ресурсы / Сахаба

АБУ АЙЮБ аль-АНСАРИ

Абу Айуб аль-Ансари, самый лучший гостеприимный человек, принявший Пророка (с.а.с) у себя дома. У каждого дома бывают гости, но такого почетного гостя ни у кого не было. Никто из гостеприимных людей не был удостоен такой славы, как он. Пророк (с.а.с), о котором поэт говорил:

Избранный любимец Бога, послан милостью мирам, Гордится земля небесам: «Во мне Он покоится, почетный гость».

«Речь идет о таком пророке, о таком посланнике и избраннике, что земля гордиться Его телом, пред небесами.»

Переводы текста на другие языки

Профессор Махмуд Эсад Джошан (р.а.)
(да смилостивится над ним Аллах)

Мы говорим: «Аллаху Акбар». С минаретов в небеса возвышаются голоса наших братьев муэдзинов. Эти слова известны каждому в нашем краю, их все знают. Там каждый сможет перевести их. Аллах (джалля джалялух) превелик от всего сущего, что нам известно. Его величие - несравненно с другими. Его величие - невозможно сравнить с другими.

Некоторые злосчастные молодые люди все время кричат «этот самый великий, тот самый великий...» Эта команда, этот человек или же другой... Очень неправильно... Горе тебе, горе, о несчастный ... Горе тебе, горе растерявшийся недоумок... Самый великий – это Аллах. И никто не сравнится с Ним. Есть только Аллах и вселенная. Аллах Велик от вселенной и от всего, что в ней находится. Хвала Ему бесконечное. Он наделил и наделяет нас несметными благами; благодаря Ему мы живем. Наша сущность, тело, жизнь, ум, мышление, здоровье – все это благодаря Ему. Аллах – Велик. Все что связано с Ним и подчиняется Ему велико, прекрасно и почитаемо.

Самые великие слова, это слова Аллаха – Коран. Пусть Аллах сделает нас подкреплёнными людьми к Корану. Пусть Он дарует нам в самом прекрасном виде повиновение этому величайшему Слову Божьему. Самое главное в наших мирских делах, работе и деятельности должны быть направлены на Его познание. Всё другие дела остаются позади этого: работы, должности, службы. Познать Аллаха, признавать Его Единство и Величие, познать Создателя. Привязаться Тому, Кто наделил нас всеми благами.  

Самый любимый из любимых, стоящий впереди, достойнейший любви, Его любимец. Хабибуллах[2], Мухаммад Мустафа, избранный раб Аллаха, да будет ему бесконечное благословение и приветствие Аллаха. Да не разлучит нас Аллах от Его праведного пути. Да сделает нас Аллах из тех, кто возрождает Сунну Пророка[3] , в то время, как люди пребывают в заблуждении, а их разум помутнен. Да вознаградит Он каждого из нас службой умме Пророка (с.а.с.), и сделает нас из тех, кто возродит Его сунну и получит от этого воздаяние сотен шахидов.[4]

Красивейший из городов – Мекка аль-Мукаррама.[5] Самая вкусная вода из вод в мире – вода Замзам находится там. Там самый красивый камень – аль-Хаджар аль-Асвад.[6] Самые лучшие места на земле – мечети, места поклонения Аллаху. Самая главная из них - Масджид аль-Харам или Аль-Ка'ба аль-Мушаррафа, которая имеет честь называться Бейтуллах – «Дом Аллаха».

Его посол Мухаммад Мустафа, лучший из созданных людей. Люди, собравшиеся вокруг Мухаммада – самые лучшие из друзей, его товарищи, собеседники, асхабы[7]  – да будет доволен ими Аллах. Да не отлучит нас Аллах, от их пути!..

أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ بِأَيِّهِمْ اِقْتَدَيْتُمْ اِهْتَدَيْتُمْ

«Асхаби кан-нуджуми би аййихим иктадайтум ихтадайтум».

«Мои асхабы, как звёзды на небе, за каким из них пойдете, найдете истину, благо и войдете в рай.»[8]

Они, став собеседниками любимца Аллаха, достигли величайшей чести, чего не было дано другим. Они стали «Асхабами нашего Пророка». Во время праздничных ночей, в слезах читая этот хадис, я дал добрую весть нашим братьям, и сейчас повторюсь. Однажды Пророк (саллаллаху алейхи ва саллам)[9] сказал:   

«О, если бы я увидел своих братьев, о если бы я с ними воссоединился.» Асхабы удивленно спросили:

«О, посланник Аллаха! Разве не мы твои братья?»

Он сказал:

«Вы мои асхабы. Мои братья те, которые придут спустя столетия после меня. Они настолько привязаны ко мне, что будут готовы пожертвовать жизнью, имуществом и детьми, ради того, чтобы увидеть меня.»[10]

Да наделит нас Аллах любовью Своего посланника.

Абу Айуб аль-Ансари, самый лучший гостеприимный человек, принявший Пророка (с.а.с) у себя дома. У каждого дома бывают гости, но такого почетного гостя ни у кого не было. Никто из гостеприимных людей не был удостоен такой славы, как он. Пророк (с.а.с), о котором поэт говорил:

Избранный любимец Бога, послан милостью мирам,

Гордится земля небесам: «Во мне Он покоится, почетный гость».[11]

«Речь идет о таком пророке, о таком посланнике и избраннике, что земля гордиться Его телом, пред небесами.»

Этот посланник Аллаха, солнце праведного пути, пророк божий, Его любимец и избранник, был гостем этого уважаемого человека. Это произошло по воле Аллаха. Когда жители Медины, спеша взять Его верблюда за недоуздок, говорили: «О Расулуллах, приходите в наш дом, станьте нашим гостем». Он сказал:

«Оставьте верблюда, он знает свою обязанность и где ему нужно остановиться. Где он остановится, там и я буду гостем».[12]

Именно этому уважаемому человеку судьба подарила такую славу.

