ресурсы / Старейшины ислама

Речь на открытии конференции

Альхамдулиллахи Раббиль-аламин. Вас салату вас саламу ала хайри халкихи Мухаммадин ва ала алихи ва сахбихи ажмаин. Ва ман табиаху би ихсанин ила явмид-дин. Амма баъд,

Уважаемые и дорогие братья!

Добро пожаловать на симпозиум, посвященную памяти Захида аль-Кавсари. Этот симпозиум является работой по культуре, которая имеет огромное значение для провинции Дузже. Симпозиум имеет большое значение с разных сторон.

Своим существованием мы обязаны вере. Все мы, являясь мусульманами, обязаны прилагать усилия для сохранения веры, воспитания нашего поколения в духе веры, сделать так, чтобы люди шли на пути ради довольства Всевышнего.

Сохранение веры приводит к истинной вере. Достижение имана «такхик» – это результат воспитания. Этот процесс воспитания в Исламе называют наукой «тасаввуф» или путь «тасаввуфа».

«Тасаввуф» является весьма важной системой воспитания, которое способствует достижению человеком «маърифатуллаха» (познание Бога); делает так, что человек становится любимым рабом Аллаха; учит способам такого образа жизни, который приводит любви Аллаху; содействует тому, чтобы Господь принял его деяния; и чтобы в течение всей жизни человек выбирал и совершал такие действия, которыми был доволен Аллах.

Все мы должны пройти через эту систему воспитания. Для достижения успехов общества, для обретения прекрасных результатов, мирского и загробного счастья, необходимо в обязательном порядке получить духовное воспитание и достичь нравственного совершенства всем, начиная с людей, которые находятся на вершине общественной жизни, так как у них больше ответственности (падишахи, президенты, правители и руководители) и кончая отдельными членами общества.

В течение веков это служение выполняли великие герои пути тасаввуфа. Эти герои, благородные люди, любимые рабы Аллаха, работая с самыми чистыми и искренними чувствами ради Уммы (последователи Мухаммада (с.а.в.)), народа и людей, в самой прекрасной форме, будучи весьма полезными, показали путь народу. Поэтому наша нация, наш народ, является «ариф»ом (познавшими Аллаха), нежным, воспитанным, гостеприимным, щедрым, готовым к самопожертвованию, готовым делать добро другим и своей жизненной целью считал тратить свои средства на благие деяния. Поэтому они стали людьми, которые ради веры и священных ценностей, с огромной радостью, готовы были отдать свои жизни.

Именно великие учителя тасаввуфа стали вождями в деле воспитания этих людей, направляя нашу многострадальную Умму в их борьбе. 

Одним из ярких примеров наших любимцев является герой Кавказа шейх Шамиль. Подобные ему путники священного пути – великие лица – разойдясь в разные стороны исламской географии, ради мирского и вечного почета, покоя, счастья и мира Ислама и мусульман, совершали различные прекрасные деяния. Среди них немаловажное место занимает благородный ученый Мухаммад Захид аль-Кавсари, который является выходцем Дузжи, его гордостью. Его значимость станет ясной из выступлений на симпозиуме.

Если сказать вкратце, хазрат Мухаммад Захид аль-Кавсари ведя ясность к многим вопросам, которые являются актуальными и спорными и в наши дни, своим пером сослужил огромную службу исламской религии, исламской вере, тасаввуфу и ханафитскому фикху. Во всех местах, куда он ездил, своим пером он исправлял ошибочные воззрения и, написав множество статей, привлек внимание. Невзирая на всю свою скромность, он был возвышен знаниями Всевышним Аллахом.

Когда в прошлом году я был в лучезарной Медине, и провел исследования в библиотеке Мечети Пророка. Внутри мечети находится библиотека, куда входят с задней стороны. Один служащий библиотеки попросил у меня произведения, напечатанные в Турции. Он сказал мне, что будет весьма доволен, если я преподнесу в качестве дара все произведения: на турецком и арабском языках, как старые, так и новые. И во время беседы он спросил: «В Турции жил Мухаммад Захид аль-Кавсари. Кто он?» Он заинтересовался им. В двадцатом столетии, в стране, где оживленно преподают исламские науки, он был человеком, который привлекал к себе внимание. Значимая личность. И вопросы, которые он затрагивал, занимают важное место в исламских знаниях и тасаввуфе.

