ресурсы / Старейшины ислама

Окрестность Кападокии Кыршехир, с точки зрения тюркской культуры занимал важное положение в XIII-XIV века. Самый блистательный период этого округа приходится на последние дни анатолийского государства сельджукитов под правлением ильханлы. Он был источником материальной и духовной силы, необходимой для расширения побед османского государства. Однако, следом после образования империй, по причине перехода культурной деятельности и переезда людей в западные области, он не смог сохранить прежнюю оживленность.   

Кыршехир был родиной таких известных поэтов и суфиев, как Гульшехри – переводчик книги «Мантикут тайр», знаменитый Ашык Паша (1272-1333) – создатель поэмы «Гарипнаме»; таких исключительных личностей, как Ахи Эвран – предводитель купцов и ремесленников, завоеватель Измира - Чага бей, шейх Эдебалы – тесть Османа Гази, Хаджи Бекташ – основатель ордена бекташия. Кыршехир был также центром института «ахилик» и «футувват», тариката бекташия, которые сыграли большую роль в создании османского государства.

Наряду с политической историей Турции, особенно большой интерес в наши дни, как внутри Турции, так и снаружи, привлекает тема тариката бекташия и Хаджи Бекташа, имевшие непосредственное отношение к религиозным, социальным, военным и культурным вопросам.

К сожалению, мы не обладаем обширными сведениями о жизни Хаджи Бекташа. Известно, что он жил в 606-669/1209-1270 годы.

У нас на руках имеется такая книга, которая известна под названием «Валаятнама» или «Манакибнама-и Хаджи Бекташ-и Хорасаний», в которой повествуется о его жизни. Но мы не можем полностью доверять этой книге, ибо в ней приводятся описания сверхъестественных случаев, проявлений сверхъестественных деяний, которые никак не соответствуют исторической реальности. Так как она написана значительно позднее смерти Хаджи Бекташа и его тарикат потерял первоначальную оригинальность, оказавшись под влиянием внешних факторов и подвергшись некоторым важным изменениям. Она написана не на основе достоверных документов, а путем сбора некоторых устных сообщений.2

В этом произведении излагается, что Хаджи Бекташ часто называли «Хункар»3, что он появился на свет в городе Нишапуре, провинции Хорасана, из рода хазрата Али, в семье Сеййида Ибрахима Сани и Хатем Хатун. Хотя сообщают, что его воспитал мутасаввиф по имени Лукман Перренде, что Хаджи Бекташ Вали встречался с великим шейхом Туркестана Ахмедом Яссави, и прибыл в Анатолию согласно его приказу, но так как Ахмед Яссави скончался в 562/1167 году, последнее обстоятельство невозможно признать (достоверным).

Исходя из различных источников, становится очевидным, что он был туркменским шейхом из Хорасана, получил фундаментальные религиозные знания и культуру тасаввуфа, путешествовал по многим городам, и после совершения хаджа вместе со своим братом Ментешом прибыл в Анатолию, жил в Кайсери, Кыршехир и Сивас. И в Сивасе погиб Ментеш. Также сообщается, что он стал мюридом шейха Баба Ильяса из тариката «бабаи», который так же как и он, был родом из Хорасана.3

Хаджи Бекташ поселился в Сулуджа Карахойюк, который находился на расстояний 40 км. от Кыршехира, на юго-восточной стороне, и поселение состояло из семи домов.3 В те времена была сильно распространена такая социальная и религиозная традиция, как возведение вдоль дорог «завия» и «ханагах» (помещения для дервишей). После чего окрестные территории превращали в плодородные и полезные земли, обеспечивали безопасность путников, создавали возможности для отдыха, удовлетворяли их нужды.

Создается впечатление, что соответственно этой традиций Карахойюк был центром населенного пункта, так как он располагался на дороге, который использовался с древних времен и находился на расстоянии однодневного пути пешком до Кыршехира.3

Хаджи Бекташ сумел собрать вокруг себя множество дервишей и отправил многих «халифов» (представителей) в различные земли.4 Хотя «Манакибнаме» сообщается, что он встречался с такими людьми, как Акчакожа, Сары Салтык, Караджа Ахмед, Таптык Эмре, Юнус Эмре, Ахи Эвран, Сеййид Махмуд-и Хайрани, и даже с молодым Осман Гази, Алаеддин Кейкубад. Однако, мы в данное время лишены возможности исследовать данные обстоятельства.