Мы живем в Исламболе (Стамбул),[13] в городе, который все любят. До покорения Стамбула Султаном Фатих Ханом, арабы называли город Костантиниййе, а местные Костантинаполис.... Когда люди сказали Костантинаполис, покойный Султан Фатих Мехмет Хан сказал:

«Разве может город называться Костантином? Это город Ислама...» После этого, его начали называть Исламбол, Истанбул. Так и в современное время его называют. Какой глубокий смысл: город принявший Ислам... Все это отождествляется одним словом...

Когда приверженец другой религии принимает Ислам, он меняет свое имя, и не называет себя прежним именем. Спрашиваешь, он говорит: Юсуф Ислам или же Умар Фарук. Интересуешься: «А, как твое прежнее имя?», он не говорит. Вместе с Исламом его имя тоже поменялось. Как же этот город может называться Костантинополисом или Костантинополем после мусульманского покорения? Он стал Исламболом. Фатих специально изменил его название. Наш Пророк (с.а.с) тоже изменял непригодные имена некоторых принявших Ислам асхабов. Например, он изменил имя Абдушшамс «раб Солнца», и сказал: «Отныне твое имя Абдуллах (раб Аллаха).[14] Он изменял не понравившиеся Ему имена.[15] Это тоже Его сунна. Не Костантинополь, а Исламбол, город Ислама... Город, которому Аллах даровал множество благ:

Бу шахри Ситанбулки бимислу бахадур,

Бир сангина якпаре ажем мулку федадир.

Бир гевхери йекпаре ики бахр арасинда,

Хуршиди жихан-таб иле тартилса сезадир.

Смысловой перевод:

             О Стамбул, великий град,
            Ты прекрасен, ты богат,
            На Босфоре ты стоишь,
            Мудрым оком в мир глядишь.

Великий город – сокровище мира. Он подобен небесному светилу. Таким сходством   объясняется достоинство Стамбула.

Да будет Аллах доволен теми, кто одарил его нам. Пусть Он даст им райских благ, пусть их могилы осветятся светом, и да возвысит Аллах их степень. Да будут они для нас заступниками в День суда.

Не каждый город упоминался Пророком. Сам Пророк (да приветствует и благословит Его Аллах) сообщил добрую весть о нем:

لَتُفْتَحَنَّ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ فَلَنِعْمَ الْأَمِيرُ أَمِيرُهَا وَلَنِعْمَ الْجَيْشُ ذَلِكَ الْجَيْشُ

Ла туфтаханнал Костантиниййату. Фала ни`мал амиру амируха вала ни`мал джайшу заликал джайш.

«Костантиниййа обязательно и непременно будет покорено. Покоривший его командующий – блестящий полководец и покорившая его армия – прекрасная армия».[16]

Пророк (с.а.с), 850 лет тому назад оповестил о покорении этого города. Это одно из чудес Пророка, оповещающая будущее событие. В ту пору, когда еще Медина была маленькая деревушка. Когда еще вокруг нее бескрайняя пустыня, а мусульман совсем мало... Два могущественных государства мира: Сасанидская империя в Иране, могущественная, великая держава. А другая Византийская империя. Светило обоих миров Пророк (с.а.с) говорил эти слова в крохотной Медине тогда, когда правили эти два огромных государств: «Стамбул обязательно и непременно будет покорено». Это достоверный хадис. Исследования ученых об этом предании можно найти в журнале Управления Религиозных дел Турции.[17] Именно так сказал Пророк (с.а.с). И свидетель этому сам Абу Айюб аль-Ансари. Он пришел сюда, и в мыслях у него было одно: «Пусть нам достанется эта честь». Огонь этой любви и желания был воспламенен самим Пророком. Он пришел сюда, горя желанием покорения этого прекрасного города. Абу Айюб аль-Ансари и другие асхабы чрезвычайно дороги нам и этому городу.

Имам Тирмизи передает хадис Пророка (с.а.с), от ученых в области хадиса:

مَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِي يَمُوتُ بِأَرْضٍ إِلَّا بُعِثَ قَائِدًا وَنُورًا لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

Ма мин ахадин мин асхаби йамуту би ардзин илла буиса каидан ва нуран лахум йавм аль-кияма

«Если кто-то из моих сподвижников умрет в какой-нибудь земле или стране, то он в Судный день зайдет в рай весь в свете, как лидер, полководец и знаменосец мусульманов той земли, города или страны».[18]

Да вознаградит нас Аллах раем и ликом Своим. Мы войдем туда под его знаменем.

Мы начали свою речь с хороших вещей. А сейчас дошли до красот Стамбула. Самый красивый район Стамбула наверно, не обидеться на нас благодатный Ускудар, это район Айюб Султан, в котором покоиться Абу Айюб аль-Ансари. По причине вышеуказанных мною факторов, Айюб Султан самое красивое, самое почетное, самое знатное и самое родимое место Стамбула. Тому почет, кто смог прислужить там или навестить это благословенное место. Быть имамом, муэдзином и общиной в этой мечети, посетить ее великая благодать Аллаха.

Когда-то в окрестностях Айюб Султана прогуливались великие главные везиры. Вокруг нее возвышались особняки везирей, паша (военачальников), стояли текке – обители праведных суфиев. Земли этих обителей (6, 15, 17 гектаров) покрывали сады цветов. В этих садах среди цветов пели соловьи, между деревьями пробегали газели и джейраны. Дай Бог, мы снова возвратим этому месту прежнюю красоту.

Все любят этого благородного человека. Близко ознакомившись с его жизнедеятельностью и особенностями, нельзя не удивляться им.  Его родословная объединяется с родом Расулуллаха (с.а.с) с отцовской и материнской стороны. Он связан с Пророком родственными и кровными узами. Наш пророк, несмотря на все трудности и препятствия, не боясь проповедовал в Мекке наказы и религию Аллаха, Его сущность и единство. Люди верили ему и принимали его проповеди. Но страх перед влиянием Курайша[19] мешал им помогать Пророку (с.а.с).

