся ему, что его вознесли до уровня божества. Это всего лишь говорит о том, что мы посвятили себя, посредством Мухаммада, воле и требованиям Владыке миров.

Намаз

Наличие обязанностей перед Всевышним Аллахом и Его творениями являются двумя основными столпами в каждой религии мира. Намаз в Исламе подобен квинтэссенции поступков из первой группы. Он состоит не из каких-либо ритуалов, простых повторений некоторых слов и молитв. В Коране сурово осуждается такой намаз:

«Горе молящимся, которые небрежны к своим намазам».[18]

«Благочестие состоит не в том, чтобы вы обращали ваши лица на восток и запад. Но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков».[19]

Написавший комментарий к Корану Dr. Wherry в своем труде писал: «Это один из основных аятов Корана. Чисто формальные и шаблонные действия, практическое, искреннее благочестие откровенно отделяются друг от друга. Вера в Аллаха и доброта к людям четко представляются как дух религии. Мухаммад (с.а.с.) говорил: «Если человек совершает намаз, но этот намаз не удерживает его от ошибочных поступков и греховных деяний, то в этом случае увеличивается его отдаленность от Аллаха».

Все эти доводы представляют понятие мусульман касательно намазов и поклонения. Намаз ставит раба перед Творцом и как говорил Мухаммад (с.а.с.) «объединяет верующего с Господом». Во время намаза человек, совершающий поклонение, поминает атрибуты Аллаха, что Он направляет и управляет Вселенной. Так как в Исламе все нравы и достоинства, поведение и поступки мы стараемся привести в соответствующую божественным атрибутам форму, совершение намаза нам велено для повторного упоминания их. Начиная совершение намаза, мы поминаем определенные атрибуты Аллаха. Наш пароль: «Опиши Себя божественными свойствами». Намаз – это самое совершенное и возвышенное поклонение для поминания Аллаха, для поминания Его атрибутов.

«Тахарат» (омовение)

Чистота в Исламе идет после благочестия и праведности. Подобно другим, это тоже является обязанностью, в большей части чистота представляет собой практические процедуры. Прежде чем приступить к намазу мусульманин обязан совершить омовение. Сначала нужно помыть кисти рук, затем лицо, следом руки по локоть включительно и ноги. Также нужно почистить зубы, прополоскать рот, промыть нос водой и для свободного дыхания прочистить его. В каждой мечети исламских стран для поклоняющихся имеются открытые и бесплатные места для очищения.

Кроме того, каждый мусульманин раз в неделю, и как это предписывается, перед посещением пятничной молитвы должен полностью искупаться. Нужно также поменять одежды, чтобы освежить мечеть используют прекрасные запахи.

Все это необходимо как в странах с холодными климатическими условиями, так и в странах, где преобладает жаркий климат. Интересно, смогут ли европейские врачи показать нам более лучшие методы очищения, чем те, которым научил хазрат Мухаммад (с.а.с.)?

 Пост

Благочестие‎ и воздержание в нашем образе жизни подкрепляют физическое, нравственное и духовное здоровье. И в этом отношений в каждой религий наиболее эффективным и богоугодным решением является пост. В Исламе пост означает не только ограничение в приеме пищи, это также удаление от всяких негативных поступков. Цель поста – нравственное совершенствование, ибо в Коране сообщается: «О те, которые уверовали! Вам предписан пост, подобно тому, как он был предписан вашим предшественникам, - быть может, вы устрашитесь».[20]

Во время соблюдения поста мы избегаем не только греховных, но и дозволенных деяний. Избегая и держась поодаль от дозволенных шариатом поступков, мы тем самым обретаем способность легко избегать запретных вещей. Кто смог избежать того, чем он обладает законным путем, вполне вероятно, что он не станет стремиться к тому, что не принадлежит ему.

Мухаммад (с.а.с.) говорил: «Кто не сможет воздержать свои руки, глаза и рот от причинения вреда другим, то его пост подобно обыкновенному голодному человеку, перед Всевышним Аллахом не имеет никакой ценности».

Всем известная щедрость Пророка (с.а.с.) в вопросах милосердия и праведных деяний многократно увеличивалось в месяц Рамазан. И так как суть поста заключается в отказе от приема пищи и питья в пользу нуждающихся людей, он путем умножения щедрости делал акцент на основную цель поста.

К большому сожалению, в христианстве Павел проявил большую несправедливость, провел смуты и изменения от имени Исы (а.с.). Он отменил все сокровенные ритуалы, методы и положения, включая пост. Хотя Иса (а.с.) был для христиан самым лучшим примером для подражания, и как сообщается, он часто соблюдал пост, почему его последователи, чтобы стать хорошими христианами, не поступают аналогичным образом? Если он от имени всего мира совершил все виды праведных поступков и достоинств, таким образом всех людей освободил от религиозных обязанностей, в том числе и от поста, разве не следовало бы – как логическое следствие – освободить все человечество от всех видов ответственности и поступков?

В наши дни люди испытывают огромный интерес к научным исследованиям по вопросам сути души и скрытых внутренних сил, и путем опытов и анализов пытаются их пробудить. Соблюдая пост и пользуясь аскетическим методом можно достигнуть многого. В преддверии духовного возвышения хазрат Иса (а.с.) четыре дня соблюдал пост. Стоит вспомнить, как великий пророк Ислама хазрат Мухаммад (с.а.с.) месяцами проявлял усердие и в конце, в результате постов удостоился величественных божественных откровений, которые содержать Коран – книга истины и просвещения, охватывающая все сферы человечества.

Закят

Каждая религия и нравственная система предписывает подавать милостыню. Но Ислам придал этому удобную и эффективную форму. Он предписал каждому мусульманину 1/40 часть из своей прибыли выплачивать бедным людям. Наряду с тем, что Ислам в большей части наставляет совершать благие деяния путем пожертвований и подачи милостыни. Закят представляет собой «налог для нуждающихся», который государство в обязательном порядке собирает с каждого мусульманина, достигшего определенного благосостояния. Когда у Мухаммада (с.а.с.) спросили о закяте, он ответил следующее: «Закят – это организация обогащения бедняков тем, что отдали богачи».

Каждый мусульманин может удовлетворить свои внутренние позывы к благотворительности любым путем. Но в обязательном порядке он обязан в пользу бедняков выплатить в государственные органы 1/40 часть прибыли.

Понятие добра и милостыни в Исламе довольно обширное. Чтобы читатель смог оценить глубину этого вопроса, в связи с этой темой я привожу некоторые высказывания хазрата Мухаммада (с.а.с.).

Милостыня

 «Милостыня отводит возможные беды».

«Закят должен быть собран с богатых и передаваться бедным».

«Встречать друзей с улыбкой и приглашение их в гости, также считается милостыней».

«Нежное отношение мужа к супруге считается милостыней. Если муж положит кусок (пищи) в рот супруге, это также является милостыней».

«Доброе отношение к детям, целование их с любовью также считается поступком из разряда милостыни».

«Если накормить путника, это также является милостыней».

«Убрать с дороги предмет, мешающий прохожим, также является милостыней».

«Проявлять внимание к соседям, подношение подарков им также является поступком из разряда милостыни».

«Кто помогал сироте, в Судный день, когда за все будут даны наказания и награды, тот будет вместе со мной».

«Нужно помогать бедным».

«Ният» (намерение)

«Ты любишь своего Творца? В таком случае, люби соплеменников».

«Кто не добр к людям, тому Господь не оказывает милосердия».