Хаджи Бекташ скончался в 669/1270 году, в Сулуджа Карахойюк. Ряд документов доказывают тот факт, что он скончался именно в это время.5 Вокруг его мавзолея имеется ряд строений, возведенных в различные времена, и вызывающие интерес привлекательной архитектурной формой. В огромном «дергахе» (место собрания суфиев) под названием «Пиреви», каждый год 16-18 августа организуются церемония, посвященная памяти шейха.

Хотя известно, что Хаджи Бекташ написал ряд произведений, посвященных тасаввуфу,7 но самым известным и важным является труд «Макалат».8 Неопределенность и недостаточность других исторических записей издавна стала причиной возникновения различных мнений о Хаджи Бекташе. Но что касается «Макалат», он содержит в себе ценный материал, который поможет понять его личность и его мысли. Судя по этому произведению, известно, что Хаджи Бекташ был совершенным, простым и очень искренним суфием.

 «Макалат» состоит из восьми разделов:

1. Четыре группы людей, их характеры и формы совершения поклонений.
2. Макамы шариата.
3. Макамы тариката.
4. Макамы марифата.
5. Макамы хакиката.
6. Суть души, состояние.
7. Шайтан и его помощники – плохие нравы.
8. Сотворение и ценность человека и др.

Хаджи Бекташ вначале делит мусульман на четыре группы:

1. Праведники – приверженцы шариата.

2. Аскеты – последователи тариката.

3. Арифы (познавшие) – последователи марифата.

4. Мухибы (влюбленные) ­– последователи хакиката.

Согласно Хаджи Бекташ Вали первые две группы являются незрелыми, а последние две – зрелые и духовно совершенные. Он считает:

Шариат является великой воротой, так как сообщает предписание о чистом и нечистом, о дозволенном и о недозволенном, и.т.д. Эти предписания нужно изучить, делать то, что в Коране повелел Всевышний Аллах, избегать все, что запретил Аллах. Но при всем этом изучение только шариата не доводит человека до совершенства.

Аскеты – последователи тариката, день и ночь поминают Творца, много поклоняются, готовятся к Судному дню, но пустые и бездушные движения не должны быть целью. Особенно, если человек будет превозноситься совершенными поклонениями, поддавшись гордыне, он никогда не достигнет совершенства.

Что касается «арифов» (познавшие) – последователей марифата, то они подобно воде, чистой и очищающий. Так как они искренне желают только Творца, особенно тщательно соблюдают правила поведения и при этом нисколько не задумываясь о мирских и потусторонних благах. Поэтому их любит Всевышний Аллах.

«Мухибы» (влюбленные) ­ последователи хакиката. Это самые возвышенные и совершенные из людей. Они стали обладателями таких черт характера, как скромность, довольство и покорность. Избавившись от собственного эго, они удостоились близости к Аллаху, и достигли таких ступеней, как «мушахада» (созерцание) и «мунаджат» (умоление). Они стали почетными людьми, влюбленными в Аллаха.  

На пути, по которому нужно следовать, чтобы возвыситься до этой последней ступени, последовательно проходят «четыре врат»а, то есть, шариат, тарикат, марифат и хакикат. На каждом из них есть по десять «макамов» (ступеней) и общее количество макамов составляет «сорок макамов». Пока раб не пройдет все макамы, причем, не пренебрегая ни одним из них, он никогда не достигнет Аллаха. Например, если человек вслух признает свою веру, но в душе не уверует, или же, не станет выплачивать «ушр» (десятина), закят или же по пути в хадж вернется обратно, или же посчитает недействительным один из законов Аллаха, или же не уверует в Мухаммада или же одному из его сподвижников, все его поступки окажутся тщетными.  (подготовил к изд. Сефер Айтекин, стр.58).

