ресурсы / Старейшины ислама

Мы собрались, чтобы почтить память очень славного, почетного, благородного нашего человека. Мы являемся его потомками. Если исследовать и изучить, станет очевидно, что мы являемся потомками его пути, и возможно, потомками по его родословной.  

Мы должны почтить память весьма великой личности не только для Турции, в которой мы проживаем, а для всего мира, для всех тюрков, для всей Азии, Балканских стран, Евразии и Индии. 

Мы собрались, чтобы почтить память величайшего человека, которому мы должны многим, который оказал большое влияние на нашу культуру. 

Этот благородный человек, прежде всего, своими самыми яркими качествами, является наставником-шейхом, достигшим духовного совершенства. Он сам достиг огромного совершенства, и таким же образом воспитал множество людей, обретших высокие нравственные качества. Это человек, который довел многих людей до огромных нравственных высот. 

С исторической точки зрения распространения исламской религий, начиная со священной Мекки, лучезарной Медины, Аравийского полуострова и всех концов мира, как близких, так и далеких частей, его имя имеет большое значение в истории распространения священного света Аллаха. Так обстоит дело как в качественном, так и в количественном отношений. 

Он является очень важной личностью в истории тасаввуфа. Он имеет к нам близкое отношение, и мы зависим от него. Вследствие того, что он был учеником Юсуфа Хамадани – основателя Хаджагана – он является халифом нашей «сильсила» (духовной цепочки). Часть его последователей воспитанных в его школе, брали уроки у Бахауддина Накшбанда. Другая часть месяцами, а третья часть даже годами оставались рядом с ним и получали суфийское воспитание. С этой стороны он также является нашим шейхом. 

Он также является важней личностью с точки зрения нашей военной и социальной истории. Он воспитал “алп-эрен”ов (воинов-дервишов). Он воспитал воинов для важных военных действий в мировой историй. Он, как основатель духовного источника, подготовил ценных кадров.  

С литературной точки зрения, он является одним из ярких личностей тюркской религиозной литературы. 

Ики жиханда тасарруф эхлидир рухи вели,

Деме ким бу мурдедир, бундан ниже дерман ола!.. 

Смысловой перевод.

В обоих мирах душа святого является ахли тасарруфом (владыкой) 

  

Не говори, что они умерли, они помогают многим! 

Тело зарывают в землю, но душа вечна. Душа святого оказывает воздействие в обоих мира: как при жизни, так и после смерти. 

Не говори, что они умерли, какая польза от них? Не отрицай, не будь материалистом! Не думай так! 

Рух шемшир-и Худадир тен гилаф олмуш она,

 Даха ала кар эдер бир тиг ким урян ола!

Душа есть острый меч Аллаха, а тело подобно ножнам. Когда душа входит в тело, она словно меч, вложенный в ножны. Когда меч вынимают из ножен, он лучше выполняет свою работу. Он не режет в ножнах, он режет после того, как вынимают из ножен. Так как в мирской жизни есть такая болезнь как слава. Это противоречит скромности. Великие не проявляют и не показывают свое совершенство и праведные деяния. Они признаются в слабости, говорят о своей ничтожности, признаются в грехах. Маленькие недостатки считают огромными, свои великие благие деяния считают несостоявшимися. Они укрылись скромностью. Поэтому никто не поймет их. Они говорят: «Я бессилен, я грешник, у меня множество недостатков, я грешный раб Аллаха, который погряз в море грехов». Он считает себя таким, но он является любимым рабом Аллаха. 

Один из наших братьев-писателей пожелал написать книгу о жизни святых, живших после периода «джумхуриета» (период правления либеральной партий) в Турции. Он создал список шейхов, известных своей ученостью, достоинствами. Он также выделил несколько страниц, чтобы описать жизнь нашего духовного наставника Мехмеда Захид Эфенди.  

Когда один из братьев, имевших звание младшего офицера, понял его прекрасную идею, он сказал следующее:  

«Если ты вознамерился написать такую книгу, то я буду твоим писцом. Ты будешь говорить, а я буду писать. Я возьму отпуск и буду помогать тебе». 

Писатель ответил: «Хорошо». 

Тот человек, который сказал «я буду помогать тебе», оказывается был младшим офицером в полку, где хранились ракеты с ядерными боеголовками. Когда подошло его время отпуска, командующий запретил всем отпуска. Так как в пусковом механизме ракет возникла проблема, и ее никак не могли решить. Привезли специалистов. Спросили у американцев, они не смогли устранить поломку. У командира нервы на пределе, переживал из-за того, что не могли решить проблему. Поэтому запретил отпуска. Возникло чрезвычайное положение. Если нужно будет пустить ракету, она не сможет полететь. Пусковой механизм поломан.  

В эти дни наш младший офицер видит сон. Во сне приснился почетный лучезарный мудрец с белой бородой, розовыми щеками, и сказал ему: 

«Сынок, проблема в механизме вашей ракеты заключается в таком-то и таком месте». 

На следующий день младший офицер отправился к командиру и сказал:  

– Командир, если я найду проблему ракеты, вы дадите мне отпуск? 

Командир ответил ему:  

– Найдешь поломку, я дам тебе отпуск в два раза больше обычного. 

Он идет и открывает то место, которое приснилось ему, находит поломку и исправляет. 

Здесь нужно подчеркнуть очень важное обстоятельство. Позднее, когда он пришел к писателю и увидел фотографию, то понял, что это был наш учитель Мехмед Захид Котку. Раньше он не знал его. 

Это пример той связи, которая бывает после смерти между святыми – любимыми рабами Аллаха, и живущими на земле.  

Сны можно растолковать по-разному. Можно сказать следующее: «Сон – это отражение происшествий, чувств, загнанных в подсознание психологий человека благодаря покою во время сна». Хорошо, прекрасно, но как бы ни отражалось, сон не сможет показать проблему ракеты! Указывает место проблемы ракеты. Говорит «здесь» и проблема решается. Здесь мы понимаем, что между нашим земным миром и миром душ существует связь. Между душами любимых рабов Аллаха и между людьми на земле может быть связь. В этом смысле выполнение, осуществление некоторых дел называем «тасарруфат»ом. 