Пророк (с.а.с), иногда встречался с членами различных племен, приезжавших в Мекку на ярмарки.  

 «С вашего позволения, если можно я бы хотел поговорить с вами», приближался он к ним. Когда Расулуллах (с.а.с) предупреждал их словами: «Я Пророк и посланник Аллаха. Не поклоняйтесь идолам. Аллах – Создатель миров Един. Нет у Него ни сотоварищей, ни помощников. Если вы примите Его единство, в потусторонней жизни вас ждут несметные блага и войдете рай. Но если вы не примите все это и останетесь язычниками, неверующими, то вас ждет жестокая кара». Они отвечали ему:

«О верный, надежный и благородный Мухаммад! Все, что ты сказал истина и нет ничего лучшего. Но если мы послушаем тебя, то поссоримся с Курайшитами, так как они и их приближенные, знакомые – очень богатые, сильные и авторитетные». Они теряли свое потустороннее счастье, из-за земных похотей.

Но счастливые мумины[20] Медины, встретившие его в Акабе[21] и услышав его проповеди уверовали и прижав руку Пророка (с.а.с) присягнули ему в верности:  

«Мы принимаем твои проповеди и уверовали в твою религию. Ты пророк и посланник Аллаха. Отныне мы будем подчиняться только тебе, слушаться тебя и выполнять волю твою. Мы твоя умма». Это была первая встреча при Акабе.

Вторая встреча при Акабе состоялась в следующем году и присутствующих было гораздо много. В те времена Медина называлась Ясрибом. Ее начали называть Мадинатур-Расуль – город Пророка с тех пор как Пророк избрал ее и начал жить там. Мы вкратце называем ее Мединой. Медина город посланника божьего. Во вторую встречу в Акабу пришли больше, чем в первую встречу. Они тоже почувствовали вкус как первых пришедших, прилетели как мотыльки вокруг светящейся лампы: «О посланник Аллаха, мы тоже верим тебе» говорили они. Они присягали ему в верности, придерживаясь его блаженной руки. Абу Айюб аль-Ансари из тех ясрибцев, которые первыми присягнули Ему в верности (ас-сабикун аль-аввалун).[22] Один из тех, кто осознал истину и принял веру, и подчинился Пророку (с.а.с). Один из первых счастливых жителей Медины, принявших Ислам.

У него множество восхваленных особенностей. Он один из тех, кто, увидев правду сразу во второй встрече при Акабе безоговорочно уверовал и присягнул посланнику.

Когда Пророку (с.а.с) ниспосылалось вахий – божественное откровение, он произносил ее вслух, а писари записывали услышанное. Этих писарей называли – писцами божественных откровений; лица, записывающие услышанное, когда Пророк говорил про ниспосланный Коран: «Аллах известил меня про эти аяты». Абу Айюб аль-Ансари один из этих писарей.

Один из тех, кто выучил Коран наизусть. Кто, от всей души был привязан к Пророку. В частности, один из тех, кто говорил: «О Посланник Аллаха! Я готов пожертвовать ради тебя всем на свете, отцом и матерью, жизнью, всем своим состоянием!».[23]

Ночью, после покорения Хайбара[24], Пророк услышал звуки шагов вокруг шатра. Абу Айюб аль-Ансари взяв меч, вышел и прошелся вокруг. «О посланник Аллаха! Мы покорили Хайбар и я побеспокоился, что наши враги могут организовать покушение на Вас. Вы спите спокойно, я буду охранять вас», сказал Айюб. Пророк (с.а.с) поднял руки к небесам, со словами:

«О Боже! Даруй этому рабу Своему всех благ, ибо он из-за меня отказался от сна своего».[25] Он был удостоен молитве Пророка.

Как передатчик предания (рави) хадисов он передал слова Пророка последующим поколениям. От Абу Айюба было передано около 400 хадисов.

Когда верблюд присел около его дома, наш Пророк (с.а.с) остановился и гостил у него семь месяцев.

Жители дома сказали Пророку: «О, посланник Аллаха! Добро пожаловать в наш дом», и указали подняться ему наверх.

Но Пророк сказал: «Не меняйте свое место. Мы остановимся в нижнем этаже». А они обеспокоены. Что делать? Мы будем ходить над нашим Пророком, на него будет падать пыль из прощелин пола, мы будем шуметь... Но Пророк показал свою скромность, и остался жить на нижнем этаже. При этом он беспокоился за неудобства, причиненные постояльцам дома. Приготовив еду, хозяева первым делом отправляли Пророку. А после того, как он поел, они старались съесть еду, к которой он дотрагивался, в знак уважения и изобилия: «Он ел с этой стороны!» С таким рвением и любовью они делали это.[26]

Как-то раз опрокинулся кувшин. Они тут же спохватились, что нижний этаж зальет водой.[27]

«О, посланник Аллаха! Очень просим вас, пожалуйте на верхний этаж» сказали они. В конце концов Пророк переселился на второй этаж. Вот так они служили ему, вот так они заслуживали его молитвы.

Его называют Айюбом Султаном. Но это неправильно. Айюб имя его старшего сына. А его имя – Абу Айюб Халид. Имя Халид, прозвище Абу Айюб. Поэтому нельзя забывать про «Абу». Надо произносить правильно – «Абу Айюб». Это обозначает – отец Айюба; это связано с именем его первенца Айюбом. Люди, не зная обозначение слова «Абу», произносят его не полностью. У него три сына и одна дочь. Айюб, Абдуррахман[28] и Халид, как и его самого. Дочку звали Амра.[29] У него было четверо детей. В те времена прозвища брали с имени первенца. А прозвище нашего Пророка «Абулкасим». Имя этого почтенного господина «Абу Айюб».