 «В Рай – обитель счастья – войдут только люди правдивые, чистые и с добрыми сердцами. Кто не проявляет милосердия к творениям Аллаха и к своим детям, над тем не сжалится Господь миров, не окажет милосердия».

«Кто взял под свое покровительство сироту и воспитал его, в Судный день будет вместе со мной».

«Оказывайте покровительство вдовам».

«Помогайте бедным».

«Одним из добрых деяний является угощение путника».

«Кто не оказывает милосердие к младшим и не оказывает уважение к старшим, тот не из нас (не из мусульман)».

«Кто обрадовал печального, успокоил того, у кого неприятность, того обязательно ожидает награда».

Кто помогает соплеменникам, когда у них проблемы, и они испытывают нужду, кто спешит на помощь тому, кто попал в сложную ситуацию, тому в тяжелый день (в Судный день) поможет Сам Аллах».

«Кому Аллах больше всех окажет Свое милосердие? Тому, кто больше всего оказывает добро творениям, и кто помогает бедным. К таким людям Аллах хорошо отнесется как в этом, так и в том мире».

«Ищите Мою милость, радуя бедных и нуждающихся людей».

«Старайтесь отвести от себя гнев Аллаха хотя бы подачей в качестве милостыни половины финика. «В Рай – обитель счастья – войдут только правдивые, люди с чистыми и добрыми сердцами».

«О Айша! (Пусть Аллах будет доволен ее – благородная супруга Мухаммада (с.а.с.)). Не отправляй бедняка с пустыми руками. Дай ему хоть половину финика».

Хадж

Хадж обязан совершить только тот, у кого есть для этого возможности.

Настоящего духовного прогресса можно достичь только путем абсолютного избавления от мирских привязанностей. Обязанность совершать Хадж была предписана для практического показа и подтверждения формы достижения этого. Паломник не только оставляет свой дом, любимых и близких людей. В тоже время, приближаясь к месту поклонения (Байтуллах) Всевышнего Аллаха, он избавляется от всего, кроме двух накидок, прикрывающих его тело.

Достигнув святого места в Мекке, он совершает, подобно по-настоящему влюбленному, кружащему вокруг дома возлюбленной, обход священного места поклонения Всевышнего Аллаха, коим является Кааба. Масджиди Харам является самым древним строением, которое возвели для поклонения Единому Господу. Этот дом существовал еще до периода жизни хазрата Ибрахима (Авраама).

Когда хазрат Мухаммад (с.а.с.) родился в Мекке мир удостоился чести им. В это время эта мечеть была местом для поклонения идолам. Внутри нее находилось 365 идолов. И каждому из них поклонялись по очереди, в определенные дни года. Это идолопоклонничество продолжалось до тех пор, пока Мекка была не освобождена от язычников хазратом Мухаммадом (с.а.с.). После этого Байтуллах – дом Аллаха был очищен от идолов.

В данное время хазрат Мухаммад (с.а.с.) покоится в городе Медине, находящейся на северной стороне Мекки, на удалении 150 миль. После Мекки священным местом является город Кудус (Иерусалим). Мусульманин посещает мавзолей Пророка (с.а.с.) не с целью поклонения, а для выражения глубокого уважения и любви к нему!

Равенство и братство

Ни один человек, пока не поверит, что все люди равны, не полюбит своего соседа, как самого себя. Благородный Пророк (с.а.с.) говорил: «Я человек, такой же, как и вы». Таким образом, поставив себя вровень с другими, он возвел принцип равенства между людьми.

Выражение «все верующие – братья» является аятом Корана. Слово «братья», использованное в арабском тексте, означает людей, родившихся от одного отца и матери. Таким образом, слова Исы (а.с.) «люби соседа, как самого себя» становятся в Исламе практическим решением и истиной. Если мусульманин будет считать другого мусульманина братом, родившимся от одного отца и матери, несомненно, он будет желать ему того же, что чувствует и желает для себя. Таким образом, всеобъемлющее исламское братство приобрело практическую форму.

После вчера английские мусульмане в Woking (местность в Англии), в здании рядом с мечетью, вместе пообедали с Эмиром Абдуллахом. В числе приглашенных гостей было около ста человек из различных слоев общества. Но разница в социальном расслоение и уровень людей не наблюдалось.

В уголке здания царила атмосфера равенства и братства. Каждый подходил к эмиру и пожимал его руку, свободно говорил с ним. Когда настало время обеда, наблюдался изумительный образец равенства. Заранее не готовился лист с указанием специального кресла и отдельного места для важных гостей. Места, включая эмира и его свиты, были предоставлены желанию гостей. На собрании один из гостей, произнеся «шахаду», стал мусульманином. Эмир не ограничился тем, что первым пожал руки этого нового брата по вере, он обнял и поцеловал его. Разумеется, новообращенный также поцеловал его. Вот вам примеры проявления крепко укоренившегося духа равенства среди братства мусульман.

Когда мусульманин находится в доме другого, он чувствует себя там более спокойно и свободно, чем чувствует среднеанглийская семья в собственном доме. Главную линию этой панорамы составляет свобода слов и действий, открытость сердец, отсутствие ограничений и дискомфорта. Ислам достиг успеха в деле объединения черного и белого в рамках одной семьи.

Здесь вполне уместно вспомнить некоторые учения Мухаммада (с.а.с.) по этой теме. Последняя война хорошо показала, что христианство лишено тех связей единства и солидарности, которые есть в исламской религии. Хотя большинство европейских народов объединены одинаковой верой, они с ножами пошли друг на друга. Национализм является консолидирующей силой христианских государств вместо религии. Тогда как в Исламе впереди идет исламская религия, а не национализм. Наш любимый Пророк (с.а.с.) говорил: «Мусульмане – братья. Они не должны угнетать друг друга, а должны помогать друг другу и не унижать друг друга. Местом благочестия и добра является сердце. Человек с чистой душой никогда не презирает другого. Кровь, имущество и достоинство мусульманина запретно для другого мусульманина. То есть, он никогда не будет посягать на них».

«Все мусульмане подобны стене и его кирпичикам. Один подкрепляет другого. Именно поэтому они должны помогать друг другу».

«Кто не желает своему брату по вере того же, что желает себе, тот не может считаться истинным правоверным. Все мусульмане подобны единому телу. Если у кого-то болит голова, то страдает весь организм. Если болят глаза, то мучается все тело».

«Помоги брату по вере, когда он попадает в беду. Если он сойдет с правильного пути, поддержи и спаси его».

Чтобы полностью сознать тему, необходимо затронуть внимание, которое мусульмане оказывают гостеприимство чужестранцам.

Обычно в исламских городках и деревнях нет отелей и пансионатов. Дверь каждого мусульманина, в зависимости от возможностей, открыта для гостей. Хозяин дома сделает все возможное, чтобы разделить свой хлеб с гостем и сделать приятное ему. Проявление уважения к гостям, их угощение, в Исламе считается огромным благим поступком.

В один из периодов, когда в городках Индии, далеких от цивилизаций, междоусобица между племенами достигла своего апогея, хозяин дома чтобы показать гостеприимство не спрашивал даже имени гостя, который пришел к нему к нему домой. Так как возможно гость был из враждебного племени, и выяснение этого могло помешать хозяину показать свое гостеприимство. По этому вопросу Мухаммад (с.а.с.) говорил:

«Кто верит в Аллаха и в загробную жизнь, пусть хорошо встречает гостя».

«Кто верит в Аллаха и в Судный день, пусть выказывает уважение к гостю. Кто верит в Аллаха и в Судный день, пусть не обижает соседа. Верующий должен говорить добрые и хорошие слова, или же молчать».