Да, именно так обстоят эти дела. Если он действительно любимый раб Аллаха, то Аллах дает ему при жизни способность творить праведные деяния. Сотни, тысячи этих деяний могут возникать при жизни, и продолжатся после смерти.    

Мавзолей Ахмеда Яссави является самым красивым, самым величественным, самым исключительным чудом искусства. Эти узоры, этот фасад, красота дверей, внутреннее украшение…

Мавзолей велел построить Тимур. Такой же и мавзолей Тимура в Самарканде под названием «Гур-и Эмир». Из фотографии сложно что-то понять, но когда заходите во внутреннюю часть мавзолея, вы понимаете величие и прелесть искусства. Если вы хотите увидеть произведение искусства в Самарканде, посетите мавзолей Тимура! 

Тимур повелел возвести мавзолей Ахмеда Яссави в городе Яссы самому известному архитектору. Это роскошное, изумительное произведение. 

Ахмед Яссави приснился Тимуру и обрадовал его доброй вестью о победе. И Тимур в знак благодарности отправился на его могилу и приказал своим архитекторам: 

«Постройте мавзолей этому великому человеку!» 

Раньше возникла связь с духовной субстанцией, и поэтому повелел возвести мавзолей. 

Тимур был сильно убежденной верой, у него была любовь, он был в суфийской пути и был привязан к тасаввуфу. 

Из его произведений и из разных преданий, как раньше, так и в наши дни видно, что Ахмет Яссави со своими праведными деяниями является любимым рабом Аллаха. А это и есть величайшая степень. 

Про него говорили: «Пир-и Туркестан» (Туркестанский мудрец), «хазрат-и Туркестан» (господин Туркестан). Да, это верно, и чтобы ни говорили, этого мало. Даже если мы семь созвездий Сириуса доведем до его мавзолея, все равно невозможно считать, что мы что-то сделали. Он был «Кутбуль актаб» (святой святых), он воспитал множество святых, учеников и халифов. Он был «сарвар-и машойих» (лидером шейхов), «султанул-авлия» (султаном друзей Аллаха), «бурханул-аткия» (сведения благочистивых). Он был примерным личностью для праведных людей. Он был человеком, слова которого не расходились с делом. Он не только делал наставления, а также следовал своим наставлениям и обладал духовным состоянием. 

Он есть «Ферзенд-и Хабиб-и Худа». Он потомок Мухаммада (саляллаху алейхи вас саллям). Разумеется, он «нурун ала нур», почет над почетом.  

Он способствовал тому, что сотни тысяч людей обрели истину, он воспитал тысячи наставников праведного пути. Он стремился привлечь людей к Исламу, старался воспитывать людей, дервишей, халифов и шейхов, и наставлял их на праведный путь. Он всегда грудью вставал перед опасностью. Старался решать всякие проблемы в корне. 

Мы признательны, мы обязаны ему. Как бы ни выражали свою благодарность, как бы ни старались, мы не можем выразить все, мы не можем воздать ему по праву. 

В жизни мы все чем-то заняты, что-то делаем. Конечно, при этом у нас соответствующие намерения. Аллах оценивает деяния согласно намерениям. 

Каждый со своими намерениями гонится по своим делам. И самой важной задачей жизни является познание Аллаха, нашего Творца, который сотворил жизнь, который есть Владыка вселенной, который ниспосылает пропитание, благодаря благам которого мы живем. Познать Его и поклоняться Ему так, как подобаем только Ему. Это и есть суть всего. Наша профессия – это ни доктор, ни инженер, ни политик, ни бизнесмен. Наше дело – поклоняться Всевышнему Аллаху. Этого желает Аллах. 

وَمَا خَلَقْتُ الجِنَ وَالإنْسَ إلَّا لِيَعْبُدُونَ

Ва ма халактул-жинна вал-инса илла ли-йабудун»

(Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.)

Мы сотворены для искреннего поклонения Ему. 

Именно в этом заключается главная функция, основная задача жизни. 

لِيَبْلُوَكُمْ أيَّكُمْ أحْسَنُ عَمَلا

Ли-яблувакум аййукум ахсану амала»

(дабы испытать, чьи деяния будут лучше)

Вокруг нас идет процесс – экзамен: «кто из нас лучше всего будет поклоняться»? В этом заключается смысл жизни. 

Всевышний Аллах не принимает все деяния, даже если они прекрасные. 

Эдисон изобрел электричество, кто-то построил мост, кто-то сделал то-то….

إِنَّ الله لَا يَغْفِرُ أنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ

«Инналлаха ла ягфиру ан юшрака бихи ва ягфиру ма дуна залика лиман яшаа».

 (Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает).

Всевышний Аллах может простить все другие грехи, но Он никогда не прощает тех, кто придает Ему сотоварищей. Он никогда не простит неверных….

«Кафир» – это тот, кто отрицает, это атеист.

Неверующий – это тот, кто не познал Аллаха. Его место на самом нижнем месте Ада. Аллах не прощает тех, кто неправильно познает Его и  придает Ему сотоварищей. 

Человек обязан правильно познать Аллаха. Даже если человек живет в долинах Амазонки, даже если он живет в селе, куда не достигла цивилизация, он обязан правильно познать Аллаха. Это его обязанность. 

Главная миссия пророков – объяснять людям эту истину. В одном из хадисов пророк Мухаммад (с.а.в.), сказал:

أفْضَلُ مَا قُلْتُ أَنَا وَالنَبِيُّونَ مِنْ قَبْلِي لَا إِلَهَ إِلَّا اللَهُ وَحْدُهُ لَا شَرِيكَ لَهُ

«Афдалу ма култу ана ван-набиййуна мин кабли ла илаха иллаллаху вахдаху ла шарийка лах» 

«Самое лучшее слово, мое и посланных Аллахам прежде меня пророков, это слова: «Нет бога кроме Аллаха, нет у Него сотоварищей, нету ему равного». 

Эти слова очень важны. Он Един, нет у Него сотоварищей, нету ему равного, нет ничего подобного Ему. 

Также пророк Мухаммад (с.а.в.) сказал: 

أمِرْتُ أَنْ أُقَاتِلَ النَاسَ حتَّى يَشْهَدُوا أنْ لَا إِلَهَ إلَّا الله

Умирту ан укатилан-наса хатта яшхаду ан ла илаха иллаллах»  

«Мне было велено сражаться до тех пор, пока люди не признают существование и единство Аллаха». В этом заключается моя пророческая задача.. Я приведу людей к истинной религии, буду стараться удалить из мыслей людей ошибочные верования, я искореню «ширк» (поклонение другим божествам). 