Титул султана – это божий дар. Когда Аллах благоволит человеку такую честь, пред ним и султаны стоят покорно. Наши прадеды, были праведными рабами и возлюбленные Аллаха, именно поэтому они хорошо знали, кто есть султан, а кто нет. Абу Айюб истинный султан, тогда как другие султаны его прислуги. Они стоят смиренно перед ним.

Вы почитатели местности Айюб в Стамбуле. Некто, в связи с названием одного из имам-хатиб лицея, находящейся в этом районе сказал:

«К чему слово «Султан» в названии лицея «Лицей имени Айюба Султана»? Это напоминает древних султанов». Нет! Это показывает благонравность, воспитанность, культуру, праведность, открытость души и душевную чистоту наших предков. Это слово имеет огромное значение. Но неразбирающийся в антиквариате человек, бросит его в сторону, как старую вещь.

«Айюб Султан», «Абу Айюб Султан.» В слове «Султан» выражается вся нравственность и изящество наших предков. И я призывая вас к усердию чтобы беречь это слово. Это ценная память от наших предков. Это антиквариат как дворец «Топкапы», как древние мечети и записи на них. Слово «Султан» выражает довольно большое значение для понимающих лиц. Айюб твой товарищ с армии? Мечеть Айюба! Отнюдь. Необходимо произносит его имя как «Абу Айюб Султан». Потому что он султан мира нравственных ценностей. Известный передатчик хадисов Пророка (с.а.с). Человек, который плотно связанный с сунной Пророка, крепкий как замок.

Несколько примеров к этому:

Абдуллах ибн Умар (да будет доволен им Аллах) сыграл свадьбу. Он рассказывает: «Во время свадьбы мы повесили на стену красивое зеленое покрывало.» В это время Абу Айюб аль-Ансари внимательно посмотрел на покрывало и сказал: «Во времена Пророка не было такого обычая. То что вы сделали не хороший поступок. К сожалению, я не могу больше здесь оставаться», и встал с места. Гости уговаривали его: «Не уходи, останься!..»[30]

Он встает уходить со свадьбы, по причине маленького новшества. Для нас это может показаться мелочью. Что здесь такого, обычное зеленое покрывало? «Нет. Во времена Пророка такого не было», – говорит он и не соглашается с этим. Он защищал сунну своего Пророка. Мы знаем, что даже перед халифами, султанами он откровенно говорил правду и при необходимости вмешивался в их дела.

Когда делили ганимат (заработанное достатки во время битвы) после одной из битв, а одна женщина плакала рядом.

Абу Айюб спросил: «Зачем эта женщина плачет?»

«Она пленница, у нее отняли ребенка. Поэтому и плачет» ответили ему.

«Верните ей дитя», – сказал Абу Айюб. Ей вернули ребенка, и она успокоилась.

«Зачем ты это сделал?», – спросили у него.

«Наш Пророк говорил: Того, кто разлучит ребенка от родителей, Аллах разлучит от всех близких. Чтобы не было так я сделал это», – ответил он.[31]

Мы тоже должны быть такими. Будем придерживаться правды, останавливать не справедливость, направлять на путь истины, как люди следовавшие за ними.

Абу Айюб аль-Ансари был имамом мечети Пророка (Масжид аль-Набави). В дни смуты правления халифа Усмана, мятежники держали халифа под домашним арестом и не разрешали выходить. На самом деле, халиф – это лидер общины и имам во время молитвы. Он, как в правлении, так и в мечети должен стоять впереди. Быть имамом – это огромная честь. Но восставшие не позволяли халифу выходить из дома. И в конце концов убили его во время чтения Корана. Окровавленный Коран халифа сейчас хранится во дворце Топкапы (Стамбул), среди священных реликвий. Этот Коран написан на шкуре газели.

В то время, когда халифа удерживали дома в месжиде нашего Пророка (с.а.с) Абу Айюб ал-Ансари исполнял обязанности имама вместо халифа.

    

Хафиз (знающий наизусть Коран), обладатель глубоких знаний, познавший Аллаха, добродетельный и совершенный человек. Он был больше чем обычный имам с глубоким значением. Земли Ислама начали расширяться за счет покоренных земель. Сирия, Египет, Ирак, Иран, Анатолия, Ахлат, Диярбекир, Сильван, Адана, Мараш и Кавказ были покорены в те времена. Там могилы великих асхабов. С тех пор эти края являются Исламскими.

Только вот крестоносцы временно получили власть над Урфой (Анатолия) и утвердили там маленькое христианское королевство. Одно время они захватили и аль-Кудс (Иерусалим), до тех пор пока Салахуддин аль-Айюби не вернул ее обратно. С тех пор на этих мусульманских землях юго-восточной Анатолии живут два братских народа – тюрки и курды. Именно с тех пор, четвертый праведный халиф Али, перенес столицу из Медины в Куфу (Ирак). Потому что с Медины трудно было управлять покорениями новых территорий. Куфа, исламский город близкий к Багдаду. Этот город построили воины Ислама. Куфа крепостной город в форме круга, в середине которой находится мечеть. В Медине халиф оставил Абу Айюба аль-Ансари обязанности губернатора города.

Имам – это доверенное лицо халифа, писец божественных откровений, хафиз Корана, губернатор Медины.[32] Он настолько понимал Ислам и привязан к пути Аллаха, что ни мирские богатства, ни должность, ни звания, ни здоровье, ни дети не интересовали его.

Абу Айюб всю свою жизнь посвятил распространению Ислама на земле. Он не остался в Медине, присоединился к войскам для участия в покорении Египта, оттуда перешел в Сирию, а оттуда в Палестину. По некоторым источникам, он также участвовал при первых походах мусульманских войск на Стамбул. А самое главное, что привлечёт ваше внимание и понравится вам, он был участником покорения Кипра. Значить, Халид ибн Зейд Абу Айюб аль-Ансари – покоритель Кипра.