Внутри нас идет непрестанная борьба между божественными и дьявольскими элементами. С божественной стороны главой является разум, заместителем – иман, командующими – знания, щедрость, стыдливость, терпение, избегание грехов, боязнь перед Аллахом, благовоспитанность и подобные им положительные свойства. У каждого из них есть стотысячные воины. Руководителем другой стороны является Иблис, заместителем – нафс (эго), командующими – высокомерие, зависть, алчность, гнев, сплетни, шутовство и подобные им низменные черты характера. У каждого из них тоже есть стотысячные воины.

Пока не узнаешь свои положительные и низменные манеры, невозможно достичь успеха в борьбе с нафсом. По этой причине Хаджи Бекташ, обращая взор человека на свой внутренний мир, настойчиво внушает познать самого себя. Он отмечает, что, кто не познал себя, тот не познает Господа. Так как Аллах ближе к человеку, чем его яремная вена. Он придавал этому большое значение, поэтому одну главу в своей книге он уделяет физическому строению человека. Делая намек на схожесть тела с внешним миром и Вселенной, он стремится изложить, что человек есть «микромир».

Хаджи Бекташ огорчается за тех людей, кто пытается делать все напоказ, и живет противоречивой жизнью.

«Эй, бедняга! Вера твоя в состоянии оцепенения. Ты говоришь, что уверовал в Творца, а сам не выполняешь Его повеления. Говоришь, что уверовал в ангелов, но оставшись наедине, совершаешь такие низменные дела, которые не можешь делать при людях. А ведь рядом с тобой находятся специально назначенных 360 ангелов.

Ты говоришь, что уверовал в Коран, но в твоем сердце, в твоих поступках имеется множество низменных. В какой книге пишется, что можно совершать грехи? Хотя святые рабы – друзья Аллаха один день голодают, т.е. держать ураза, а на следующий день принимают пищу, день и ночь совершают поклонения, но и они не уверены, что их поступки могут быть принятыми Всевышним. Они боятся, что на том свете они могут попасть в ужасное положение и опасаются, что они будут смущены. Неужели ты считаешь, что тебе не предъявят все твои плохие дела? (стр. 47).  

«Если у тебя внутри есть зло, очищение внешности не даст пользы. Например, если ты положишь нечистое в сосуд, плотно закроешь горловину и в течение десяти лет, в день по тысячи раз, будешь мыть наружную сторону сосуда, грязь во внутри так и останется грязью. В таком случае горе тебе, если у тебя есть высокомерие, зависть, жадность, алчность, гнев, сплетни, шутовство и низкие проделки! У тебя внутри столько плохого и можно ли очиститься просто мытьем водой? Если все, что мы перечислили, имеется в одном человеке, все его поклонения будут совершены понапрасну. А что будет с ним, если ему присущи все восемь видов низменных черт?» (стр. 33).

Хаджи Бекташ уделяет большое значение любви к Аллаху и совершению поклонения с огромным желанием. Именно этим объясняется его указание на «мухибов», то есть влюбленных, как на самых возвышенных людьми мусульман.

Город Нишапур из Хорасана, где он родился и вырос, был колыбелью «маламийлик», который был известен своим сильным стремлением избегать показухи, быть искренним, и для достижения близости к Аллаху выбором пути любви и «джазба» (божественная притягательность). Взгляды Хаджи Бекташа касательно любви к Аллаху демонстрирует нижеприведенный поэтический параграф:

 «Стоит только другу Аллаха воскликнуть «О Всевышний!», как Господь ответит «лаббайк», то есть, «слушаю тебя»? От этого обращения и ответа возникает свет, и от пламени этого света под седьмым небом вырастут сотни тысяч цветов. Шестое небо наполнится светом от этих цветов, пятое небо - амброй, четвертое - абиром, третье - райханом, второе - мускусом и первое небо наполнится запахом цветов. Мир осыплется милосердием, а вселенная озарится ярким светом. Ангелы в семи небесах будут поздравлять друг друга и, собрав эти цветы, украсят восемь райов. И когда завершится земная жизнь любимого раба Аллаха, ангелы возьмут эти цветы и дадут ему вдохнуть запах цветов, он опьянеет от запаха. И его душу заберут именно в тот момент, и он не испытывает ни страха, ни мучений во время смерти. Ибо даже женщины Египта, увидев красоту пророка Юсуфа, от изумления вместо яблок порезали себе пальцы. Но при этом они ничего не почувствовали». (стр. 37)

Хаджи Бекташу присуща нескончаемая любовь, доброта к людям и снисходительность. Согласно его мнению, духовно совершенный человек должен быть скромным подобно земле. Он не должен презирать семьдесят два наций (другие народы) и ни в чем их не обвинять. Необходимо добродушно относится ко всему живому на земле, к людям и к животным. Не вредить им.