Чтобы выполнить эту миссию, наш Пророк (с.а.в.) отправился в Таиф. Жители Таифа не поняли его и закидали камнями. Его ранили, потекла кровь. Когда жители Аравийского полуострова приезжали на различные ярмарки, он проповедовал им Ислам и повеления Аллаха. Он начал со своих родственников. Затем он стал обходить прибывших из окрестных мест племена, людей и, познакомившись «кто вы, откуда вы прибыли»? призывал к Исламу. Он также проповедовал Ислам прибывшим людям из Медины в Акабе. Они приняли Ислам, и исламская история развивалась в другой долине. 

Когда он приехал в Медину, отправился к главарю лицемеров и в синагогу иудеев. Беседуя с монахами, прибывшими в караване из Наджрана, споря, он старался притянуть их размышления к Исламу. Более семидесяти людей прибыли из Наджрана со своими идолами и крестами. 

Зайдя в синагогу иудеев, он со словами «О народ иудейский! Я есть тот пророк, о котором Муса сообщал в Таурате», призывал их к Исламу. 

Некоторые, как Абдуллах б. Саляма (радуяллаху анху) приняли Ислам, некоторые отвергли. Некоторые из делегации монахов приняли Ислам. А другие остались христианами, сказав при этом: 

«Давайте мы будем выплачивать вам налоги, но останемся в своей религии! И тогда мы не потеряем те деньги, которые Византия посылает йеменской церкви». 

Пророк Мухаммад (салаллаху алайхи вас саллам) везде призывал к Исламу. Он старался повествовать Ислам каждой общине. 

Он отправлял послов в соседние страны, писал письма. Эти письма были напечатаны в книге «ал-Васаик ус-сиясийя» (политические документы). 

Он отправил письма императору Византий Гераклиусу, императору Сасанидов, правителю Египта Микавкису, эмирам Бахрейна, Сурьянинам, Эфиопии и др. 

В наши дни на юго-востоке Анатолии находится церковь сурьянийцев. Я знаю, что сказал один из попов. Оказалось, что в их церкви хранится письмо нашего Пророка (с.а.в.), которое он отправил их предкам, в церковь. Он написал письмо с призывом «Примите Ислам!» И они сохранили это письмо. сурьянийская церковь на юго-востоке Анатолии хранит письмо нашего пророка Мухаммада (с.а.в.).   

Все это указывает основную цель пророка Мухаммада (с.а.в.).  Он указывает, что желает Аллах от Своих рабов, указывает на основную службу. Сподвижники поняли этот смысл. Многие из них скончались в далеких от своих родных краев, землях. Свидетельством этого являются могилы Халида б. Зейда Абу Аюба аль Ансари и более двадцати сподвижников в Стамбуле. 

Кусам ибн уль-Аббас, похоронен в Самарканде, он был сыном хазрата Аббаса – дяди нашего пророка Мухаммада. Он пал шахидом в Самарканде. Этот изящный мавзолей построен Амиром Темуром. Кроме того, там находится множество гробниц, ансамбль мавзолеев. Мавзолей хазрата Кусама украшен керамикой. Аллах оказал нам милость, и мы посетили его усыпальницу. 

Ислам распространялся, не обращая на границы, и перейдя их, Ислам столкнулся с Ираном. Таким образом, жители Ирана стали мусульманами. Затем Ислам добрался до Хорасана. Из Хорасана перешел в Маварауннахр и добрался на противоположную сторону реки Сейхуна. Реки Джейхун и Сейхун текут из юго-запада в сторону северо-запада и впадают в Аральское море. Территория между этими двумя реками является для нас очень важным центром. За рекой Сейхун в сторону озера Байкал распростираются широкие края. Они достигают до Восточного Туркестана. Таким образом, Ислам добрался до этих мест. 

Там исламские армии расположились лагерем. Например, Нишапур является одним значимых лагерей, построенного арабами. Там поселились множество арабских ученых. Некоторые из их внуков женились на местной населении, а некоторые вступили в брак между своей национальностью. Из них появилось множество ученых. В Хорасане, в Маварауннахре, в сегодняшнем Афганистане и Хорезме есть множество людей с арабским происхождением, с известной родословной.   

Одна из сестр-мусульманок, работающая медсестрой в больнице принесла мне свою родословную с вопросом: «Учитель, что здесь написано?» Прочитал. Оказалось, эта девушка происходила из рода Пророка Мухаммада. Она приехала из Туркестана. Она была немного смуглой. Я сказал ей:  

«Дитя мое! Ты происходишь из рода нашего господина Мухаммада (с.а.с.)! Твои предки были великими учеными. Смотри, вот здесь написано». Таких много. 

Альхамдулиллах, наша семья тоже из рода Пророка. Мы тоже в эти края приехали из Бухары. В нашем караване были арабы. 

Почему я рассказываю вам об этом?  

Мусульмане отправились в разные стороны. С одной стороны отправились в Северную Африку, а с другой стороны направились в сторону Кавказа. С одной стороны с мучениями дошли до Анатолии. Принятие Ислама жителями Анатолии было сложным. Анатолия сопротивлялась Исламу. Нападали «карахытайцы». Аллах с этой стороны давал возможность завоевать Анатолию. В Анатолию прибывали и переселенцы. Затем сельджукитское государство, потом завоевание Стамбула, завоевание Балкан. И таким образом несли Ислам вперед. Позднее, они тоже стали мусульманами. 

Наш господин пророк Мухаммад (с.а.в.) стремился распространить Ислам. И его сподвижники старались распространять Ислам. Покинув родные края, детей, покой, они отправились распространять Ислам. Их дети, потомки и ученые, поступающие согласно знаниям, продолжали выполнять эту же миссию. 

Как передавал хазрат Али, пророк Мухаммад (с.а.в.) изрек: 

العُلَمَاءُ مَصَابِيحُ الأَرْضِ وَخُلَفَاءُ الأَنْبِياءِ وَ وَرَثَتِى وَوَرَثَةُ الأَنْبِيَاءِ

«ал-Уламау масабихул-ард ва хулафаул анбия ва варасати ва варасатул-анбия»

«Ученые являются лучами и светильниками на земле. Они являются халифами (заместителями) пророков. Именно они являются настоящими халифами. Они мои наследники. Они также являются наследниками и предыдущих пророков». 