 «Неправильно, когда гость остается настолько долго, что беспокоит и раздражает хозяина».

Когда у Пророка (с.а.с.) спросили: «О Посланник Аллаха! Если мне в гостях хозяин дома не оказал должного уважения и внимания, должен ли и я поступить с ним таким же образом?»

Он ответил: «Ты хорошо встреть его. И когда гость покидает твой дом, проводи его до дверей. Это тоже является моей сунной».

Одним словом, демократия, которой Европа так гордится, прежде всего, возникла в Исламе. Равенство между людьми является основным его принципом. И в мусульманских странах равенство проявляется во всех сферах жизни, причем на самом высоком уровне. Они пять раз в день встречаются в мечети, и там нет отдельных рядов или кресел, выделенных для отдельных слоев общества. Кто первым пришел, тот и занимает передние места. Полная демократия в религии, в политике и обществе является самой яркой особенностью Ислама. Факторы, принуждающие к равенству в Исламе, разрушили все разделения – классовые, по цвету кожи или племенной принадлежности.

Женщина в Исламе

Тема равенства в Исламе будет считаться незавершенной, если не рассказать о состоянии женщин. До возникновения Ислама во всем мире женщины не имели никакой ценности и не занимали никого положения. Когда Коран возвестил эту истину, Ислам спас женщину из нижайших ступеней и уровнял их с мужчинами.

«О люди! Бойтесь вашего Господа, Который сотворил вас из одного человека, сотворил из него пару ему и расселил много мужчин и женщин, произошедших от них обоих»[22]

Как прекрасны слова Мухаммада (с.а.с.), разъясняющие этот аят:

«Женщины и мужчины являются одинаковыми парными существами, подобными двум половинкам единого целого».

Разве можно признать правдивыми ошибочные слова некоторых писателей-завистников, которые в свете этих высказываний, писали: «Мусульмане никогда не верят, что у женщин есть душа и права».

Множество аятов священного Корана почти в каждой сфере признают равенство мужчин и женщин в вопросах нравственности, духовности и культуры.

Современное положение и место женщин в христианских странах происходит не из учения христианства. По этому вопросу хазрат Иса (а.с.) ничего не говорил. Но всем хорошо известно, что апостол Павел – основатель христианской церкви и вероучения – о женщинах ничего хорошо не говорил. Основное учение христианства гласит, что женщины являются причиной падения человечества. Поэтому женщина опущена на самую нижнюю ступень. Будто бы женщина соблазнила хазрата Адама совершить грех и стала причиной вечной обреченности и грехопадения человечества. Она открыла двери греха, и она привела смерть в этот мир. С этой точки зрения не стоит удивляться грубым высказываниям в адрес женщин со стороны святых отцов церкви.

Только одним высказыванием Мухаммад (с.а.с.) поднял женщину на пьедестал почета и вознес ее на самую огромную высоту: «Рай находится под ногами матерей». Огромное внимание привлекает следующее сравнение: «Согласно учению христианства, первая мать стала причиной вечных мучений в аде Византийцев, а в Исламе женщина открыла райские врата».

В последнее время в связи с правами и обязанностями между мужчинами и женщинами возникла битва в самом прямом смысле этого слова. Но разве смогли сторонники движения «Suffragette» обеспечить лучшее состояние, чем существующее в Коране положение женщин? В Коране сообщается: «Согласно установленному порядку, жены имеют такие же права, как и обязанности, хотя мужья и выше их по положению. Аллах - Могущественный, Мудрый».[23]

В свете этого положения, пока индивид не будет готов сделать в пользу другого пола того, что он желает, он не может потребовать выполнения обязанностей. В Исламе женщина имеет независимую индивидуальность. Может выполнять любую работу, от своего имени заключать договора. Будучи матери, девочкой, старухой или сестрой, она обладает правом на наследство. Такая ценность женщины не наблюдается ни в одной другой религии, культуре или юридической системе.

Дом какого-либо европейца не является для женщины очагом, который ей нравится. Брак представляет собой случайное явление. Пренебрежения чувствами любви и симпатии, что вызывает боль в сердце, брошенные на произвол судьбу женщины, девочки, оставленные без присмотра родители. Это особенности нашей, европейцев, семейной жизни. Но что касается мусульманской семьи, она открывает двери в другую жизнь. Кроме мусульманских государств, на земле нет ни одного места, где бы так хорошо сохраняли религию, и где бы так беспрекословно подчинялись великому Учителю. Если читатель мысленно осуществит нижеследующие слова Мухаммада (с.а.с.), он может представить перед своими глазами счастливое состояние одной из мусульманских семей.

О женщинах

«Самый лучший из вас это тот, кто хорошо относится к членам своей семьи. Женщины и мужчины – это одинаковые парные половинки единого целого. Хотя этот мир и все, что есть в нем, является ценным, самым огромным богатством в мире является праведная супруга с высокой нравственностью».

«Если женщина совершает пятикратный намаз, соблюдает пост в месяц Рамадан, хранит достоинства и честь, подчиняется мужу, скажите ей, пусть войдет в Рай через любые врата, какие она пожелает».

О супругах

Высоконравственная, религиозная женщина – самое ценное сокровище. В деликатной форме делайте наставление и предупреждение своим женщинам. Правоверный не должен брезговать своей супругой. Если ему не нравится какая-либо ее черта, пусть будет доволен другой, прекрасной, чертой. Разве вы можете избивать своих супруг как рабов? Вы ни в коем случае не должны так поступать».

«Перед Аллахом и Его творениями самый лучший из вас это тот, кто лучше всех относится к своим супругам. Я в самой лучшей форме отношусь к своей семье».

Когда один из сподвижников спросил у Мухаммада (с.а.с.) о том, как нужно относиться к супруге, он ответил следующее:

«Когда ты принимаешь пищу, угощай и ее. Когда надеваешь новую одежду, одевай и ее. Не бей ее по лицу. Не обижай ее. Когда тебе скучно, не отдаляйся от нее. Делай ей хорошие наставления. Не воспитывай свою благородную супругу, избивая ее как раба. Если женщина вышла в путь, длящийся более одного дня, пусть ее сопровождает мужчина из ее родственников».

Брак с несколькими женщинами

Не стоит забывать о том, что многоженство существовало на земле еще до возникновения Ислама. Многие великие люди из сынов Исраиля имели нескольких жен. В некоторых случаях количество жен достигала до пятисот. Исключением не были основатели и других религий мира. По этому вопросу и христианство не внесло изменений. Даже до 16 века в христианском мире можно было часто встретить случаи многоженства. Самыми омерзительным из типов, имеющих множество жен, был класс священников и епископов. Современный закон о заключении брака только с одной женщиной был издан императором Юстианом, основателем римского права, известным своим безверием и отвергающий религию.

Ислам возник для исправления и упорядочивания этой системы многоженства. Ислам уменьшил количество женщин, были внесены ограничения, и разрешение на заключение брака со второй женщиной давалось в исключительных и ограниченных случаях. К тому же, соответствующе решение этого вопроса не могло иметь другую форму.

Что касается отношений с несколькими женами, в этом отношении в священном Коране поставлены некоторые условия. Заключение брака с несколькими женами поставлено в почти невыполнимые рамки.

Ислам в отличие от других религий по каждому вопросу выдвигает законы и решения. Отношение к многоженству больше носит предотвращающий и ограждающий характер. Мы часто слышим, что многие мусульмане имеют нескольких жен. Но в реальной жизни такие случаи встречаются редко, в соотношении 1/1000.