Пророк (с.а.с) в своем хадисе говорит: «Учите своих детей писанию, плаванию, стрельбе из лука и пользоваться оружием».[33] Он что, в пустыне будет плавать? Почему обязательно плаванию? Это одно из чудес Пророка Мухаммада. Он знал, что придет время и мусульмане покорят земли за морями, и в морях будет взвиваться флаг Ислама. Учите своих детей плавать тоже. Духовное вознаграждение за войну в море в два раза больше, чем за войну на суше. Воздаяние за мученичество в море вдвое больше, чем за мученичество на суше. Абу Айюб великий муджахид,[34] дошедший до Кипра морским путем, а потом и до Стамбула.

Однажды, во время одного из походов в Стамбул, небольшая группа муджахидов атаковала армию византийцев. Один из них, вытащив свой меч, набросился на врага со словами «Йа Аллах!» и перебил многих из них. Другие не рискнули сделать этого, но он, сделав свое дело, вернулся обратно... Когда он бился с врагом, те которые остались позади, читали нижеследующий аят из Корана:

وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

«Ва ла тульку би айдикум илат-тахлука»

 

«Не обрекайте себя на гибель.»[35] «Он обрек себя на гибель. Бросился на врагов, воюет и бросает себя в опасность.» говорили они..

Абу Айюб аль-Ансари хафиз, он хорошо знает Коран и причины ниспослания аятов. Поэтому он сказал:

«Мусульмане, это не так, как вы думаете! Вы неправильно понимаете Коран. Это не верное толкование. Когда никто не помогал Пророку, мы поддержали его. И за это нас прозвали «Ансар»ами.[36] То есть мы стали его помощниками, и это великий почет для нас. Но когда число мусульман возросло, и мы сказали сами себе: «Мусульман стало много. Посланник Аллаха не нуждается в нас. Вокруг него много людей, кто готов отдать за него жизнь! Давайте вернемся к нашим делам, в наши сады, к нашей торговле». После этого Аллах ниспослал вахий, в котором предупреждал нас. “О, те которые уверовали! Не переставайте трудиться на пути Аллаха. Делайте пожертвования из имущества своего на Его пути. Не пренебрегайте этим. Не прекращайте поддерживать тех, кто на пути Аллаха. Снабжайте ваши армии оружием и всем необходимым. Если вы не поступите так, вы согрешите и Всевышний разгневается на вас. И этим вы обречете себя на гибель. Не делайте этого никогда. Жертвуйте на Его пути, от имущества своего.» Вот в чем заключается смысл этого аята.[37]

Как было бы хорошо, если бы каждый из нас, все мусульмане правильно понимали Коран. Тогда бы самыми сильными народами мира были бы мусульмане, а государствами исламские страны. Как было бы хорошо, если бы мусульмане Боснии, Карабаха, Кавказа, Габона, Африки не страдали, были бы сильными, чтоб никто их не убивал и не подвергал бы преследованиям.

Хоть бы они не забыли сознание джихада. Хоть бы не расслабились. Хоть бы поняли суть аята. Хоть бы сумели бы жертвовать имуществом и жизнью на пути Аллаха и не забыли бы про славу Ислама. Абу Айюб аль-Ансари именно об этом и предупреждал всех нас.

Однажды один депутат пришел в наш факультет с просьбой. Выслушав его просьбу, декан сказал: «Мы не можем подвергнуть себя опасности» ... Якобы этот декан профессор, якобы он ученый, но ошибся. Тогда наш друг депутат сказал:

 «Я не слышал такого. «Подвергнуть себя опасности», это в смысле отстать от священной войны во имя Аллаха. Это совсем другое...», красиво ответил депутат.  Это то, о чем я говорил немного ранее.

Хоть бы все мусульмане правильно знали Ислам, вследствие полного следования Исламу они бы приобрели честь и славу!..

Да возвеличит снова Аллах мусульман! Пусть Он избавит их от гнета и порабощения неверных! Пусть Аллах устранить конфликты между ними! Пусть Аллах сблизит и воссоединит их души! Пусть Аллах объединит их на службе добру и истине! Пусть Аллах сделает их людьми, кто берет во все стороны мира добро и свет!

Амр биль-маруф (побуждение людей к истине и одобряемому) ван-нахй аниль-мункар (удерживание от предосудительного) тоже обязательно. Мы редко соблюдаем эти правила. Эти два принципа обязательны для каждого мусульманина. Он не позволит другому сотворить зло, а добродетель будет поощрять. На свете живут миллионы мусульман. Если они выльют по стакану воды, в этой воде утонут все наши враги. Но к сожалению, никто этого не делает. И никто не спрашивает у них, зачем они этого не делают. Проблемы сегодняшних мусульман было описано в хадисе Пророка:

 «Или вы будете соблюдать амр биль-маруф и нахй аниль-мункар, и приобретете эту высшую нравственность. Или же, вы не будете соблюдать эти принципы и Аллах пошлет на вас такие беды, что даже молитвы праведников среди вас не будут приняты. И эти унижения будут преследовать вас, пока вы не вернетесь к своей религии. Аллах обречет их в беды (унижения)».[38]

Kогда мы говорим об Абу Айюбе аль-Ансари, мы обязаны учесть тот момент, что он строго соблюдал эти правила. Вы тоже должны призывать людей к добру и хорошему, и удерживать их от неодобряемого, не пренебрегайте своими обязанностями.