Мы для служения братьям Дузже проведем благотворительную деятельность (вакф) в этой провинции. Так же мы открывая «Общество науки, культуры, экологии и здоровья» в честь героя этого города Конуралпа, начали деятельность по служению нашей истории.

Симпозиум в честь «Захида аль-Кавсари» является важной деятельностью нашего фонда и общества Конуралп. Здесь будет продемонстрировано значение одной благородной личности для народа Дузже.

Из народа, который знает значение, выйдут значимые люди. В процессе воспитания новых Захида аль-Кавсари, новых ученых и новых святых тасаввуфа и новых героев он будет служить ярким примером. Чем больше будут знакомы с его произведениями, с его личностью и мыслями, тем больше будет извлекаться пользы.

Я выражаю свою благодарность организаторам этого симпозиума. Они выбрали важную тему, которая имеет большое значение для этой области. Я благодарю выступающих с речью всех научных деятелей за участие в симпозиуме. Также я благодарю участников, которые приняли наше приглашение и принимают участие как слушатели, и выражаю им тоже свою признательность. Да будет доволен всеми Аллах. Пусть этот симпозиум принесет как материальную, так и духовную пользу.

Речь на закрытии

Уважаемые и любимые братья!

Возможно, многие не знают об этом, что Дузжа, с точки зрения религиозных наук, является весьма важным центром. Это область, которая вырастила великих религиозных ученых, достойных большого внимания. Когда я учился в университете, там работал немецкий востоковед по имени Хельмут Риттер.

Слова представителей другой религиозной конфессии имеют другое значение, чем то мнение, которое мы имеем относительно себя. Вероятно, это исходит из того, что оно из другой для нас культуры. Так как Хельмут Риттер является представителем другой нации. Поэтому его слова имеют значение с этой точки зрения. Это человек, который благодаря научным работам стал известен всему миру, так как он очень работящий и уважаемый человек. Возможно, он стал мусульманином. Так как на уроках он сказал нам: «Я следую школе Исмаила Саиба, следую шафиитскому мазхабу». Из его уст вылетели эти слова. Я воспринимаю эти слова не как шутку, я считаю его человеком, который действительно уверовал Ислам. Когда мы беседовали о Троице, ошибочное учение Христиан, он употребил выражение, из которого явствовало, что он не признавал Троицу.

Разумеется, недостаточно знать некоторые реалии. Абу Талиб был дядей нашего Пророка. Хотя он знал, что Мухаммад является истинным пророком, он не уверовал в него. Нужно было выразить свою веру и выполнить все, что необходимо. Известно два выражения этого известного востоковеда Хельмута Риттера:

1. «Вы владели языком, который имел самую богатую в мире способность выражать мысли. Вы не оценили его, испортили и испоганили свой язык». Он сказал, что османский язык был самым совершенным из всех языков мира и мог выразить любую идею и утонченную мысль, но который был испорчен.
2. На уроке он заговорил о покойном Мехмеде Зихни Эфенди, авторе книги «Нимати Ислам», который был как ученым, так и суфием. Мы изучали произведение Сибавайха под названием «аль-Китаб». Это действительно ценное и сложное произведение. Его можно понять только путем обращения к комментариям. В то время на нашей кафедре ассистентом был ныне покойный Нихат Четин. Он легко истолковывал сложные выражения и со словами «Эфендим, возможно здесь такой-то смысл» высказывал свое предположение. Риттер остановился и спросил:

– Странно, откуда ты знаешь об этом?

Мехмед Зихни Эфенди написал произведения касательно арабского языка. Из его ссылок можно узнать, что он пользовался Сибавайхом. Оказывается, Нихат Четин объяснял сложные тексты, пользуясь этим трудом. Он показал это. И тогда Хельмут Риттер, обращаясь к нам, сказал:

«Вы, будучи нацией, не осознаете ценность великих лиц, вышедших из вашего народа. Мехмед Зихни Эфенди является великим ученым, и я поклоняюсь перед ним».

Так вот, также обстоит дело и с Дузже. Отсюда вышло множество ученых. Об этом не знают ни сами жители Дузже, ни его родственники, ни многие в Турции. Мы приняли решение организовать этот симпозиум, чтобы избавить от этого неведения, сообщить об этих великих лицах, чтобы наш народ узнал людей, которых мог выбрать как пример для себя.