Некоторые современные исследователи считают его из секты батиния (секта с заблудшим взглядом), но такие утверждения, как это видно из вышеприведенного текста, его взгляды нисколько не согласуются. Заявление Афлаки9 о том, что наряду с тем, что Хаджи Бекташ был образованным и эрудированным человеком, он не следовал шариату, не совершал намаз, противоречит его очевидным и категоричным высказываниям.

Также голословным является утверждение, что он подтвердил 12 имамов, «тавалла», «табарра», что он склонялся к вероубеждению шиитов.10

Стиль его произведений, частая ссылка в качестве доказательств на аяты и хадисы, показывает, что Хаджи Бекташи был традиционалистом. Также весьма содержателен тот факт, что он, следуя традициям ученых того времени, писал на арабском языке, хотя он обращался к тюркам.  

Хаджи Бекташ также имеет отношение к пути и организаций «футувват».

«Футувват» - это суфийский термин, который означает обладание такими прекрасными чертами, как: бесстрашие, щедрость, отдавать предпочтение доброте других, это отказ в пользу других и готовность к самопожертвованию. В минуты опасности быть устойчивым, прощать другим ошибки. В старые времена в Иране, Ираке, в Сирии и Египте хорошо укоренившееся это социальное общество, смешавшийся с тасаввуфом, считало себе лозунгом вышеприведенные нравственные устои.

Мы видим, что XIII-XIV. века эта организация была весьма жизнедеятельной в Анатолии. Например, именно эта организация привечала у себя Ибн Батуту, известного путешественника того времени во время путешествий. 

Он приводит интересные сведения об этой организации, члены которой групировались вокруг шейха, которого называли «ахи». Они носили специальную одежду и оказывали путникам такое гостеприимство, которое вызывало удивление. В необходимых случаях они охраняли оружием безопасность и покой округи, в которой они проживали, были противниками злодеев и одновременно имели отношение к земледельческой жизни и к торговым общинам. Он с восхищением отзывался об «ахи». Ранние последователи ордена «бекташия» имели тесные и искренние связи с движением «ахилик» того времени.

К тому же, хорасанские «маламатии», к которым относился Хаджи Бекташ, начиная с момента зарождения имел тесные связи с «ахли футувват». Множество знаменитых мутассавифов следовали по обеим путям.11

В книге «Хаджи Бекташ Валаятнамаси» пишется, что Ахи Эвран, которого называли «пиром» (наставником) торговцев и ремесленников и Хаджи Бекташ были хорошими друзьями. Даже пишется, что Ахи Эвран говорил: «Кто признал меня шейхом, и Хаджи Бекташ является его шейхом».

Действительно, многие ранние последователи Хаджи Бекташа одновременно состояли в общине «ахилик». Последовав за переселением туркменских кочевников, они распространились на западе Анатолии и принимали участие в Османских походах. Поселившись в Румели и на Балканах, они присоединили их к кругу тюркской культуры. Традиция вступления в тарикат бекташия, целование порога, церемония обвязывания поясом, питье шербета из одного сосуда, детали одевания, молитвы при выполнениях религиозных обрядов полностью взяты из обычаев «Ахилик».12

Видимо, причиной появления сообщений о том, что Хаджи Бекташ молился за янычаров (личная гвардия султанов), освящал одежды, является тот факт,  что такие люди, как Кара Рустам, Сеййид Али Султан, Гази Эвренос и Абдал Муса, которые участвовали в первых походах и способствовали созданию общины янычаров, были связаны с  обществом «ахилик» и с Хаджи Бекташом. Иначе тогда как Хаджи Бекташ скончался до появления янычаров и даже до возникновения османского княжества.