Хотелось бы подчеркнуть, что брак с несколькими женщинами не является обязанностью. Это дозволение было дано для ограждения от некоторых обстоятельств, которые можно решить только этим путем. Если в некотором смысле брак – это пребывание наедине мужчины и женщины с целью удовлетворения половых потребностей, то европейцы в большей степени многоженцы, чем жители Востока, которых они непрерывно критикуют.

В жизни мужчины время от времени возникают некоторые трудности и, хотя он не желает разрывать брак со своей супругой, может появиться необходимость во втором браке. Заключение брака с другой женщиной становится неизбежной потребностью.

Например, представьте себе ситуацию, когда женщина не может иметь детей или же лишена способности к воспитанию детей, страдает неизлечимой болезнью или же не имеет возможности для выполнения супружеских обязанностей. В этих случаях заключение брака со второй женой является наиболее похвальным решением проблемы из других всевозможных, который может решить человеческий ум.

К сожалению, до наших дней человеческое общество не нашло более приемлемые пути для предотвращения внебрачных связей и рождения детей – результатов прелюбодеяний.

Тогда как такие аморальные явления в исламском обществе, где существует институт многоженства, весьма редки. Многоженство является одним подходящих факторов для ограждения мужчин, которые по своей природе страдают чрезмерной возбудимостью, от греховных поступков. Наряду с этим, женщина в Исламе пользуются всяческим уважением и покровительством мужчин, сохраняются все ее права.

От них не требуется выполнять тяжелые работы и зарабатывать себе на жизнь. В силу физической и умственной разницы между двумя полами, вся тяжесть жизни ложиться на плечи мужчин. В нашей священной книге, в Коране, говорится: «Мужчины являются попечителями женщин».[24] Мужчины обязаны оберегать их и оказывать им свое покровительство.

Из-за аварии и других трагедий на земле уменьшается число мужчин. Вследствие аналогичных причин число женщин всегда превышает число мужчин. Последняя война (имеется в виду I мировая война) стала причиной гибели приблизительно одного миллиона человек. Сильно растет число безработных. Нужно сделать так, чтобы занятые на работе женщины уступили свои места безработным мужчинам. Все перечисленное является условием приближения возможности и вероятности для заключения брака с несколькими женщинами. Аяты Корана, касающиеся нашей темы, были ниспосланы в период воин.

Во время сражения Ухуда из 700 избранных бойцов 70 человек погибли на поле боя и стали шахидами. Супруги погибших остались вдовами и дети – сиротами. И ограждение их от омута безнравственности и введения добропорядочного образа жизни возможно лишь под крышей милосердия и безопасности мужчины.

В наши дни также умирают мужчины. Вследствие этого их жены и дети остаются без покровительства. В этом случае, чтобы освободить женщин от тяжелой работы, которые оказались бы вынуждены взвалить на себя тяжкий груз и броситься в борьбу за выживание, ограждение их от этого в восточных странах возможно лишь путем заключения брака мужчин на нескольких женщин.

Многие браки господина Мухаммада (с.а.с.) были совершены с аналогичной целью и руководствуясь этими чувствами. В самые молодые годы, когда ему было 25 лет, когда в силу жарких климатических условий женщины быстро старели, он женился на 40 летней женщине. 27 лет он был верен ей и только после ее кончины, в 52-х летнем возрасте он вновь вступил в брак. Налицо его разумные и расчетливые поступки. Тот факт, что он заключил браки с несколькими женщинами, которые уже находились на пороге старости, именно их возраст опровергает попытки западных, клеветнических и завистливых писателей, пытающихся показать, что его действия продиктованы низменными желаниями. После кончины первой супруги благородный Пророк (с.а.с.) взял в жены Айшу, дочь его друга и сподвижника хазрата Абу Бакра. Затем наступил период джихада. Погибло множество его сподвижников, оставив после себя без покровителей пожилых супруг. Таких было большинство. Чтобы оказать им свое покровительство и обеспечить теплый уголок, Мухаммад (с.а.с.) некоторых взял себе в жены.

Также, ни в коем случае нельзя забывать, что положение Ислама о многоженстве, также как и в старые времена, не дает возможности руководствоваться низменными удовольствиями и собственными желаниями. Кроме того, без необходимости подобные попытки не разрешаются, так как если женятся, то совершат греховный поступок. Форма взаимоотношений, условие одинакового отношения к супругам в вопросах обеспечения пищей, одежды и другие условия делают практически невозможным заключение нового брака. В Коране больше используется такая форма высказывания, которая предписывает заключать брак только с одной женщиной. Если брак на одной женщине подобен пище, то заключение брака с несколькими женщинами сравнимо с лекарством, принятие которого, невзирая на горечь, делает необходимым болезнь. Тогда заключение брака становится неизбежным.

Обе стороны должны быть свободны от давления, ни в коем случае нельзя насильно заключать брак, и ни одну женщину нельзя принудить выйти замуж за женатого мужчину. Когда холостой мужчина заключает брак, он может поставить условие чтобы жениться на второй жене. Брак в Исламе, наряду со святостью, имеет суть особого соглашения. И как в каждом договоре, в каждом соглашении можно выставить некоторые условия, соответствующие религиозным положениям и разуму. Например, если мужчина берет вторую жену, он может предложить первой супруге освободить ее от всех супружеских обязанностей и быть свободной в своих поступках. В этом случае, первая супруга может разорвать все супружеские отношения. Или же, если в соглашение брака включили условие, что при женитьбе на второй жене первая жена может поставить условие выплатить ей определенную сумму денег или же в течение всей жизни обеспечивать ее средствами. Эта женщина может выйти замуж за другого мужчину и может дальше получать обговоренную сумму денег.

Говоря вкратце, многоженство в Исламе поставлено для покровительства над слабым полом и в принципе все решается в ее пользу. Возможно, настанут такие времена, когда общество будет очищено от всех нравственных проблем, присущих человечеству, и тогда вопрос о многоженство не будет стоять. Исходя из юридических воззрений Ислама, вкратце изложена суть этого вопроса.

Я не желаю удлинять нашу беседу, заходя далеко по теме развода. Западный мир в горьком виде стал понимать, насколько большие проблемы и нарушение прав человека влечет за собой христианское вероучения, которое утверждает, что браки заключаются на небесах, и они ни в коем случае не могут развестись. Процессы, подобно Руттерфорда, невозможно даже представить себе, тогда как случаи безнравственности и несовпадение характеров в Исламе считаются законной причиной для развода. На Востоке неизвестны скандальные бракоразводные процессы, какие происходят на Западе. Развод считается сугубо личным делом, и взаимные соглашения ограждают от чужих сплетен и пересудов среди людей. Также это не портит необходимую атмосферу для новых браков, которые будут заключены в будущем.

Невзирая на все возможности и свободу в вопросах развода, в мусульманских странах это весьма редкое явление. Это доказывает, насколько счастливые взаимоотношения существуют между супругами-мусульманами. Эту тему хочу завершить словами благородного пророка Мухаммада (с.а.с.): «Женщина – глава семьи». «Хотя это дозволено, но Аллах больше всего не любит разводы».

Отношения с близкими родственниками

1. Изволения Аллаха зависит от ублажения отца. Гнев Аллаха зависит от гнева отца».
2. Милость Аллаха не снисходит на семью, среди членов которых есть лица, не общающихся с родственниками.
3. Кто желает войти в Рай Фирдаус, пусть стремится обрадовать и получить изволения матери и отца».
4. Один сподвижник спросил: «О Посланник Аллаха! Я совершил грех. Интересно, есть ли что-либо такое, из чего я бы узнал, что прощен Аллахом?