العُلَمَاءُ أُمَنَاءُ الرُّسُلِ عَلَى عِبَادِ اللهِ

«Ал-Уламау уманаур-расули ала ибадиллах»

 «Ученые – это люди, которым пророки доверили в опеку рабов Аллаха, т.е. свою «умму». 

العُلَمَاءُ أُمَنَاءُ اللهِ عَلَى خَلْقِهِ 

«Ал-Уламау уманауллахи ала-халкихи».

 «Ученые – это гарантия (и «надежная рука») Аллаха над творениями». 

العُلَمَاءُ قَادَةٌ وَالمُتَقّوُنَ سَادَةٌ وَمُجَالَسَتُهُمْ زِيَادَةٌ

«Ал-Уламау кадатун вал-муттакуна садатун ва мужаласатухум зиядатун».

 «Ученые являются командующими, лидерами, предводителями. Они существеннее праведных рабов, они господа и великодушные люди. Быть рядом с ними, посещать их собрания, является причиной увеличения знаний, познаний, благодати и савабов».  

По вышеназванной причине народ называл ученых следующими атрибутами – «султан», «падишах», «паша». Например, «Муслих Паша», «Ашык паша», «Худавандигар», «Султануль авлия». 

Разумеется, так как ученые являются наследниками пророков, они взяли на себя их обязанности и шли по тому пути. 

Так как существует хадис пророка Мухаммада (с.а.в.): 

لَأَنْ يَهْدِيَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَلَى يَدَيْكَ رَجُلاً خَيْرٌ لَكَ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيِّهِ الشَّمْسُ وَغَرَبَتْ

«Лаан яхдияллаху азза ва жалла ала ядайка ражулан хайрун лака мимма талаъат алаййихиш-шамсу ва гарабат».

«Если благодаря тебе Аллах наставит кого-либо на истинный путь (ты старался, наставлял, предупреждал и он стал мусульманином, встал на истинный путь, обрел веру), это для тебя лучше всего сущего на земле, над которым встает и заходит солнце». 

Так как саваб (награда), которую получают эти люди, обретшие веру, нисколько у них не уменьшаясь, будет записана и на тебя. 

Ученые поняли это. Поэтому невозможно достичь савабов, степени этих величайших людей. Они наставили на истинный путь миллионы людей, стали причиной того, что они стали мусульманами. Частица всех их добрых деяний и савабов записывается в их книгу записи деяний. 

Кто может сравниться с Ахмедом Яссави, Имамом Газали? Это великие, величайшие, восхитительные люди. 

Али Якуб Ходжа (рахматуллахи алейх) был из Албании. Он был откровенным и правдивым человеком. 

Он говорил: «Да будет доволен Аллах этими османцами. Если бы они, придя на Балканы, не призывали бы к Исламу, возможно, мы, албанцы, были христианами». Таким образом, он выражал свою благодарность османцам.  

И в наши дни распространение Ислама в Америке, в Европе, в тех местах, где нет мусульман, осуществляется благодаря искренним, чистым дервишам.  

Я рассказываю об этом по следующей причине: Хазрат Ахмед Яссави взял за основу эту идею. Он был человеком, который посвятил свою жизнь этой идее. Я сделал это предисловие, чтобы поняли место хазрата Ахмеда Яссави.  

Хазрат Ахмед Яссави был человеком, который сумел в самой превосходной форме продолжить службу, которую начал наш пророк Мухаммад (с.а.c.), причем в таком виде, свидетелем которой является история. Он является очень великим человеком. И в Азии, и в Европе, и в Анатолии. Он имеет на нас большие права. Его ученики стали причиной исламизации Анатолии.  Именно по его стопам следовали Юнус Эмре и Хаджи Бекташ Вали, давшие нам воспитание тасаввуфа. 

Необходимо, чтобы наш народ хорошо узнал хазрата Ахмеда Яссави! Мы многим обязаны ему. Так как он – наш предводитель и, возможно, наш предок. Так как он является самой важной личностью нашей культуры. Разумеется, народ постепенно понимает первооснову, так как оно возвращается к корням. 

После понимания сути европеизации, хорошо поняв европейцев, произошло пробуждение. Падение Советского Союза способствовало нашему приезду туда. 

Когда мы приехали в Азербайджан, Азербайджан объявил о своей независимости. В тот день, когда мы приехали в Ташкент, Узбекистан объявил о своей независимости. Пусть формально, но это начало...

В те края пришла свобода. Упал железный занавесь, появились возможности для посещения, мы начали видеть те места. Мы видели злодеяния, мы видели людей, испытавших злодеяния на себе. Мы обнялись, поплакали, и слезами оросили свои бороды. Появилось что-то новое.  

По причине возвращения к своим основам, один из прошлых годов по нашей инициативе, решением ЮНЕСКО объявлен «годом Юнус Эмре»… Прекрасно…

1993 год в Турции объявлен годом хазрата Ахмеда Яссави. Это тоже хорошо. 

Но этого недостаточно. 

Слов не хватает для описания. Мы должны увидеть мавзолей хазрата Ахмеда Яссави, увидеть места его проживания, город его рождения. Должны понять его состояния и его жизнь. Иншаалах, выполнив эти деятельности мы осуществим прекрасные дела. Недостаточно одного года, возможно, нужно посвятить десятки лет чтобы почтить его! 

Я прочитал в источниках, что мы, турки в Анатолии, мусульмане, и даже курды, курды, которые проживают в окрестностях Тунжели, считают себя потомками хазрата Ахмеда Яссави. Это важное сведение. Издавна мы знаем, что исторические сказания об Ахмеде Яссави содержится в произведениях «Валаятнама» и «Манакибнама» Хаджи Бекташа Вали. Имеется в знаменитой книге известного Авлия Челеби под названием «Саяхатнама». Стоит только завести речь о мужах Хорасана, ни у кого не вызывает возражения. Нам известно из книг Ашык Паша о тех, кто отправил алпэренов (воинственных святых), газияни Рум (борцы за веру в Анатолии). Нам известны сведения, что их отправил Ахмед Яссави. 