Янычары считали Хаджи Бекташа «пир»ом (духовным покровителем) своей профессий. Некоторые османские падишахи и командующие сил, сражавшихся в Румели, участники походов возводили здания для дергахов Хаджи Бекташа, снабжали «вакуфы» (фонды), подводили воду для общего пользования. В 94-ой группе янычаров, которых называли «кочеклер» (последователи) Хаджи Бекташа, всегда находился его представитель. Корона «бекташи баба» (шейхов бекташия), которые менялись, с особым ритуалом надевалась старшим янычаром. Эти две организаций в силу близости и симпатий друг к другу пережили общую судьбу. Когда в 1826 году султан Махмуд II уничтожал янычаров, он приказал закрыть и тарикат «бекташий». Все эти обстоятельства являются явным проявлением связи янычаров с бекташия.

Хаджи Бекташ, Мавлана, Юнус Эмре

Хаджи Бекташ является современником великого мутасаввифа Мавланы Джалаладдина Руми (1207-1273). Так как Мавлана, которого называли «Молла Хункар», был членом «маламатий» Хорасана, у них было много общего во взглядах. Оба они были людьми, хорошо относившимися к разным людям, обладали широким кругозором, были толерантными, человечны. Но при этом Мавлана использовал персидский язык, который был языком литературы, обращался к ученым и к людям из высших слоев. Тогда как Хаджи Бекташ оказал влияние на сельских жителей и участников военных походов.

Воздействие Мавланы охватило всю Кападокию и достигло до Кыршехира. Его последователи шейх Сулеймани Туркмани и Мухаммад Аксарайи открыли в этом городе мавлавийские «текке». 13 Правитель Кыршехира Эмир Нуриддин б. Жеже м.672/х.1273, приказавший возвести мечети и медресе, также был почитателем Мавланы.  

Афлаки (умер в м.761/х.1260) передает, что Хаджи Бекташ отправил в Конью, к Мавляне, своего халифа по имени Шейх Исхак вместе с рядом дервишей.14

Нижеприведенная притча хорошо показывает двух этих мутасаввифов, один из которых избегал показухи, был уравновешанным, внушительным и простым воспитателем, тогда как другой был ликующим поэтом, захваченным чувством самозабвенной любви.

Через посланных людей Хаджи Бекташ говорил Мавлане следующее:

«Что ты делаешь и что ты желаешь? В чем причина шума, который ты поднял по всей округе? Если ты нашел то, что искал, значит ты достиг своей цели. Успокойся, умерив свой голос. Если же не нашел, не станет ли бесмысленной показухой поднятый шум, который надоедает всем?

Хаджи Бекташ был прав в своем возражении. Однако и Мавляна находит соответствующий путь решения и в деликатной стихотворной форме дает следующий ответ:

«Если у тебя нет любимой, почему ты не ищещь?

Если ты добрался до любимой, почему ты не устраиваешь свадьбу?

Ты все спокоен и ленивее. И ты говоришь: «Что за удивительное это дело!»

На самом деле поражаешь ты. У тебя нет стремления встать на этот удивительный и привлекательный путь».

Связи бекташия и мавлавия продолжались и после кончины Хаджи Бекташа и Мавланы. В XV веке Диване Мехмед Челеби (один из правнуков Мавлана) приехал из Коньи в городок Хаджибекташ и рядом с ним находились дервиши бекташия.15 Мы видим, как книге «Хаджи Бекташ Валаятнамаси», написанной в  XV. веке, касательно Мавланы использованы дружеские выражения.

Мысли Хаджи Бекташи, которые мы привели выше в сокращенной форме, также встречаются в стихах Юнуса Эмре (умер в 1320 г.), который был одним из великих поэтов турецкой литературы. В его стихах рассказывается о четырех уровнях, четырех дверях, о постоянных молитвах и созерцаний Господа, об уважительном отношений к представителям семидесяти двум нациям, о постоянной борьбе между силами милосердия и шайтана внутри человека, о правителях, о командующих и воинах двух фронтов, о хороших и плохих нравах... 16Даже если посчитать, что одна часть была приписана в «Диван» Юнуса Эмре позднее,17 но другая часть содержится в книге «Рисалатун Нусхия». Поэтому никто не может отрицать, что между Хаджи Бекташем и Юнус Эмре была прямая или косвенная, но крепкая связь.