Еще одной причиной нашего выбора хазрата Мухаммада Захида Дузжели являются люди Турции, которые не знают ценность тасаввуфа, его необходимость и важность. Конечно, человек, который не знаком с Исламом, не знаком и с тасаввуфом. Я выделяю их в отдельный ряд. Есть люди, которые, являясь мусульманами, не признают тасаввуф. Существуют люди, которые, хотя они держат перо в руках, выступают против тасаввуфа. Хотя они пишут в некоторых журналах и называют себя «радикалами» или же к ним прикрепляют те или иные ярлыки, отрицают тасаввуф, карамат и тавассуль. Когда я, выступая против этих людей, защищаю тасаввуф, тем самым я защищаю как сторонник. Я ставлю этот вопрос, хотя знаю, это не является выходом, чтобы восторжествовало истина.

Мы в Стамбуле организовали симпозиум, посвященный нашему наставнику Мехмеду Захиду Котку. Мы пригласили туда ученых со всех теологических факультетов. При этом мы сказали, чтобы все в свободной форме высказывали свои взгляды о тасаввуфе. Появилось произведение. Вы прочитаете от начала до конца. Там было доказано, что тасаввуф является истинной, нужной, полезной, исламской наукой, наукой Корана. Здесь мы говорили о великом ученом Мухаммаде Захид Дузжеви, выходца из Дузжи. Мы можем назвать его и Кавсари. Так как он при жизни свои статьи подписал псевдонимом «Кусари». И тот факт, что он при этом использовал шепелявую букву «се», является его собственным выбором. Еще одной причиной организации этого симпозиума заключается в нашем желании доказать, что исламский тасаввуф является истинным и необходимым путем. С этой точки зрения мы достигли своей цели.

Остановив свой выбор на этом ученом, мы преследовали еще одну цель: Те, кто в течение истории тасаввуфа и те, кто в наши дни говорит и изучает тасаввуф, говоря «шариат-тарикат», видят в этом двойственность. Интересно, шариат отделен ли от тариката, или тарикат – от шариата?» Например, один покойный ныне писатель говорил: «Тасаввуф – это отдельная религия, карамат не бывает!» И сам по себе делал выводы.

Кроме того, в ныне действующих тарикатах существуют различные школы. Мы, прежде всего, мусульмане, и желаем удостоиться изволения Аллаха. Мы слепо не следуем за какой-либо культурной организацией. Если отец, дед какого-либо человека находится на неправильном пути, нужно ли ему также продолжать придерживаться ошибочного пути? Нет.

На открытие «жемэви» – религиозного обители государство выделяет энную сумму нашим братьям-алавитам. Я спрашиваю: «У хазрата Али был обитель? Во время жизни хазрата Али мать правоверных хазрат Фатима совершала ли религиозные ритуалы с мужчинами в обители, как это делают алавиты? Разве так поступали члены «Ахли Байта»**? Разве наш господин хазрат Али открывал напротив мечети подобные обители? Разве образ жизни хазрата Али подобен пути этих братьев (и они наши братья)?» Как ученый, который исследовал эти вопросы, я заявляю: Не подобен.

С точки зрения употребления спиртных напитков, совершения религиозных ритуалов при смешении мужчин и женщин, их путь совершенно неприемлем. Если такие народные обряды противоречат Исламу, то по нашей вере это не почтенно. Тот, кто идет по неправильному пути, должен прийти в Ислам. Здесь у меня есть знакомые братья. Они пошли не пути своих предков, а по пути, которым доволен Аллах. И пришли к линии Ислама. Признание истины – великое достоинство. Да будет ими доволен Аллах.

После этого примера вернемся к нашей теме. В каждом уголке Анатолии есть различные суфийские группы. Если тасаввуф – это Ислам и выполнение предписаний шариата, а тарикат – это состояние Пророка (с.а.в.), тогда все правильно. Но если на пути тасаввуфа есть что-либо, противоречащее шариату, то есть, с точки зрения верования, поступков и форме выполнения, от них нужно избавиться. Хорошо, но кто может высказать подобную смелость? Если это сделают обычные люди, им тут же скажут: «Кто ты такой, по какому праву нарушаешь традиционный путь?» Однако, если это скажут такие великие люди, как Захид аль-Кавсари, то это очень важно, это будет освещать путь. И мы, чтобы обеспечить разъяснение тасаввуфа народу, выбрали Захида аль-Кавсари. Так как наша цель не продолжать подобные народные традиции, а жить в соответствии истинной веры. Не оживлять исторические учреждения с их ошибками, а исправить, наладить, вернуть к первоначальным истокам. С учетом этого мы очень счастливы.