Конечно, как стоит нам постараться удовлетворить свой интерес касательно достоверности этих сведений, возникает вопрос: откуда взять нам эти сообщения? Но в этих старых исторических сведениях мы сталкиваемся с некоторыми недостатками. Существуют источники, но должным образом, в необходимом объеме, они не могут нам предоставить сведения, которые могли бы удовлетворить нас. 

Что касается сведений об хазрате Ахмеде Яссави, в первую очередь идут «хикматы» (мудрости), который он написал лично сам, которые изрекли из его уст. Свои стихи он называет «хикмат». В народной литературе религиозные стихи называем «илахи». Стихи, связанные с тарикатом бекташия, называют «нафас». Мыслительные четверостишия, имеющие глубокий смысл, называют, например, «мани». То есть, это слова, которые таят в себе смысл. Кади Бурханеддин четверостишие, выражающее какое-либо чувство назвал «туюг»ом. Слово «хикмат» означает слова, которые «соответствуют разуму, логике, религии, знаниям и познаниям».  

Ахмед Яссави не был поэтом. Качество поэта понижает некоторых людей. Касательно нашего господина пророка Мухаммада (с.а.с.) – в священном Коране, в суре Ясин, повелевается:  

وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ

«Ва ма алламнахуш шира ва ма янбаги лах»

«Мы не учили его (Мухаммада) поэзии, и не подобает ему это». 

Нашему Пророку (с.а.с.) была дана такая способность, как высказывание хадисов, которые дополняют Коран, и являются источниками мудрости. 

أُوتِيْتُ جَوَامِعَ الكَلِمِ (أُعْطِيْتُ جَوَامِعَ الكَلِمْ)

«Утиту джавамиал калим»

«Ему дана сунна, хадисы, объемлющие всю суть». Это мудрости, отдельные от священного Корана, которые даны пророку Мухаммаду (с.а.с.). Поэтому слово «хикмат» употребляется в нашей религиозной литературе. В священном Коране повелевается:  

وَمَنْ يُؤتَ الحِكْمَةَ فَقَدْ اوُتِيَ خَيْرَاً كَثِيراً

«Ва манн ювтал хикмата вакод утия хайран касира»

«Если кому-либо дана мудрость, значит ему дано много благ». Хикмат  это великий дар, это огромная милость Аллаха.  

Поэтому хазрат Ахмед Яссави изречал «хикматы» – истины сообразующиеся с логикой, познанием, глубокомысленные мнения. Поэтому они называются «хикмат».

Эти хикматы были собраны, получили форму книги и размножены в рукописном виде под названием «Диван-и хикмат», Эта книга была несколько раз напечатана. Как рукописные списки, так и напечатанные издания отличаются друг от друга. Так как благородный Ахмед Яссави высказывал хикматы, а записаны мюридами. Затем они были собраны. Поэтому существуют разные списки. Они переходили из рук в руки, и даже их заучивали. Мюриды читали их на собраниях. При этом, они говорили: «Эфенди сказал то-то, он изрек такой хикмат». Таким образом, чтение хикматов в яссавийских текке стало обычаем. В результате постоянного чтения среди мюридов также началось традиция добавления своих стихов к спискам хикматов Яссави. 

Такое часто происходит в нашей тюркской литературе. Например, при чтении «Maвлид»а («Василатул-нажат») Сулеймана Челеби, который мы очень любим,  чтец спускается с «курси» (место для проповеди в месжиде). «Хафиз» (чтец Корана) в промежутке между время поет другие «илахи» (духовные песни). При рассмотрении страниц Мавлуди-шарифа можно увидет кроме «Василатул-нажат» и другие стихи, которые посвящены рождению Пророка Мухаммада (с.а.с.). Получается одна коллекция, один букет, одна антология. Например, было доказано, что глава «Mархаба» принадлежит перу другого поэта. 

Также обстоит дело и с «Диван» Юнуса Эмре. Берем в руки различные рукописные списки. В одном сборнике содержится 135 стихов, в другом 240 стихов, в третьем столько-то. Все различаются друг от друга. Конечно, тот, кто записывал эти илахи, дописывал и другие стихи, считая их автором благородного человека. Таким образом, в сборник включали илахи других поэтов. 

Также обстоит дело и с «Диван-и Хикмат»,

В «Диван-и Хикмат», содержатся сведения о жизни хазрата Ахмеда Яссави, о его мыслях про тасаввуф и ряд важных событий из его жизни. Поэтому одним из важных источников о его жизни являются, прежде всего, «Диван-и Хикмат».

Кроме того, имеются ряд малознакомых для нас источников, которые используются специалистами.   

Известно произведение Алишера Навои под названием «Насайимул-махабба мин шамайимул-футувва». Этот труд опубликовал проф. д-р. Камал Эраслан (1979). Эта книга является творческим переводом произведения Мулла Абдурахмана Джами под названием «Нафахатул-унс», но при этом Алишер Навои добавил сведения о Ахмеда Яссави и о его последователей.

Также имеются сведения в книге Фахриддин Али Сафи аль-Хирави «Рашахату айнил-хайат». Эта книга была переведена на турецкий (османский) язык. 

Также есть небольшие сведения в трудах, как «Михманнама-и Бухара», «Рисала-и Таварих-и Булгария», «Бакирган» Сулеймана Хаким ата, которые изучали специалисты. 

Имеются сведения в знаменитом труде Хариризаде Кемаледдин Эфенди «Тибяни Васаилил-хакайик». 

В «Сайахатнаме» Авлия Челеби сообщаются некоторые сведения о дервишах Яссави. Сам он говорил «я являюсь внуком Ахмеда Яссави». «Mанакибнаме» Хаджи Бекташа Вали является древней книгой. Она написана в 15 веке. В ней имеются ненадежные сведения касательно Ахмеда Яссави. И даже в ней сообщается, что имеется «манакибнаме» (историческое повествование) Ахмеда Яссави. 

Имеются сведения в книге «Kунхул-ахбар», автором которой является историк Гелиболулу Али.  