Когда у него спросили:

– А у тебя есть тетя?

Он ответил:

– Да, есть.

И тогда Пророк (с.а.с.) сказал ему:

– Иди и соверши доброе деяние и тогда твой грех будет прощен.

5. Когда наш любимый Пророк (с.а.с.) был маленьким, некая женщина была его няней. Когда она приходила, он всегда вставал с места и стелил под нее покрывало.
6. Когда дочь Фатима приходила из дома мужа, чтобы проведать его, наш любимый и благородный Пророк (с.а.с.) выходил к двери, чтобы встретить ее.
7. Если даже родители поступили не по праву, причинили вред, в любом случае нужно быть добрым по отношению к родителям.
8. По отношению к старшему по возрасту человек должен поступать так, как ребенок поступает с отцом.
9. «Если подать милостыню бедняку, за это есть одна награда. Но за милостыню, поданную нуждающемуся родственнику, ожидает двойная награда».
10. «Доброта и мягкость – признак веры. У кого нет милосердия, значит, у него нет веры».
11. «Кто добр по отношению к творениям, к тому будет добр Всевышний Аллах».

Уважение к правителям

Если, с одной стороны, повиновение правителю является обязанностью мусульманина, с другой стороны, если руководство проявит несправедливость и совершит ошибку, сообщение соответствующим органам, при этом, не забывая об уважении, предупреждение является священным джихадом. Священный джихад совершается не только мечом. Любые усилия, направленные на устранение ошибок и зла, также являются джихадом. Правление чужестранцев, которые соблюдают справедливость и принципы равенства, для мусульман ничего плохого не означает и это не противоречит его вере. Мусульмане – подданные английского правительства, были более покорны, чем представители других национальностей. И последние трагические события произошли именно из-за неправильной и недальновидной политики наших государственных мужей. Так как волей-неволей у мусульман сложились мнение, что данная форма неуважительного правления противоречит вере и религиозным убеждениям. Так как вера для мусульман является самым важным фактором. Наряду с тем, что религия учит мусульман повиноваться правителю, она также учит проявлять неподчинение в тех случаях, когда не выполняются обещания по охране Ислама и религиозных учреждений. В этом вся суть проблемы.

Когда в Исламе применяется меч?

На земле никогда не было абсолютного мира. Даже властитель мира и покоя следующими словами показывал, что в некоторых случаях война становится необходимостью: «Я пришел, чтобы установить мир при помощи меча».

Как мне хотелось бы, чтобы хазрат Иса (а.с.) оставил нам ряд наставлений касательно тех обстоятельств, при которых можно было использовать меч и огонь для того, чтобы оградить себя от посягательств, которые совершаются христианским миром во имя религий. Пока христианство было религией рабов и слабых, она представляла собой скромность, покой и смиренностью. Не прошло много времени, как благодаря императору Константину христианство достигло своего величия и великолепия, и после этого кровь полилась рекой.

Подобно христианам, которые учили «люби врага, как самого себя», ни один из последователей других религий не выказал столь жестокости, зла и мучений. Оставим в сторону врагов. Некоторая часть последователей хазрата Исы (а.с.) перерезали глотки своим единоверцам только за то, что они религиозные ритуалы выполняли иначе. Во время крестовых походов «Церковь Гроба Господень» (Иерусалим) стал причиной настолько ужасного кровопролития, что если бы Аллах не передал правление в руки мусульман, бесспорно, все там превратилось бы в груды развалин. Например, греческая церковь испытывает сильную ненависть и отвращение к католической церкви. Напротив, мусульмане согласно предписанию Корана обязаны «проявлять уважение местам поклонения Господу, причем, независимо от того, к какой религиозной конфессии принадлежит, и охранять их от разрушений». Вполне возможно, что передача ключей от священного города (все ведомо только Аллаху) в руки мусульман, было сделано не для защиты жителей, а для того, чтобы хищные группировки христиан не бросились грызть глотки друг другу.

Войны не остановлены по всей земле. Цивилизованный (!) Запад все свои знания и ум тратит на изобретение новых видов вооружения. Вследствие этого мир нуждается в «системы нравственности войны и законов», которые просветят людей касательно времени, места и формы совершения сражений. Так вот, хазрат Мухаммад (с.а.с.) заполнил этот вакуум своим беспримерным учением и наставлениями. Начиная с этого места, разъяснение вопроса джихада и войны в Исламе я предоставляю дорогому имаму нашей мечети в Waking Хаджи Камалуддину. В книге под названием The House Divided, написанной в легкой повествовательной манере, знаток своего дела пишет:

«Так как сведения в вопросах использования меча в случаях необходимости противоречат сведениям, которые передаются со слов хазрата Исы (а.с.) и сообщениям христиан, источником их пытаются представить не хазрата Ису (а.с.), а древних ученых «Инджиля». Но эти сведения в глазах мусульманского исследователя являются достоверными и истинными. Именно эти сообщения принадлежат хазрату Исе (а.с.), а не те, которые приписывают ему.

Различные обстоятельства должны рассматриваться с разных ракурсов, в зависимости от времени возникновения. Деталь, которая в некоторых случаях не имеет никакого значения, при других обстоятельствах представляет собой нужную часть. Следовательно, хотя на поверхностный взгляд некоторые сообщения хазрата Исы противоречивы, они были сказаны для того, чтобы разъяснять другие состояния. Несомненно, эти отличия были бы объяснены по отдельности. Но не в то время, когда период его пророческой миссии был совсем небольшим. Так как его не хватало для этого дела, и поэтому он говорил, «что после него придет Учитель и завершит оставшуюся незаконченной его миссию».[26]

Мы, мусульмане, в личности Мухаммада (с.а.с.) обрели обещанного Учителя. Ибо наш любимый Пророк (с.а.с.) просветил человечество в противоречивых вопросах. Он как в идеях, так и практически показал: при каких условиях «раб принесет в мир огонь и меч», и при каких случаях «откроет свою любовь даже врагам». Прочитайте слова хазрата Исы (с.а.) в свете священного Корана и тогда вы поймете, насколько верны наши вышеприведенные тезисы, насколько глубокий смысл они содержат в себе и оживляются. В противном случае, эти прекрасные слова будут просто кучей теоретических, и даже весьма противоречивых выражений.

В большинстве случаев христианские проповедники и толкователи Библии не могут полностью и точно объяснить смысл стихов. Они выбрали путь отвлеченного, как идеализм, толкования библейских истин. Но в наших, мусульман, глазах, суть дела совершенно не в этом. На самом деле, эти слова вполне понятны, правдивы и были сказаны для практического применения.

Здесь вполне уместно немного затронуть предписания Ислама во время военных действий и морали войны.

«Коран дает разрешение использовать меч только в строго ограниченных случаях. Первое, и самое важное, это религиозные условия и обстоятельства. Пусть темой разговора будет Ислам или какая-либо другая религия. Для легитимности сражения с точки зрения религий можно привести два разных условия:

1. Когда место поклонения мусульман (или христиан, иудеев, индусов, буддистов и какой-либо другой религии) подвергается нападению, мусульмане обязаны приложить все усилия для защиты и спасения его. В священном Коране повелевается:

«Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им. Они были несправедливо изгнаны из своих жилищ только за то, что говорили: "Наш Господь - Аллах". Если бы Аллах не позволил одним людям защищаться от других, то были бы разрушены кельи, церкви, синагоги и мечети, в которых премного поминают имя Аллаха. Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему. Воистину, Аллах - Всесильный, Могущественный».[27]

Здесь особое внимание привлекает упоминание мечетей в последнюю очередь. Даже этот один аят достаточен в качестве аргумента в вопросе содержания безопасности места поклонения, причем не имеет значения принадлежность. Невзирая на тысячелетнее правление Ислама в Индии до сих пор существуют тысяча храмов идолопоклонников. А есть ли в нашей, европейцев, истории примеры такого доброжелательства? Если задать вопрос «а где теперь величественные мечети Испании, Сицилии, Южной Франции и Мальты», какой можно дать ответ? Разумеется, уничтожены даже основания большинства мечетей.