Этот наш симпозиум достиг поставленной цели. Вследствие проделанных работ стало очевидным, что Мухаммад Захид аль-Кавсари является истинным ученым человеком. О таких настоящих ученых должны знать учащиеся и преподаватели религиозных лицеев, и работники религиозных факультетов.

Сложно воспитать настоящего научного деятеля и нелегко найти их. Мы полны надежды, мы видим прекрасные ростки. Мы счастливы видеть, что среди молодых ученых есть люди, которые стараются идти по пути настоящих ученых, подпирая фактами свои слова, проводят исследования, стали вырастать качественные кадры. И на этом поприще Захид аль-Кавсари будет примером для подражания. Кавсари обладает всеми достоинствами, какие должны быть у ученого. Он занимается изысканиями, исследует в библиотеке, читает даже не напечатанные редкие рукописи, обращается к неизвестным для всех первоисточникам и обладает исследовательскими взглядами. Это необходимое свойство. Он владеет информацией об источниках. Он знает, где и что можно найти. В наши дни вследствие обширности и величия исламской культуры не каждый ученый обладает полной информацией о источниках даже в своем направлении.

Я двадцать семь лет преподавал на факультете теологии в университете Анкары. Я знаю, что некоторые преподаватели далеки от источников. Исламский историк, но не умеет пользоваться источниками. Так как он не владеет арабским языком. Не знает персидского языка. Работает на кафедре тасаввуфа, и возможно, даже нет веры. Не знает вопросы тасаввуфа, нет практики, но стал доцентом, профессором.

Мухаммаду Захиду аль-Кавсари присуще объективное понимание. Он берется за вопрос, изучает альтернативные доводы и приходит к определенному выводу. Это важная черта, которая должна быть у человека науки. Он обладает здравым смыслом и аналитическим умом. Владеет прочным научным методом. В науке метод весьма важен. У него огромные способности к языкам. Родной язык другой, языковая среда, в который он вырос другая, язык на котором он писал – другой. Великий ученый.

Он провел глубокие исследования по таким тонким вопросам, по которым даже в наши дни происходят споры, и своими аргументами и доводами сделал соответствующие выводы.

Он воспитан как настоящий человек науки. Он получил позволение по достоверной цепи ученых. И свои знания он с аналогичной скрупулезностью передал своим ученикам. В наши дни можно встретить ученых, получивших «иджазу» (свидетельство) от Кавсари, и ставших известными во всем мире, создавших произведения, достигших популярности в странах, где они живут.

К тому же, именно они разнесли славу Кавсари по исламскому миру. Так как он дал «иджазу» около 300 ученикам и они, вернувшись в свои страны, распространили эти знания. Многие люди не знают, что такое университет, как совершают научные исследования, что такое «магистерская диссертация», «докторская диссертация»? Они не знают истинную цену всему этому. Они не знают, насколько трудно заслужить научную степень «Доктора наук», которую пишут в начале имени, и как сложно получить звание «Профессор»а. Докторская диссертация – это претенциозная в мире научная работа. Это означает «в этой сфере я являюсь специалистом».

Поэтому работа по защите докторской диссертации весьма важная в мире. В какой бы стране нашей планеты это ни было бы, необходимо их отслеживать и собирать. И тот факт, что защита магистерских и докторских диссертаций касательно личности, мысли и трудов Мухаммада Захида аль-Кавсари, является самым огромным критерием, свидетельствующим о том, каким он был ученым. Обыкновенным людям не присуждают эти звания, не разрешают защитить диссертации касательно их жизни и деятельности. Тут же отвергают. Только одну докторскую диссертацию изучают пять профессоров, и только после этого выносят решение.

Он весьма серьезный ученый в области «калам» и «акида». Это очень важный вопрос. Как говорил один османский поэт:

Балки макбул ола ноксани амал,

Олмасин лекин акиданда халал.

Смысл перевода:

Возможно, поклонения и действия с недостатками могут быть приняты, но не допустимо чтобы в акиде были нарушения.

 «Ты можешь быть прошен если не сможешь совершить множество дополнительных видов поклонений. Также можешь попасть в Рай, но только с условием: чтобы не было нарушений в акиде». В религии «акида» является очень важной наукой. Хазрат Кавсари представляет собой ученого калама, идеи которого считаются почетными. Он доказал это своими статьями.

Также он является весьма значимым факихом. Без фикха не может быть исламских наук, не может быть и тасаввуфа. И с учетом этого, то, что он был ученым-факихом, заслуживает высокой оценки.