Одним из важных трудов, касающихся жизни хазрата Яссави, его мюридов и последователей, является рукописная книга под названием «Жавахирул-абрар мин амважил-бихар». Эта книга хранится в библиотеке Истамбулского универститета, в отделе «Тюркские рукописи», под номером 3893, один оригинальный экземпляр, 327 страниц. 120 страниц написаны на персидском языке. Это большое произведение, которое написано шейхем-дервишем ордена Яссави и содержит в себе важные сведения о тарикате Яссави. Было бы прекрасно, если в связи с объявлением 1993 года «годом Яссави», ее напечатали. Иншаалах, в скором времени напечатают. 

Все эти произведения исторические источники. Сегодня наиболее важное произведение, связанное с Ахмедом Яссави, которую можно считать монографией и из которой можно извлечь пользу, это произведение «Tурк адабиятинда илк мутасаввифлар» было написано профессором Фуад Копрулу в молодые годы. Первый раз эта книга была напечатана старыми буквами (арабским шрифтом) в 1919 году. Тот факт, что в условиях того времени Копрулу написал такой труд, показывает, насколько большим он был гением. Эта прекрасный и огромный труд. Первая часть посвящена хазрату Ахмеду Яссави, а вторая часть - Юнус Эмре. Это перевернутая библиотека. Следить за ссылками или за текстом? Он своей юношеской энергией собрал все, что нашел, собрал с любовью, желанием. 

Мы навестили его. Называли его «маленьким бочонком». Он был таким, но Аллах дал ему большие способности. Хотя я сам был маленького роста, но по сравнению с ним я был выше его. Огромный труд. Источники и сведения были повторно напечатаны в Исламской энциклопедии. Его книга стала источником для статей таких энциклопедии, как Авлиялар энциклопедияси, Tурк дили ва адабияти энциклопедияси, Диянат ислам энциклопедияси. Потом повторялись в исследованиях о Ахмеда Яссави. Статья про Ахмеда Яссави в «Исламской энциклопедии» принадлежит перу Фуада Копрулу. 

В большей части он высказывал верные мысли. Разумеется, есть некоторые ошибочные места, но до сих пор его произведение сохраняет свою важность. Первое издание его труда было напечатано на старом алфавите несколько раз. При переводе со старого алфавита на новый алфавит издателями были допущены разные ошибки. С учетом того, что текст на старом алфавите исключает ошибки, первый тираж имеет большую ценность. 

Касательно этой темы я советую вам иметь еще одну книгу в своей библиотеке. Это книга доктора Хаяти Биже «Хожа Ахмед-и Яссави. Диван-и Хикмет» изданная вакфом «Диянат». Превосходная сторона этой книги состоит в том, что в одной стороне находится текст на тюркском языке Средней Азии, а на другой стороне перевод текста понятны нам на современном турецком языке. Есть возможность для сравнения. С этой точки зрения это издание можно предоставить как важный тираж. 

Проф. д-р. Кемал Эраслан занимался исследованием Ахмеда Яссави. Его труд был напечатан издательским домом министерства культуры под названием «Дивани Хикметдан Сечмелар». Так как он был специалистом-языковедом, его чтение старых текстов наиболее достоверны. Ему хорошо знакомы слова. Сделаны ссылки. Ценный труд. 

В 1993 году, раньше всех, как «Вакф знаний, культуры и искусства» организовали симпозиум. Часть выступлений на этом симпозиуме были напечатаны в нашем журнале «Илим ва Санат» (Знание и Искусство), в специальном выпуске «Ахмед Яссави и тасаввуф в Средней Азии». За это дело мы взялись раньше официальных источников. 

Существует работа проф. д-р. Джамаля Анадолу под названием «Aнадолуйу айдинлатан гунеш Пир-и Туркистан Хожа Aхмад-и Яссави ва яссавийлик» (Осветивший Анатолию солнце – старец Туркистана Ходжа Ахмад Яссави и яссавизм). Этот труд похож на собрание различных цитат из разных источников. Нет анализа и критики. С этой точки зрения работа оказалось заурядной. 

Место, где родился Хазрат Ахмед Яссави, находится на юге современного Казахстана, за пределами Узбекистана. В местечке, под названием Сайрам, который находится в семи километрах от города Шымкента. Сайрам – это тюркское слово, и означает уменьшение воды. На персидском это слово звучит как «Исфиджаб» или «Испиджаб». Зеки Велиди Тоган пишет, что «исфидж» означает «белый». На самом деле «белый» звучит как «сафид» или «исфид», но так как слово оканчивается на букву «ж», значит это какой-то диалект. «Исфиджаб» означает «белая вода». И селение известно под этим названием. 

Год его рождения неизвестен, но известно приблизительное время. Все сведения, касающиеся времени рождения, опираются на предположения, интерпретации и гипотезы, которые исходят из сообщений, приведенных в источниках. Когда некоторые сообщения не анализируют, разумеется, получаются ошибки. В «Дивани Хикмат», имеются некоторые сведения. Их необходимо оценить! 

Ахмед Яссави в детстве отправился в город Яссы, где получил знания от наставника Арслан Баба. Яссы от Сайрама отделяло 157 км. Родился он Сайраме и первоначальные знания получил от своего отца шейха Ибрахима. Весьма важно, что его отец был шейхом и его родословная всходила до родословной хазрата Мухаммада (с.а.с.). В источниках приводится его родословная.

Если нужно сообщить сведения, которые мы нашли в энциклопедиях, из «Дивани Хикмат», мы узнаем, что он стал мюридом Юсуфа Хамадани в 27 лет. В своих хикматах он пишет о том, что он делал год за годом и рассказывает, что стал мюридом Юсуфа Хамадани. В свою очередь Юсуф Хамадани был мюридом Абу Али Фарамеди, придерживался ханафитского мазхаба. Он был влиятельной и весьма важной личностью. 

Его звали Ахмед. Яссави – это имя производное от места происхождения. Это слово показывает место рождения. Поэтому будет более правильно называть «Ахмеди Яссави». Это на персидском языке. На турецком языке будет «Ахмед из Яссави». То есть, Ахмед из города Яссы. 

Бухара расположена на юге. Находится в более безопасном месте. Это еще большой научно-культурный центр, но важнее из Бухары вернуться на северо-восток, куда вернулся Ахмед Яссави. Предстоит поход в ту стороны, чтобы перекрыть источник безверия, преградить ему путь, призывал народ к Исламу. Он выполнял свою миссию в Яссы, он служил там. 