2. Вторая причина, которая делает законной и необходимой использование меча – это опасность над свободой совести. В вопросе устроения религиозной совести на прочной основе Ислам занимает исключительное место и роль. В священном Коране повелевается: «Нет принуждения в религии. Прямой путь уже отличился от заблуждения. Кто не верует в тагута, а верует в Аллаха, тот ухватился за самую надежную рукоять, которая никогда не сломается. Аллах - Слышащий, Знающий».[28]И это правило стало для всех религиозных конфессии, находящихся под исламским правлением своеобразным, религиозным «Magna Charta».[29]

Запрещается осуждать и вмешиваться в религиозные убеждения других. Если кто-либо пожелает силой меча попытаться это сделать, мусульмане обязаны в необходимых случаях использовать силу и предотвратить насилие.

Никто не имеет права вставать между Богом и рабом в религиозных вопросах. Какую сторону человек считает правой, за той он может последовать, и это его естественное право. В случае причинения мучений кому-либо мусульмане должны любой ценой воспрепятствовать этому. Причем это правило остается неизменным, даже если обижен иудей или христианин.

Мы выяснили религиозную ситуацию, что касается мирских вопросов, то здесь применение меча ограничено. Можно применить только и только в следующем случае: когда нужно защитить себя, но даже в этом случае разрешение имеет ограничения и добавляется следующее условие: если противник отказывается от своих намерений и склоняется к миру, мусульмане должны поступить таким же образом.

В своей жизни Мухаммад (с.а.с.) совершил семь сражений. Первые три из них были наиболее важные, а другие произошли в периодах, когда везде шли сражения, и носили характер небольших столкновений. Первые три вполне достаточны для освещения нашего исследуемого вопроса.

13 долгих лет наш любимый Пророк (с.а.с.) и его сподвижники были подвергнуты нечеловеческим мучениям со стороны язычников из Мекки. Эту историческую истину признают все, как друзья, так и враги. Он не отвечал им тем же самым, и постоянно проявлял терпение. И когда эти злодеяния дошли до такой степени, что над его благородной жизнью нависла опасность, возникла необходимость предпринять меры безопасности и самозащиты. В одну из ночей, когда заговорщики запланировали его убийство, вместе с хазратом Абу Бакром, надежным и верным другом, он покинул Мекку для переселения в Медину. Его враги не оставили в покое и в новом месте, которое находилось на большом расстоянии от Мекки. Завидуя успехам, достигнутым на новом месте проживания, и намереваясь с корнями вырвать нежные ростки Ислама, они приложили для этого множество усилий. И тогда для защиты Ислама возникла потребность использовать оружие.

Первое сражение произошло в местечке Бадр, которое находилось на удалении 120 милях от Мекки и в 30 милях от Медины. В сражении принимали участие 1000 язычников из Мекки, а мусульман насчитывалось 313 человек.

Второе сражение произошло около горы Ухуд. Эта арена находилась в 12 милях от нового места жительства мусульман. Против 1000 мусульман противостояло 3000 язычников из Мекки.

Третье сражение было прямым нападением врагов на город Медину, и число противника насчитывалось 10000 человек. Разве все эти подробности, места сражения и количественное соотношение противников не являются ярким свидетельством того, что эти сражения только с целью защиты Ислама и ограждение от полного исчезновения? Все, о чем мы поведали, похожи на требование хазрата Исы (а.с.) – продать одежды и купить мечи. Однако, наряду с этим, хазрат Мухаммад (с.а.с.) показал частицу прекрасной практической формы следования «Нагорной проповеди» (Sermon on the Mount), которую хазрат Иса (а.с.) учил христиан. Это произошло следующим образом:

В сторону Мекки, которая в течение долгих лет была ареной мучения и тирании мусульман, вышел в путь караван в количестве 10 000 человек. Город был окружен и без пролития единой капельки крови был легко завоеван. Главари страшного противостояния, мучители, тираны и убийцы, которые делали все возможное для мучения мусульман, были предоставлены на совесть мусульман-победителей. К таким людям даже в наше время, согласно современным военным законам, применялись жестокие формы наказания. Но никто не понес наказания, все были прощены. Так как хазрат Мухаммад (с.а.с.) завершая начатые в «Нагорной проповеди» (Sermon on the Mount) слова хазрата Исы (а.с.), продемонстрирует претворение в жизнь его учения. Он был «духом истины», который устремит людей к «полной правде». Воплотив в жизнь принцип хазрата Исы (а.с.) «возлюби врага своего», он станет для людей образцом для подражания. Он пригласил к себе лидеров язычников и когда они ожидали страшного приговора, с совсем неожиданной мягкостью приказал глашатаям возвестить на улицах следующее: «Сегодня для вас нет никакого осуждения и порицания». Такое великодушное прощение принесло для мусульман такую большую пользу, которую невозможно было получить другим путем. Победа была одержана, и были завоеваны сердца врагов. Были легко нейтрализованы 3-5 попыток врагов, желающих крови. Наложив мазь любви и гуманизма на раны ненависти и вражды, было обеспечено лечение.

Своим ослепительным, великолепным искусством, сокровищницей знаний и философии мир обязан периоду мусульманского правления – великой и знаменитой империи Омеидов. Эту империю основали и правили ею именно внуки тех вражеских лидеров, чьи сердца были завоеваны таким образом и привлечены в Ислам.

Пока характеры людей не будут тождественны, хотя в своей основе они одинаковы, пока характеры правдивого мусульманина и истинного христианина не будут одинаковы, война останется необходимым элементом мирской жизни. Пока не наступит идеальная эра, в которой будут править абсолютный мир и счастье, можно сделать многое, чтобы утихомирить зло и боль, которые являются следствием бесконтрольного хищничества. Ислам, считая войны неистребимым злом, предоставил всевозможные правила и ограничения, стараясь уменьшить негативные последствия войны.

Несколько лет назад, с целью предупреждения бессмысленного кровопролития и злодеяний, на конференции в Лахее было разработаны правила военных действий, но невозможно предугадать, насколько успешно они будут применены на практике. И если с соизволения Господа эти законы будут приняты, можно надеяться, что последователи многих религий и верований достигнут покоя.

В священном Коране повелевается:

«Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им».[30]

Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников. Убивайте их (многобожников), где бы вы их ни встретили, и изгоняйте их оттуда, откуда они вас изгнали. Искушение хуже, чем убийство. Но не сражайтесь с ними у Заповедной мечети, пока они не станут сражаться с вами в ней. Если же они станут сражаться с вами, то убивайте их. Таково воздаяние неверующим!Но если они прекратят, то ведь Аллах - Прощающий, Милосердный.

Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия целиком не будет посвящена Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками».[31]

Тактика сражения, о которой говорил пророк Мухаммад (с.а.с.), со слов первого сподвижника и первого халифа хазрата Абу Бакра было следующей:

«Когда повстречаешь врага, будь спокойным, как это подобает хорошему мусульманину, и всегда помни, что живешь в период жизни правдивого и справедливого потомка своего предка хазрата Исмаила (а.с.). Будь внимателен, следи за порядком армии и во всех сражениях храбро следуй за знаменем, и всегда подчиняйся командирам. Ни в коем случае не склоняй голову и не поворачивайся спиной к врагу (не убегай с поля боя). Твоя борьба для победы благого над плохим является прекрасным поступком. Ты сражаешься с возвышенным чувством и желанием, чтобы удостоиться Рая. Следовательно, не бойся во время сражения бросаться в середину врага и пусть ни в коем случае враги не изматывают вас, даже если их больше. Если Аллах подарит вам победу, не злоупотребляйте своим положением и не пачкайте свои мечи. Не трогайте детей, женщин и бессильных, пожилых стариков противника. Продвигаясь по территории противника, не рубите фруктовые деревья, не топчите поля, не разрушайте дома. Из лавок и амбаров противника берите только те продукты, какие вам необходимы.

Не позволяйте беспричинно разрушать. Но справедливо управляйте городом противника, разрушайте укрепления и убежища, где могут скрываться враги. Хорошо относитесь к пленным, и к тем, кто прибегает к вашей милости в минуты надобности так, как желает этого Господь. При всем этом, заносчивых, враждебных людей топчите ногами. Не пренебрегайте уничтожением коварных и лживых групп противника, которые нарушают принятия условия.

Старайтесь не допускать ошибок и предательства при выполнении договоров, заключенных вами с противником. Всегда будьте правдивыми и благородными людьми и всегда выполняйте свои обещания. Не нарушайте мир и покой отшельников и тех кто, удалившись в укромный уголок, занят поклонением. Не разрушайте их жилища. Беспощадно сражайтесь и ставьте на колени тех, кто не принимает предложенными вами условия».[32]

Если следовать этим наставлениям во всемирном масштабе, многого можно достичь для достижения покоя и счастья человечества. Оценку этого я предоставляю читателю. Можно с уверенностью сказать, что во всех сражениях мусульмане тщательно соблюдали эти условия. Как в прежние, так и в новые времена османских турок можно найти множество примеров этому.

Некоторые нравственные правила Ислама

Каждая религия содержит в себе нравственные предписания и воспитательные наставления. Но Ислам придал им системную форму и не упустил ни одну из разделов нравственности. В большинстве своем другие религии обращаются только к некоторым племенам и народам. Ислам преодолел все эти ограничения и, обращаясь ко всему человечеству, занимается международными темами. Хотя христианство в последнем случае молчит. Христианство, как и Ислам, рассматривает вопросы личностного и индивидуального совершенства. Однако Ислам упорядочивает связи и отношения между разными народами. Это не религия одного племени или народа, это всемирная система веры.

В этом отношении, особенно в следующих вопросах, Ислам вызывает у меня огромное изумление:

Мухаммад (с.а.с.) уделял большое внимание вопросу изучения знаний и науки. Он говорил своим сподвижникам, чтобы они, ради изучения науки, ехали даже в такие далекие страны, как Китай. Таким же образом, он говорил: «Небольшое размышление в вопросах добра и блага намного лучше, чем всю ночь напролет заниматься поклонением».

Работа – это еще одно занятие, которое он почитал. Пророк (с.а.с.) считал работу священнодействием и отмечал, что лень является греховной.

Хотя некоторые так поступали, но он не разрешал своим последователям выезжать в путешествие или отправляться по религиозным делам без денег в кармане. Пока мусульманин не будет обладать необходимыми материальными средствами, он не имеет права выходить в путь, пусть это будет даже с целью совершения хаджа в Мекку.

Подобно другим, Пророк (с.а.с.) не закрывал райские врата перед богатыми людьми. Даже наоборот, если богатство использовать для распространения и стимулирования исламских принципов, то это, согласно его словам, является одним из надежных поводов, способствующих попаданию в Рай. Любые виды богатств, способности и другие силы являются «аманатом»,[33] которые Аллах дал для того, чтобы приносили пользу Его творениям.

К сожалению, эти ограниченные страницы не дают мне возможности подробно рассказать об исламской нравственности. Поэтому я подумал, что будет более удобным привести некоторые нравственные положения, которые взяты из священного Корана и благородных слов Мухаммада (с.а.с.).

«Воистину, те, которые обвиняют целомудренных верующих женщин, даже не помышляющих о грехе, будут прокляты в этом мире и в Последней жизни! Им уготованы великие мучения».[34]

Это положение касается всех сплетников, которых можно часто встретить в любом обществе, у которых вошло в привычку распространение различных сплетен и лживых сообщений о чистых и непорочных женщинах. Ислам категорически запрещает подобные низости.

«О те, которые уверовали! Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения и не поприветствуете миром их обитателей. Это лучше для вас. Быть может, вы помяните назидание».[35]

До появления Мухаммада (с.а.с.) арабы без разрешения входили в чужие дома и не стучали в двери. Вышеприведенный аят отвергал такие дикие поступки и запрещал их. Этот аят заложил основы безопасности и покоя, в которых нуждается цивилизованное общество. Этот закон является ярким доказательством наполненных верой и безопасностью отношений мусульман к женщинам. И этот закон представляет собой меру безопасности, который оградит их от всяческих сплетен.

Уважение к секретам и интимности

 «О те, которые уверовали! Пусть невольники, которыми овладели ваши десницы, и те, кто не достиг половой зрелости, спрашивают у вас разрешения войти в покои в трех случаях: до рассветного намаза, когда вы снимаете одежду в полдень и после вечернего намаза. Вот три времени наготы для вас. Ни на вас, ни на них нет греха за вход без разрешения, помимо этих случаев, ведь вы посещаете друг друга. Так Аллах разъясняет вам знамения. Аллах - Знающий, Мудрый».[36]

Государственные интересы стоят прежде индивидуальных вопросов.

«Верующими являются только те, которые уверовали в Аллаха и Его Посланника. Когда они находятся рядом с ним по общему делу, то не уходят, пока не попросят у него разрешения. Воистину, те, которые просят у тебя разрешения, действительно являются верующими в Аллаха и Его Посланника».[37]

«Если две группы верующих сражаются между собой, то примирите их. Если же одна из них покушается на другую, то сражайтесь против той, которая покушается, пока она не вернется к повелению Аллаха. Когда же она вернется, то примирите их, по справедливости, и будьте беспристрастны. Воистину, Аллах любит беспристрастных».[38]

«Воистину, верующие - братья. Посему примиряйте братьев и бойтесь Аллаха, - быть может вы будете помилованы».[39]

Уважение к чести и достоинству

«О те, которые уверовали! Пусть одни люди не насмехаются над другими, ведь может быть, что те лучше них. И пусть одни женщины не насмехаются над другими женщинами, ведь может быть, что те лучше них. Не обижайте самих себя (друг друга) и не называйте друг друга оскорбительными прозвищами. Скверно называться нечестивцем после того, как уверовал. А те, которые не раскаются, окажутся беззаконниками.

О те, которые уверовали! Избегайте многих предположений, ибо некоторые предположения являются грехом. Не следите друг за другом и не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего покойного брата, если вы чувствуете к этому отвращение? Бойтесь Аллаха! Воистину, Аллах - Принимающий покаяния, Милосердный.

О люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас - наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах - Знающий, Ведающий».[40]

Огромное братство человечества, нуждается в нравственной реформе, чтобы было как в Исламе. Только таким путем между различными расами и народами можно достичь более совершенного взаимопонимания.