Халид ибн Зейд Абу Айюб аль-Ансари был очень великодушным. Когда Абдуллах ибн Аббас был губернатором Басры, Абу Айюб при возвращении из войны, навестил его. Абдуллах ибн Аббас был ученым, толкователем Корана, грамотным, благовоспитанным и добропорядочным человеком. Двоюродной брат Пророка, его родственник, знаток Корана, с приятной внешностью, высокий, с длинными ресницами, очень красивый человек. Он сказал Халид ибн Зейду:

 «Ты принял и гостил у себя дома самого посланника Аллаха. Я же дарю тебе этот особняк, вместе со слугами. Прими от меня». Губернатор Басры Ибн Аббас подарил своему гостю особняк, сорок слуг и в добавок сорок тысяч дирхемов серебром, со словами: «Ты, очень уважаемый для нас, принимал у себя дома Пророка (с.а.с). Этот подарок от меня. Ты гостил Расулуллаха, позволь мне тоже поблагодарить тебя». Великодушие Ибн Аббаса. Он знает цену этому достойному человеку.

А чем ответил Халид б. Зайд Абу Айюб ал-Ансари на это.... Он освободил всех рабов во имя Аллаха. И пожертвовал сорок тысяч дирхемов, разделив их между этими рабами. Ничего не оставив себе отдал все.

Пророк объявил братьями преданных мухаджиров,[39] пришедших из Мекки и ансаров из Медины, принявших их. Братом Халида ибн Зейда был Мус`аб ибн Умейр.[40] Мус`аб ибн Умейр (да будет доволен им Аллах) был единственным сыном в семье. Очень красивый и симпатичный... Он был сыном богача, но бросил семью и богатство ради Аллаха. Его родители были идолопоклонниками. Он отверг их. Мать хотела отговорить его:

 «Сынок, если ты не возвратишься в свою религию, не отвергнешь мусульманство, я не буду ни есть, ни пить, умру от горя. Ты наводишь на мать зло...»

 «Родимая матушка моя! Не стоит так говорить! Если даже у тебя будет сорок жизней, и ты пожертвуешь ими ради этого, я не отрекусь. Лучше ты прими Ислам».[41]

Мус`аб, человек, которого Пророк послал в Медину учить народ религии, Корану. Когда он читал Коран жители, Медины очаровывались и притихали. Сколько человек приняли Ислам, затронутые его благопристойностью, красотой и сладостью его слов. Расулуллах связал его и Абу Айюба братскими узами в обеих мирах.

Имя отца Абу Айюба аль-Ансари Зейд, а мать Хинд. Халид сын Зейда и Хинд.[42] Супругу зовут Фатима. Она мать Айюба, поэтому ее звали Умму Айюб. Отец Абу Айюб аль-Ансари, мать Умму Айюб, Фатима. Оба из ветви Наджар племени Хазредж.[43]

В доисламской Медине было два больших племени, конкурирующих между собой: Аус и Хазредж. В течении долгих лет они вели борьбу между собой и воевали. Пророк помирил их. Переезд Пророка в Медину благословил эти два племени. Род Абу Айюба принадлежал племени Хазредж.

Как я говорил немного ранее, что Абу Айюб передавал хадисы Пророка (с.а.с). От Абу Айюба передано 400 хадисов. Я хотел бы привести только три примера из этих хадисов. И он и мы будем вознаграждены за это. Ибо: «Указавшему на благое (полагается) такая же награда, как и совершившему его».[44]

عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَن ِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ :

الْمُتَحَابُّونَ فِي اللَّهِ عَلَى كَرَاسِيَّ مِنْ يَاقُوتٍ حَوْلَ الْعَرْشِ

 

Ан Абу Айюб анин-Небиййи саллаллаху алайхи ва саллам кала: аль-Мутахаббуне филлахи ала карасиййа мин якутин хавлал-Арши.

 

Этот хадис передал один из известных ученых в этой области Имам Тирмизи. Как передает Абу Айюб аль-Ансари Пророк сказал:

 «Те, которые будут любить друг друга во имя Аллаха, будут восседать в рубиновых тронах вокруг Арша».[45]

Мы говорим друг другу: Мы братья в обеих мирах, мы рука об руку. Любим друг друга, ходим в гости, дарим подарки, привязываемся дружескими узами. Те, которые именно так любят друг друга во имя Аллаха, будут восседать в рубиновых тронах в потусторонней жизни. Вот так возвысит их Всевышний.

Другой хадис:

مَا مِنْ رَجُلٍ يَغْرِسُ غَرْسًا إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ مِنْ الْأَجْرِ قَدْرَ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرِ ذَلِكَ الْغَرْسِ

 

Ма мин раджулин ягрису гарсан илла катабаллаху азза ва джалла лаху минал-аджри кадра ма йахруджу мин самари заликал-гарс.

Этот хадис передал великий ученый в области хадис Ахмед ибн Ханбал, основатель ханбалитского мазхаба. Абу Айюб аль-Ансари передает от Пророка Мухаммада:

 «Нет такого человека, кто бы посадил саженец, и не вознаградил бы его Аллах за каждый фрукт этого дерева».[46]

Если мусульманин посадит саженец, и этот саженец станет деревом, будет приносить плоды, то он беспрестанно будет получать за это саваб (вознаграждение).

Мы вместе с нашими братьями учредили общество: «Общество Истории, Культуры и Окружающей Среды Айюба». Зачем мы добавили окружающую среду? Дай Бог мы будем вести работы озеленения этого района (Айюб). Посадим лес в память Абу Айюба аль-Ансари, здесь все будет в зеленом. Саженцы роз, фруктовые деревья. Здесь все будет в цветах и зелени иншаАллах. Так говорится в хадисе Пророка (с.а.с).

Третий хадис:

أَنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُهَاجِرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ يَلْتَقِيَانِ فَيَصُدُّ هَذَا وَيَصُدُّ هَذَا وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ

Ан Абу Айюб аль-Ансари (радияллаху анху) анин-Набиййи (саллаллаху алайхи ва саллам) кала: Ла яхиллу ли муслимин ан юхаджира ахаху фавка саласи лайалин ялтакияни фаясудду хаза ва ясудду хаза ва хайру хумаллази йабдау бис-салам.