Он разделил время на три части: 

1.Занимался с учениками и учил их религиозным знаниям.

2. Некоторую часть времени совершал поклонения. 

3. Работал, чтобы заработать себе на жизнь своим потом. Это очень важно в тарикате накшбандия и во всех ветвях тасаввуфа. Так как основу всего представляет честный заработок, очень важно зарабатывать своим трудом, никому не быть обузой. Даже напротив, важнее кормить других своим заработанным.  

Юнус Эмро красиво выразился: 

«Правильно заработай, кушай и питай других, и завоюешь одну душу к себе». 

Старайся, работай, зарабатывай, питайся честно заработанным и угощай других. Завоюй души и пусть он помолится за тебя. Пусть скажет «да будет доволен тобою Аллах!» 

Ибрахим б. Адхам днем работал и получал ежедневную плату за работу.  Покупал на рынке продукты, клал в корзину, приносил в текке, где он оставался и кушал там вместе с дервишами. Так он угощал других на все свои заработанные деньги. 

Очень важно честно зарабатывать. Поэтому каждый деятель тасаввуфа имел какую-либо профессию. Профессиональные заведения и тасаввуфы объединились друг с другом. Например, Ахи Эвран считается духовным покровителем профессиональных общин, покровителем торговли. 

Человек может быть дервишем, шейхом, великим ученым, но у него должен быть свой честный источник дохода. Он питается им. Он зарабатывает и угощает своим заработком других. Некоторые из них являлись «аттар». Это - человек, продающий лекарства, травы, ароматы и д.р.» Фаридуддин-и Аттар…

Хайреддин Нассаж – «нассаж» переводится как ткач. Абубакр Варрак –«хаддад». Переводится как металлург. Сейд Эмир Куляль – «гончар», был шейхом Бахауддина Накшбанда. Даже если у него были другие доходы, для честного заработка он изготавливал изделия из глины и продавал их. 

Хазрат Ахмед Яссави вырезал деревянные ложки, изготавливал из дерева черпаки. Но сам не ходил их продавать. Из сказаний известно, что у него был бык. Клал в переметную суму быка и отпускал его. Животное бродило по рынку. Желающие брали ложки и черпаки, а деньги клали в переметную суму. Хазрат не стремился к торговле. Кто, сколько мог клал в суму. Затем он жил на эти средства. Главное, питаться честно заработанной пищей, никому не быть обузой, и даже наоборот, приносить пользу другим. 

Их не интересовало мирское, это их главные особенности. Они не ходили к царям. Даже когда цари желали посетить, они не принимали их. 

Султан Санжар отправил 60 000 золотых Юсуфу Хамадани со словами «Это на расходы дервишей». Затем он попросил:  

«Напишите свою автобиографию, который следовал шариату, во всем соблюдал сунну».  

У хазрата Юсуфа Хамадани ученики спросили: «Господин, написать? Султан желает этого». 

Он ответил: 

«Кроме недостатков, у меня нет ничего, о чем можно написать». 

Когда стали настойчиво просить его, он промолвил: 

«Напишите о том, что вы видели». 

Конечно, как только приходили деньги, он распределял среди бедняков, удовлетворял нужды нищих, кормил сирот. А сами ходили голодными в заплатанных одеждах, соблюдали пост.  

Следующий поступок хазрата Ахмеда Яссави весьма важный. Когда ему было 63 года, он повелел выкопать под землей подвал. Туда спускаются по лестнице. Там он устроил молельню и оставшуюся часть жизни провел там. Передают, что он скончался в 1166 году. Это ошибочная дата. Тогда как в хикматах сообщается, что он прожил 125 лет. Возможно. Эти благородные люди жили долго. Если обратить внимание на жизнь падишахов, то видим, что некоторые прожили 42 года. Одни умерли в 47 лет, другие 49 лет. Изучите статистику жизни османских султанов. Они жили в почете, холе и неге. Но умирали молодыми.  

Ученые живут долго. Они живут долго, так как Ислам является рецептом для здоровья души и тела. Я верю, что он прожил 125 лет. Когда говорят, «Пир-и Туркестан», то, конечно, перед глазами встает образ как шейха тариката, так и благородного человека, сгорбленного старика, прожившего 125 лет. Вполне возможно, что он прожил столько. Раз так пишут в хикматах, то можно признать это. Этот возраст не является невероятным, недопустимым. 

У нас нет на руках каких-либо документов, доказывающих дату его кончины. Но известно, что он скончался в городе Яссы. Город Яссы был столицей Огуз Кагана и был важным центром. Также важен и Сайрам, но Яссы значимый город, как культурный центр древней империи. Вероятно, в наши дни от них не осталось никаких следов.

Нужно сравнить стихи «Диван-и Хикмет», и стихи Юнуса Эмре. Это очень важно. Так как некоторые стихи Юнуса Эмре похожи на перевод некоторых хикматов из «Диван-и Хикмет». Видите, читаете, полностью как Юнус, да и только. Вы скажете: «Значит, Юнус получил вдохновение отсюда, и выразил на тюркском языке Анатолии». Настолько тесная связь между «Диван-и Хикмет» и Юнусом Эмре. 

Есть еще несколько примеров, которые я установил, но эти примеры можно увеличить. Из этих примеров становится очевидным, что Юнус действительно был последователем Ходжа Ахмеда Яссави. 

У хазрата Ахмеда Яссави есть хикматы. Есть духовно совершенные люди, которых он воспитал. 

Один момент привлек мое внимание. Когда Языжиоглы Мухаммад писал свою книгу «Мухаммадия», в предисловии он пишет: 

«Мне приснился пророк Мухаммад (с.а.с.). Он приказал мне, и я написал». Они не писали книги по своему желанию, просто так. Они пишут согласно «духовному указанию». Он увидел во сне пророка Мухаммада (с.а.с.), и книгу «Мухаммадия» написал согласно его указанию. Потом он принес книгу своему шейху Хаджи Байрам Вали. Здесь очень примечательны слова Хаджи Байрам Вали. Он взял книгу и промолвил: 

«Сынок, чем заниматься написанием такой книги, лучше взял бы воспитал одного человека».  

Эти благородные личности считали важным занятием воспитание человека. 