Выступавшие вчера после обеда произнесли существенные и значимые речи. Эти наши братья были хорошо подготовленными ценными молодыми людьми. Там были разъяснены ответы[1] Кавсари на более 100 критических заметок[2] касательно Имама Аъзама, приведенных в конце «Мусаннафа» Ибн Аби Шайба. Здесь было еще раз доказано, насколько хазрат Кавсари был великим факихом, был глыбой среди скал, дав убедительные и веские ответы такому ученому, каким был Ибни Аби Шайба – учитель Имама Бухари. Не каждый может использовать перо против такого ученого. И если он делает это, если критикует, значит и он является величайшим ученым. А это весьма важное обстоятельство.

Вместе с этими он был великим ученым хадиса. В тасаввуфе хадисы имеют огромное значение. Наше направление тасаввуфа, который идет от хазрата Гумушханави и к которому относится хазрат Кавсари, имеет следующую основу: тщательно следовать шариату, следовать Сунне. А это очень важное качество. Эти обстоятельства являются причиной гордости нашего «текке». Идти по стопам Пророка (с.а.в.) в рамках Сунны – это очень важное обстоятельство. Кавсари, будучи представителем нашего текке Гумушханави, дервишем, ученым, человеком, следовавшим по пути хазрата Гумушханави, благодаря знаниям хадисов сделал акцент на это направление. Кроме того, хотя был привязан к хадисам, которые являются главными источниками Ислама, он был еще мутасаввифом, что вызывает радость в наших душах и дает направление тем, кто обращает внимание на эти вопросы.

Следовательно, тасаввуф представляет собой полотно, которое возникло в результате следования Сунне Мухаммада (с.а.в.). Это не отдельный и не произвольный сам по себе путь.

Тасаввуф только тогда истинный, если следует по пути Сунны. Хазрат Кавсари является человеком, который показал это.

Хазрат Кавсари воистину муфассир, историк и историк культуры. Он интересовался многими вопросами нашей культуры. В арабском журнале «аль-Иха» о нем было написано: «Он любил свой народ, он был националистом». Здесь я хочу защитить и поддержать его. Да будет милость Аллаха над ним! Отлично, что у него были такие чувства.

Его национализм не считается расизмом. Это достоинство знать свои корни, свою родословную, служить своему народу. «Хуббуль ватан минал-иман».[3] Это не является обстоятельством разделения. «Это не означает, что я представитель вот этого народа, а тот наш брат является черкесом». Я считаю, что не стоит оценивать его в форме отрицательного национализма. Я с большим уважением отношусь к ему патриотизму, к тому что он не забыл Кавказ. Я осуждаю нас: «Нам от Эдирны, от Карса, от Ардахана прочертили границы, но почему мы забыли Кавказ? Почему мы забыли Балканы?» Я обижаюсь на тех, кто так говорит. Наши границы не кончаются в Эдирне, на Карсе и в Ардахане. Все территории, где раньше читались азаны, где Ислам был святым, являются нашими территориями. И забыть эти места, это ошибка забывших. И помнить их является выражением верности. Это обстоятельство достойно аплодисментов. С этой точки зрения, я вновь возношу молитвы за хазрата Захида аль-Кавсари, который не забыл свой народ и показал свою любовь к нему.

Благодаря этому симпозиуму в Дузже, мы вспомнили и почтили великого ученого. «Там, где вспоминают праведных людей, туда нисходит милость Аллаха».[4] Следуя этому хадису я тоже прошу милости Аллаха.

Делая акцент на этой теме, мы постарались сообщить об этом жителям Дузжи. С этим мы сделали благое дело. Я верю, что на плечи местного муниципалитета легло великое служение. Из народа, который знает ценность, выйдет множество ценных людей. Нужно знать как ценить. Еще одним служением в Дузже будет благое деяние, которое нужно совершить в селе Захида аль-Кавсари. Рядом с мечетью там было медресе, которое было разрушено. В Турции было враждебное отношение к медресе. И, к сожалению, это враждебность приветствовалась. Медресе были освобождены и были брошены на произвол судьбы. Кладбища заровняли бульдозерами. Там были возведены школы и стадионы. Горе тем, кто не защитил их и тем, кто разрушил их. Виноваты те, кто не защитил их, и дважды виноваты те, кто разрушил их. Позор тем, кто берет в руки винтовку, когда на пастбища забредает бык с чужого села, но не защищает свою культуру!