В стихах Саида Эмре, поэта XV века с уважением говорится о Хаджи Бекташе, используются его мысли и термины. Все эти доказательства того, что члены «бекташия», начиная с периода зарождения тариката, на тюркском языке написали стихи в такой форме, которая более подходит национальному вкусу, они также сыграли большую роль в деле становления тюркского языка и литературы.

Благодаря янычарам тарикат «бекташия» за короткое время распространился на всех завоеванных землях. Однако, это распространение, так же, как это произошло с «мавлавия», из-за отсутствия сильных источников «тариката», неопределенности в области общности верований, из-за не создания совместной центральной структуры в начальной стадии, стало причиной разногласия мнений.

Со временем «бекташия» потерял свою чистоту из-за проникновения к этому идеальному тарикату таких преследованных групп, как «хайдария», «каландария», «хуруфия» и «адхамия», а также связь с другими религиозными группами и культурами соседних регионов. И наконец, начиная с XVI века, вследствие пропаганды шиизма, которую вели с Ирана, появился мутный и космополитический тарикат «бекташия», под крышей которого собрались различные виды.

Исследователи указывают именно на это обстоятельство. И делают акцент на большую разницу между энергичными, аккуратными и полезными дервишами, жившими в первое время, и толпами людей, утратившими эту функцию, удалившимися от истинной цели и идеала.18

В конце мы можем сказать, что шейх-наставник, нравственный воспитатель Хаджи Бекташ является одним из великих людей, которые заложили духовный фундамент османской империй. Мавлана был источником вдохновения для писателей и творчества. С одной стороны, он был командующим для воинов, был путеводителем для храбрецов, был направляющим и дал взволнованность, открыл страны и континенты, а с другой стороны, как мы наблюдали в личности Юнуса Эмре, устремился к народу, стремился научить его. Также он косвенным путем сослужил службу тюркскому языку и литературе, и веками живет в сердцах миллионов людей.

---

1 М.А.Джошан., Akademik Makaleler, Стамбул 2017, стр. 155, 165.

2 Произведение было написано в 844/1440 году Муса б. Али- последователь тариката бекташия, которого называли Суфли Дервиш, в форме прозы и в конце 15 века Фердевсии, который был родом из Бурсы, переложил в стихотворную форму. Али Нихаи б. аль Хадж Мехмед Тевфик аль Ёзгати посчитал, что текст написан на старом языке и во второй раз переложил в стихотворную форму. (оригинал в народной библиотеке Анкары, отдел старинных трудов, 1750.). Vilâyetnâme перевели на немецкий язык. См. Gross, Das Vilayatnâme des Haggi Bektasch, Leipzig 1927.

3 См. Баркан “İstilâ Devirlerinin Kolonizatör Türk Dervişleri ve Zâviyeler”, Vakıflar Dergisi, II, (Анкара 1942), с. 279-386.

4 Бесспорно, что люди, которых называли бахаиты, ахи и хоросани симпатизировали ему. Мы считаем, что даже если в Menakıbnâme’ все, что сказано касательной нашей темы было написано в гиперболизированной форме, но сообщения эти выражали истину.

5 См. Бирге, The Bektashi Order of Dervishes, с. 40-41. Хотя это исследование было написано с большим вниманием, но сведения частично потеряли свою актуальность, оно было повторно напечатано в 1965

6 Хамид Зубайр, “Hacı Bektâş Tekkesi”, Türkiyat Mecmuası II, (1926), s. 365-382; Ноян, Hacı Bektâş’ta Pirevi ve Diğer Ziyaret Yerleri, Измир 1964.