Хадис передают от Абу Айюба аль-Ансари имамы двух мазхабов Ахмад ибн Ханбал и Малик ибн Анас.

Пророк (с.а.с) говорит об очень важной для нас теме:

 «Не подобает мусульманам прекращать общение с братом по вере (то есть держать на него обиду) более чем трех дней, отворачиваться друг от друга при встрече, это не халял. И лучший из них тот, кто (не последует дьяволу), первым скажет «ассаламу алайкум!».[47]

Согласно этому хадису, мусульмане не должны обижаться между собой, ссориться друг с другом, а должны помириться и жить в мире и спокойствии. Иран должен помириться с Ираком, Сирия с Турцией, Саудовская Аравия с Йеменом, Египет с Ливией... Таким образом, Исламский мир объединится в один сплоченный кулак, должно быть единое. Населения этих стран тоже будут жить в мире между собой. Не будет никакого раздора. Будет только единство, братство и равенство. Не будет фракций, группировок, распрей и конфликтов. Тогда возвратится к мусульманам и слава, и величие. Как говорится в аяте:

  

وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ

Ва ла таназау фатафшалу ва тазхаба рихукум

“...и не препирайтесь (не конфликтуйте между собой), а не то вы падете духом и лишитесь сил”.[48]

Все на вас будут охотиться как на куропаток, будут резать, как ягненка, приготовят шашлык, и сядут на вашу шкуру. Почему? Потому что, если вы будете препираться, ослабеете. Возможно ли добиться успеха на этом и другом свете, ослушавшись Аллаха. Невозможно, нереально. Именно поэтому и говорят:

 «О те, которые уверовали! О, Умма Мухаммада! Или вы будете жить по законам религии Аллаха, или получите пощечину». Происходящее вокруг показывает это нам на основе фактов. В этом же хадисе от Абу Айюб аль-Ансари, Пророк говорил нам об этом.

Рассказывать про великих людей и про их жизнедеятельность дело не из легких. Эта великая личность наш полководец на другом свете, и лидер на этом. Он наша слава и почетная личность в этом мире. Мы должны следовать его моральным устоям. Мы будем соблюдать принципы Корана и сунны. Будем призывать к добру, и хвататься за джихад. Будем бороться на пути Аллаха своим имуществом, жизнью. Каким же будет наш джихад? Для этого нужны кадры, люди. Будем работать над будущим поколением. Будем обеспечивать их всеми необходимыми ресурсами. И морально, и материально. Наукой, механизмами, приборами и другими средствами. Откуда же возьмутся эти люди? Оттуда, где люди изучают Коран и хадис.

Пусть Аллах вознаградит тех, кто открывает религиозные учреждения, школы, где изучают религию, тех, кто открывает двери своих домов для людей. Пусть Он вознаградит учителей, ученых, духовных наставников, которые днем и ночью трудятся на Его пути. Я знаю, что они постоянно, и в самые трудные времена учили людей религии Аллаха.

Покойный Хусрев ходжа никого не боялся, днем и ночью учил людей религии Аллаха. Кто-то рассказывал мне: «Пришли женщины к нему и сказали: «Ходжа, у нас нет другого времени, можешь ли ты учить нас ночью в такое-то время дня?» «Можете приходить», – сказал Хусрев ходжа. Они не спали и учили тех, кто просил об этом.

Как-то рассказывал один мой друг директор. Отец, чтобы не испортить отношения с сыном, не давал ему уроки. По этой причине попросил своего друга мудерриса (учитель медресе): «Учи моего сына религии». Отец скончался. Но его друг был настолько верный, настолько благородный и настолько воспитанный, что сын говорил про него: «Друг моего отца, мой учитель, до самой своей кончины каждую неделю давал мне уроки. Я уехал в Англию, а он туда письма отправлял с заданиями для меня». Вот как важно учить и воспитывать будущее поколение...

Фатих Султан Мехмед, во время покорения Стамбула, окружил город и сказал: «Построить перед Анадолу Хисары[49] еще одну крепость» и приказал троим полководцам построить крепость на противоположной стороне. «Каждый должен построить по одной башне», сказал Фатих. В течении трех месяцев построили Румели Хисары. Почему? Потому что хан приказал: «Должны успеть». А Анадолу Хисары построил Йылдырым Баязид Хан после Фатих Султан Мехмеда.

Мы должны успеть воспитать детей. Мы отправим их не только в Турцию, мы отправим их во все страны мира. В Кыргызстан, Казахстан, Туркменистан, Иран, Австралию, Африку, Южную и Северную Америку, Канаду... Будем распространять религию Аллаха. Зачем приехал Абу Айюб аль-Ансари в Стамбул? Сражаться во имя Аллаха, распространять Его религию. Мы тоже обязаны идти этим светлым путем, полученным оттуда. Мы должны просвещать молодежь, поддерживать их, предоставлять им все возможности, и отправлять во все стороны мира. Из Австралии попросили отправить им судью мусульманина. «Уважаемый ходжа, пошлите к нам судью, который будет разбирать наши дела по религии Аллаха. Мы будем платить ему зарплату. Только пусть он рассматривает наши дела по Корану». И это говорит бывший малазиец буддист, принявший Ислам. «Мы мусульмане. Нам стыдно просить справедливость у судьи англичанина. Пришли к нам кадия, судью, мы будем прислушиваться его», – говорили они.

Все нуждаются в этом. И Южная Америка, и Южная Африка. Мы будем обучать их религии, и они станут для нас непрекращающейся милостыней. Когда уже они будут учить других, это будет записываться в наши книги благодеяний. Так что держите свои кошельки открытыми... Будем соревноваться с Фатих Султан Мехмедом.


СНОСКИ

* Tarihi ve Tasavvufî Şahsiyetler, İstanbul: Server İletişim, Temmuz 2017, 5. Baskı, s. 59-80.