В наше время написание книг мы считаем значимым занятием. Лично я считаю это весьма важным. Опасаюсь, что останутся невысказанными слова. Я огорчался тем, что много людей, не выразив свои знания, ушли в иной мир. Думаю, что писать книги нужно. Тогда как Хаджи Байрам Вали говорит так.  

Так устроено их мышление: воспитать духовно совершенного человека. Так как один духовно совершенный человек воспитывает тысячи людей. Отправляете его куда-нибудь, и на том месте возникает колония. Шейх Абдульахада Нури Эфенди отправил его на остров Мидилли и там множество людей стали мусульманами. 

Так как воспитание весьма важное занятие, произведение этого являются воспитанные ими халифы. Мы знаем, что Хаджи Бекташ Вали, алп-эрены Хорасана, большинство людей, прибывших на джихад в Анатолию, пришли сюда согласно указанию хазрата Ахмеда Яссави. Об этом пишется в книге «Менакиб-и Хажи Бекташ-и Вали» и это подтверждает история. Даже если в преданиях присутствует элемент преувеличения, но бесспорно, что он указывал на Анатолию. Те места (Средняя Азия) в большинстве случаев были под влиянием Ахмеда Яссави, но так как целью было завоевание Анатолии, он поощрял своих мюридов словами «Идите в ту сторону!». 

Духовным завоевателем Анатолии является хазрат Ахмед Яссави. Так как именно он отправил, он дал необходимые указания и после сражений, длившимися веками, завоевания были завершены. 

Известно также произведение хазрата Ахмеда Яссави как «Факрнаме».

Данный труд также был подготовлен к печати Кемалем Эрасланом. В предисловии говорится: «В этой книге хазрат Ахмед Яссави с такими-то качествами сказал следующее…».  

«Знайте, что этот трактат принадлежит хазрату Хадже Ахмед Яссави – кутбуль актаб, сервер-и машаих, султануль авлия, бурхануль аткия, фарзанд-и хон-и хазрат-и Султануль Анбия», так излагается в начале произведения.  

Кемаль Эраслан отрицает, что автором «Факрнаме» является хазрат Ахмед Яссави. Фуад Копрулу придерживается такого же мнения. Они считают, что такого труда нет в старинных собраниях хикматов. 

«Факрнаме» не является частью «Диван-и Хикмет». Это отдельное произведение.  

В силу различных причин они сами по себе считают, что «ему не принадлежит, кто-то выдумал», и научно не обоснованно. В последних казанских изданиях, «Факрнаме» находится в начале «Диван-и Хикмет». Сюда откуда-то дошло. Просто так не напишут: «Ахмед Яссави повелел следующее…». Предисловие занимает важное место в старых книгах. В этом предисловии совершенно очевидно, что автором этой книги был хазрат Ахмед Яссави. В этом случае предисловие является единственным источником.  

«Факрнаме» является отдельным произведением. Полностью соответствует основным воззрениям Ахмеда Яссави о тасаввуфе. Ничем не противоречит. Поэтому не стоит тотчас отвергать ее. Это первая точка. 

Есть еще вторая точка, которую упускают из виду. 

Похожим на «Факрнаме» является труд «Maкалат» Хаджи Бекташа Вали.

То есть, одна глава «Maкалат» подобна «Факрнаме». «Раб достигает Аллаха четырьмя этапами: Шариат, тарикат, марифат и хакикат. На каждом этапе есть десять «макамов». Это тоже утверждается в «Факрнаме». Там пишется, что «раб достигает Аллаха через четыре врата». Ахмед Яссави говорил, что существует сорок «макамов». 

Подытоживая все, можно сказать, что эти два труда схожи основными линиями. Хаджи Бекташ Вали жил в 13 веке. Следовательно, в 13 веке на земле существовала книга, похожая на него. Известно сообщение, что когда Хаджи Бекташ Вали приехал из Хорасана, он благодаря своего учителя Лукман-и Перренде стал последователем «яссавия». Исходя из этих доказательств, мы не можем отрицать, что «Факрнаме» имеет место в «Диван-и Хикмет», напечатанных в 19-20 столетиях. 

История уходит в далекие времена. В произведении Хаджи Бекташа Вали, который был дервишем яссави в Анатолии, рассказывается о сорока «макамах». Об этом говорится и в «Диван-и Хикмет». Есть такие термины, как шариат, тарикат, марифат и хакикат. О том, что они все дополняют друг друга, также говорил Ахмед Яссави. Разумеется, об этом пишет и Хаджи Бекташ Вали в «Maкалат».   

Следовательно, этот вопрос, с 19 столетия можно довести и рассмотреть до 13 столетия. Это можно видеть в примере Хаджи Бекташа, который как последователь «яссавия» был отправлен в Анатолию. С учетом этого, мысли Кемала Эраслана и Фуада Копрулу ошибочны. «Факрнаме» – это труд, который можно отнести к 13 веку. 

Если сравнить с «Жавахирул-аброр мин амважил-бихар», который был написан в 16 веке, и там можно увидеть похожие места. Я желаю сказать следующее: «Как следует из «Maкалат» Хаджи Бекташа Вали, и у Ахмеда Яссави могло быть такое произведение, как «Факрнаме» касательно тасаввуфа. Когда Фазлуллах Исфахани, написавший книгу «Mихманнаме-и Бухара», поехал и посетил мавзолей Ахмеда Яссави, он говорил, что видел там прекрасную книгу про тасаввуф, касающегося тариката «яссавия». 

Значит, были древние книги. Они или потерялись, или же порвались. В сборнике, называемом «Диван-и Хикмет», есть стихи, принадлежащие хазрату Ахмеду Яссави, но не все принадлежат ему. При помощи дервишей «яссавия» она обрела форму коллекции. Это известно. Их можно отделить. 

известно. Их можно отделить. 

Одним из решения этой проблемы является отделение хикматов.  Мы можем сказать, что «хикматы, похожие на стихи Юнуса Эмре, старые». Так как нет никаких сомнений в том, что Юнус Эмре пользовался хикматами, то хикматы, похожие на мысли Юнуса, могут доходить до Ахмеда Яссави. Может быть, что «Факрнаме является книгой, в которой излагаются взгляды Ахмеда Яссави о тасаввуфе.