7 Мы не нашли сообщения о том, что Хаджи Бекташ был в Тире. [Копрулу, “Les Origines du Bektachisme”, Paris 1926, перевод: Türk Yurdu, II, (Mayıs 1341) nr. 8] тафсир суры аль Фатиха. Один экземпляр на персидском языке в библиотеке Стамбульского университета. Занесено под номером 55.ı Fevâid (Перевод на турецкий язык: Hünkâr Hazreti Hacı Bektâş-ı Velî’nin Vasiyetnâmesi, Стамбул 1959) и Makâlât-ı Gaybiye ve Kelimât-ı Ayniye’nin. Сообщают, это выдуманные произведения, автором которых считают Хаджи Бекташа. (См. Türk Ansiklopedisi, статья “Bektâş”i). Что касается некоторых стихов под названием Хаджи Бекташ», то см, например Рью, Catalogue of the Turkish Manuscripts in the British Museum, s. 261b). Нет никаких сомнений в том, что автором их является другой человек, живший позднее. Ошибочное выражение, которое называют «şathiyyesi» Хаджи Бекташа, было растолковано Энвери в 1091/1680’, причем местами приукрашено стихами, и эту книгу назвали Tuhfetü’s-sâlikîn. Одно время утверждали, что перу Хаджи Бекташа принадлежит Kırk Hadis Şerhi (толкование 40 хадисов) (См. Голпинарли, Yûnus Emre Hayatı, с. 302).

8 .Хотя у нас на руках нет полностью экземпляра «Makâlât» на арабском языке, в частной библиотеке хранится рукопись, в которой говорится о 40 макамах. Этот труд был переведен на турецкий язык в начале XIV. или XV. века и в библиотеках имеется множество ее вариантов. Два раз был напечатан в Стамбуле арабскими буквами и один раз латинскими буквами. (Сефер Айтекин, Hacı Bektâş-ı Velî Makâlât, Ankara 1954). Также перевод в прозе был переложен в Изнике в стихотворную форме в 812/1409 мударрисом по имени Тажеддин Хатибоглу. И был предложен вниманию деда по имени Ахи и возможно он был предложен вниманию Чандарлы Халиль Бею, который возможно был бекташи (См. Джошан, Hatiboğlu Muhammed ve Eserleri, с. 3-29).

9 Эфлаки Деде Menâkıbü’l-Ârifîn, (написан 1318), Текст 497-499 ve 381-383 был напечатан Тахсин Языжи турецкий перевод I, 539-540 и I, 411-414.

10 «Tevellâ и teberrâ». Эти два слова имеют такие значения, как любить хазрата Али и друзей его наследников, любить его сторонников, идти против его врагов, ненавидеть их. Эти слова являются принципами шиитского мазхаба. Что касается термина «шиа иснаашария», то это направление в шиизме, которые означает «признание 12 имамов». Подобные обвинения в адрес Хаджи Бекташа впервые были выдвинуты покойным Фуатом Копрулу, которые исходил из некоторых текстов «Makâlât Tercümesi», хранящихся в библиотеке Emniyet Umum Müdürlüğü (“Anadolu’da İslâmiyet”, Darülfünun Edebiyat Fakültesi Mecmuası, sy. 4, 5, 6, (İstanbul 1922), s. 87). Позднее эти обвинения выдвигались всеми исследователями. Тогда как этих стихов не было в более раннем варианте, напечатанных Литературным факультетом Стамбульского университета. Тексты стихов были втиснуты позднее. И главное, этих стихов нет в «Makâlât». Они были приведены в предисловий переводчика Хатибоглы.

11 Например, великий мутассафив Абу Абдурахман ас-Сулами (ск. 412/1021) в то же время написал произведения по этой теме.

12 См. Голпинарли, “İslâm-Türk İllerinde Fütüvvet Teşkilâtı ve Kaynakları”, İstanbul Üniversitesi İktisat Fakültesi Mecmuası, XI, s. 6-354; Чагатай, “Fütüvvet-Ahî Müessesesinin Menşei Meselesi”, Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesi Dergisi, sy. 1, s. 59-68; sy. 2, s. 61–84; Кафесоглу, “Selçuklular”, İslâm Ansiklopedisi, X, 408.

13 См. Даркот, «Кыршехир» İslâm Ansiklopedisi, VI, 765.

14 См. Эфлаки, «Манакибуль арифин» I, 411-414.

15 См. Голпинарлы, Mevlânâ’dan Sonra Mevlevîlik, с. 115, 302 vs.

16 См. Голпинарлы, Yunus Emre ve Tasavvuf, s. 121–126, 171 vs.

17 См. Текиндаг, “Büyük Türk Mutasavvıfı Yûnus Emre Hakkında Araştırmalar”, TTK Belleten, XXX, nr. 117 (Январь 1966), стр. 59-90