Поэтому необходимо заново построить медресе имени «Захида аль-Кавсари». Той мечети не хватит. Мечеть сама по себе не является в полном смысле местом поклонения. Мечеть Пророка (с.а.в.) была местом не только для поклонения.

Это было местом изучения знаний для Асхаби Суффа, было местом поклонения. С этой точки зрения та мечеть не является полноценной, она половинчатая и ее завершение является долгом жителей Дузжи.

По-моему, местный муниципалитет Дузжи должен сделать следующее: «Одному из главных проспектов нужно дать имя Захида аль-Кавсари. Муниципалитет Стамбула показало свое уважение. Улицу Сарыгузель переименовали в Мехмеда Захид Котку. Так как хазрат Мехмед Захид Котку был личностью, известной всему миру и вошедшей в анналы истории.

Необходимо возвести комплекс. В обязательном порядке нужно создать библиотеку. Там должны быть как труды Захида аль-Кавсари, так и другие религиозные произведения. Нужно напечатать эти труды. Изучение трудов Захида аль-Кавсари является долгом нашего народа.

Надо проявить уважение к памяти Захида аль-Кавсари. Да осветит Аллах его могилу и обрадует душу покойного!

Заключение

Представлять нашему народу и всему миру известных личностей и величественных трудов нашей Турции, нашего исламского мира и духовно-нравственной истории является одним из важнейших наших целей и работ.

Несколько лет назад в городе Гумушхане был организован симпозиум, посвященный Ахмеду Зияуддин Гумушханави и там, мы стали свидетелями огромного интереса и благодарности. Жители города были очень взволнованы, тронуты и обрадованы тем, что из их рядов вышли такие личности, имеющие всемирную славу, известные исламскому миру, чьи имена вошли в фундаментальные книги, являющимися научными источниками.

На этот раз в Дузже организовали симпозиум, посвященный хазрату Мухаммаду Захид аль-Кавсари, который был халифом (представитель главы суфийского направления) обителья Гумушханави даргах. Это оказало большое влияние на жителей Дузжи. Они испытали огромную радость что близко познакомились со столь исключительной личностью, который является выходцем из этого города. Он как за рубежом, так и внутри страны воспитал известных ученых, написал множество ценных трудов и своими научными статьями исправил множество ошибочных воззрений. После этого они вознамерились еще лучше ценить их достоинства.

Этот симпозиум, организованный нами в Дузже в честь дорогого и великого ученого, имеющего всемирную славу и о котором, защищались докторские диссертации, прошел весьма в плодотворной форме. Поэтому мы решили издать и предоставить нашему народу доклады в виде книги. Мы очень счастливы, что осуществили свои планы.

Я от всей души поздравляю тех, кто приложил усилия для издания этого произведения, да возблагодарить их усердия Аллах! Я благодарю тех, кто выступил с речью и от всей души возношу за них молитвы.

Я прошу у Господа, чтобы Он даровал успехов в полезной, научной и исламской деятельности для нашего фонда Знаний, Культуры и Искусства, а также общества культуры в Дузже, которые организовали этот симпозиум.

Заключение, которое написали в книге «Мухаммад Захид аль-Кавсари Хаяти, Есерлери, Тесирлери», содержащую в себе речи, произнесенные во время открытия и закрытия симпозиума, организованного в 9-10 декабря 1995 года в Дузже, и посвященного жизни и творчества «Мухаммада Захид аль-Кавсари».

---

Сноски

* Tarihî ve Tasavvufî Şahsiyetler: İstanbul: Server İletişim, 2015, 4. Baskı, s. 345-357.

**Ахли байт – Семейство пророка Мухаммада (с.а.в)

[1] См. ан-Нукетут тарифефит тахаддуси ан рудухи Ибн Аби Шейба аля Абу Ханифа, Каир, 1365.

[2] Эти критические замечания были даны под подзаголовком هذا ما خالف به أبو حنيفة الأثر الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم См. Ибни Аби Шайба, Мусаннаф, 7, стр. 277-325. Хадис под номером 36049-36534.

[3] «Любовь к Родине – признак веры». Не известно кто автор этого прекрасного выражения. См. Ажлуни, Кашфуль-хафа, хадис № 1102.

[4] Эти слова относят Мухаммад б. Наср аль-Хариси иле Суфьян б. Уяна. См. Ахмед бин Ханбаль, Зухд, стр.326; Абу Нуаим, Хильятуль-авлия, 7, 285; Ажлуни, Кашфуль-хафа, хадис № 1772.