Священный Коран напоминает и учит людей, что все являются членами одной семьи. Деление на племена, общины, нации и расы должно служить основанием не для отделения друг от друга, а, наоборот, для лучшего взаимопонимания и любви. Человек или нация могут превосходить друг друга не по цвету кожи, социальному положению или материальному состоянию, а только по нравственному совершенству.

Кто тратит свою энергию и усилия для своего духовного совершенства и для того, чтобы делать людям добро, он станет великим и уважаемым человеком, и в результате он войдет в Рай, который является главной целью жизни. Такой человек будет прекрасно служить своему Господу и Его творениям, и таким образом обеспечит себя самыми лучшими благами Рая.

Все вышеприведенное представляет собой некоторые нравственные правила, извлеченные из Корана, ниспосланной человечеству последней священной книги. Они показывают, насколько великим человеком был хазрат Мухаммад (с.а.с.) и как он старался возвысить тех, кто поверил в него. Его цель заключалась в создании атмосферы счастья и глубокого взаимного уважения между людьми. Общество, которое он старался создать, было общиной, воспитавшее низменные желания, которые имеются в человеке от природы, действующее логично, по-человечески, от всей душой выполнившее свои обязанности. Внизу мы приводим хадисы – его бесценные слова, полные мудрости.

«В теле человека есть маленький кусок плоти. Если этот кусок будет хорошим, будет здоровым и все тело. Если будет испорченным, то будет испорченным и все тело. Знайте, это сердце».

«Тот, кто в прямом смысле этого слова, не является правильным в своих высказываниях, в поступках и в мыслях, тот не может считаться хорошим человеком».

«Мой Господь приказал мне совершить следующие девять поступков:

1. Как внешне, так и внутри выказывать Ему полное преклонение и богобоязненность.
2. Как в радости, так и в печали всегда говорить учтиво и всегда говорить правду.
3. В трудные минуты и во времена изобилия всегда поступать обдуманно.
4. Хорошо относиться к родственникам и близким, даже если они плохо относятся ко мне и даже если они прервали все отношения со мной.
5. Я буду давать даже тем, кто не дает мне; кто жалеет от меня, когда я попрошу у него.
6. Я буду прощать даже тех, кто обидел меня.
7. Мое молчание будет для познания Господа.
8. Когда буду говорить, я буду поминать Его.
9. Когда буду смотреть на творения Аллаха, буду извлекать из этого соответствующие уроки.

«Вдобавок, Господь приказал мне всегда быть правдивым и всегда делать добро».

«Все творения Аллаха являются одной семьей, и кто будет самым лучшим образом относиться ко всем творениям Аллаха, тот будет самым лучшим Его рабом».

«Уверовавшие – это те, кто хранит данную ему вещь, не совершает ошибок в своей речи и соблюдает свои обещания. Кровь, имущество и честь мусульманина запретны для других».

«Изучайте знания! Так как они дают ему возможность отличать правду от лжи. Показывает и освещает путь в Рай. Будет другом в пустыне и товарищем в одиночестве. Поможет достичь счастья и оградит от низости. Будет украшением среди друзей и оружием против врагов».

«Чем сидеть среди плохих, лучше быть в одиночестве. Встреча с праведником лучше, сидеть одному. Отвечать тому, кто ищет знания, лучше молчания. Молчание лучше, чем говорить плохое».

«Не мучайте себя, чтобы Аллах за это не наказал вас. Жизнь в монастыре, отказ от мирского и отшельничество – это поступки, неприемлемые с точки зрения Ислама.

«Самые страшные грехи – это придание сотоварищей Аллаху, непослушание родителям, убийство человека, самоубийство и лживая клятва».

«Если ты получаешь наслаждение от хорошего поступка и огорчаешься от греховных деяний, значит ты истинный верующий».

«Самый огромный джихад – борьба со своими страстями. Все беды и несчастья приходят к человеку из-за его ошибок и Аллах прощает множество из этих ошибок».

«Аллах не принимает беспечно совершенный намаз, в котором тело и душа не принимают участие».

---

[1]* J. W. Lovegrove (Habibullah), “İslâmiyet Nedir?”, çev. M. Es’ad Coşan, içinde; M. Es’ad Coşan İslâm, İstanbul: Server İletişim, 2015, s. 131-177. Эта статья переведена на турецкий язык проф. Др. М.Эсад Джошаном.

[2] (С.А.С.) – эта аббревиатура имеет значение «да благословит его Аллах и приветствует». В последующем мы, чтобы не удлинять тексты, будем использовать именно эту форму.

[3] Коран. Перевод смыслов. Э.Р. Кулиев. Издательский дом «Умма», 2007

[4] Здесь автор имеет в виду ошибочное воззрение христиан, которые утверждают, что ребенок рождается грешным. И пока не провести над ним определенные религиозные обряды, он не будет считаться очищенным и непорочным [переводчик, 19 декабря 1966 г.].

[5] Сура Маида, 5/3

[6] Сура Анкабут, 29/69.

[7] Сура ан-Нахль, 16/2.

[8] Сура Фуссылат, 41/30-32.

[9] «Вахий» – откровения Аллаха, ниспосылаемые через ангела Джибриила одному из Своих пророков.

[10] Сура Аъраф, 7/56

[11] Сура аль-Бакара, 2/255.

[12] Сура Хашр, 59/22-24.

[13] Сура ас-Сажда, 32/17.

[14] Сура аль-Хадид, 57/12.

[15] Сура аль-Бакара, 2/154.

[16] Сура Кариа, 101/8-9.

[17] Сура Балад, 90/8-9.

[18] Сура Маун, 107/5-6.

[19] Сура аль-Бакара, 2/177.

[20] Сура аль-Бакара, 2/183.

[21] Выражение в Инджиле, о котором идет речь, является весьма важным доказательством того, что Ислам является истинной религией. Известный испанский, христианский ученый и священник Анселмо Турмеда, как и многие другие люди, понявших правду, через смысл этого стиха Инджиля познал истину. Следуя совету своего учителя, старого священника Николы Мертиля он переехал в Тунис и объявил о своем принятии Ислама. Затем он написал книгу, в которой он предупреждал христиан и призывал их принять Ислам. Эта книга, которую в обязательном порядке должен прочитать каждый образованный человек, благодаря тщательному переводу, напечатана в нашей стране. (Anselmo Turmedo, Hristiyanlığa Reddiye, Bedir Yayınları, İstanbul 1965). Я настоятельно советую студентам, любящим научные исследования, и христианам, ищущим истину, прочитать ее.

[22] Сура ан-Ниса, 4/1.

[23] Сура аль-Бакара, 2/228.

[24] Сура ан-Ниса, 4/34.

[25] Сура ан-Нахль, 16/90.

[26] От Иоанна, 16.

[27] Сура Хадж, 22/39-40.

[28] Сура аль-Бакара, 2/256.

[29] Это указ короля Джона от 1215 года был издан под давлением феодалов и представляет собой основу английской демократии.

[30] Сура аль Хадж, 22/39.

[31] Сура аль-Бакара, 2/190-193.

[32]The Law Quarterly Review, 1908.

[33] Аманат – вещь, данная во временное пользование.

[34] Сура ан-Нур, 24/23.

[35] Сура ан-Нур, 24/27.

[36] Сура ан-Нур, 24/58.

[37] Сура ан-Нур, 24/62.

[38] Сура Худжурат, 49/9.

[39] Сура Худжурат, 49/10.

[40] Сура Худжурат, 49/11-13.