* Хабибуллах (Любимец Аллаха) – один из эпитетов Пророка Мухаммада.

* Сунна - мусульманское священное предание, излагающее примеры жизни исламского пророка Мухаммада, как образец и руководство для всей мусульманской общины (уммы) и каждого мусульманина… Сунна является вторым после Корана источником исламского права.

* Шахид – верующий мусульманин, принявший мученическую смерть. Предание (хадис) от сподвижника пророка Мухаммада Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). Смотрите: Taberânî, el-Mu’cemü’l-evsat, V, 315, hadis no: 5414; Ebû Nuaym, Hılyetü’l-evliyâ, VIII, 200; Heysemî, Mecmau’z-zevâid, I, 418.

* Благородная Мекка.

* Черный камень.

* Асхабы (асхаб, сахаба) - сподвижники пророка Мухаммада, которые виделись с Ним и уверовали в Него, то есть стали мусульманами (до конца своей жизни).

  1. Хадис рассказан различными асхабами:

а) от Ибн Умара (д. д. А): Humeydî, Müsned, I, 250, hadis no: 783; İbni Adiy, el-Kâmil fi’d-duafâ, II, 377.

б) Ибн Аббас (д. д. А): Deylemî, el-Müsnedü’l-firdevs, IV, 160, hadis no: 6497; Aclûnî, Keşfü’l-hafâ, I, 146, hadis no: 381.

в) Умар ибн Хаттаб (д. д. А): Deylemî, el-Müsnedü’l-firdevs, II, 310, hadis no: 3400.

г) Джабир ибн Абдуллах (д. д. А): İbni Mende, el-Fevâid, s. 29, hadis no: 11; İbni Hacer, Lisânü’l-mîzân, II, 137, trc. no: 594.

д) Абу Хурайра (д. д. А): Kudâî, Müsnedü’ş-şihâb, II, 275, hadis no: 1346.

* салляллаху алейхи ва саллям – да благославит Его Аллах и приветствует.

3 см: хадис (предание) от Анаса ибн Малика: Ahmed b. Hanbel, Müsned, IV, 335, hadis no: 18977; Buhârî, et-Târîhu’l-kebîr, II, 38; İbni Asâkir, Târîhu Dımaşk, 58, 35; Hâkim, IV, 468, hadis no: 8300; Heysemî, Mecma’u’z-zevâid, VI, 323.

4 Автор стиха неизвестен.

5 Saîd b. Mansûr, Sünen, II, 347, hadis no: 2978; İbni Asâkir, Târîhu Dımaşk, XI, 14; İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, II, 121, trc. no: 1361. Heysemî, Mecmau’z-zevâid, VI, 79.

* Исламбол – город, где много Ислама. Одно из названий Стамбула.

6 İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, III, 207, trc. no: 2878 (Абдуллах ибн Харис ибн Абдульмутталиб ибн Хашим); III, 355, trc. no: 3113 (Абдуллах ибн Абу Ауф). Этих двух лиц назвали Абдушшамс, а когда они приняли Ислам, их стали называть Абдуллахом. Настоящее имя Абу Забйана Абдуллаха ибн Хариса ибн Касира, тоже было Абдушшамсом. см: İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, VI, 181, trc. no: 6040; İbni Hacer, İsâbe, IV, 50, trc. no: 4609.

7 Примеры об измененных именах: Он изменил имя Абдульхаджар (раб камня), на имя Абдуллах, см: İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, III, 227, trc. no: 2927; III, 228, trc. no: 2930. (Абдульуззу на Абдуллаха): V, 120, trc.**/no: 4799. (Махш ибн Хумеййира на Абдуллах ибн Абдуррахман)

8 Ahmed b. Hanbel, Müsned, IV, 335, hadis no: 18977; Buhârî, et-Târîhu’l-kebîr, II, 38; İbni Asâkir, Târîhu Dımaşk, 58, 35; Hâkim, IV, 468, hadis no: 8300; Heysemî, Mecma’u’z-zevâid, VI, 323

9 Ali Yardım, “Fetih Hadisi Üzerine Bir Araştırma”, Diyanet Dergisi, XIII, sy. 2 (Ankara 1974), s. 116-123; İmamzâde Mehmed Es’ad, Değeri ve Tesiri Açısından Fetih Hadîsi ve Feth-i Kostantîniyye, İstanbul 2002.

10 Tirmizî, “Menâkıb”, 59, hadis no: 3865; İbni Asâkir, Târîhu Dımaşk, II, 413-414; Aclûnî, Keşfu’l-hafâ, hadis no: 2243.

* Курайш (Курайшиты) - правящее племя древней Мекки.

* Мумин - верующий, правоверный мусульманин.

* Акаба - в 620-х годах возле Акабы представители мединских племён бану аль-Хазрадж и бану Аус присягнули Пророку Мухаммаду (с.а.с) в верности. Акаба это холм между Меккой и долиной Мина.

10 İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, II, 121, trc. no: 1361.

Ahmed b. Hanbel, Müsned, V, 416, hadis no: 23573; Taberâni, el-Mu’cemü’l-kebîr, IV, 119, hadis no: 3855

* Хайбар – оазис на севере Медины.  В 628 году войска под командованием пророка Мухаммада покорили Хайбар.

12 İbni Sa’d, et-Tabakâtü’l-kübrâ, II, 116; İbni Asâkir, Târîhu Dımaşk, XVI, 45.

13 Müslim, “Eşribe”, 171; Ahmed b. Hanbel, Müsned, V, 95, 103, 106, 415, hadis no: 20936, 21028, 21061, 23564; İbni Hibbân, V, 448, hadis no: 2094; Taberânî, el-Mu’cemü’l-kebîr, IV, 153-154, hadis no: 3984, 3986; Hâkim, III, 520.

14 İbni Kesîr, el-Bidâye ve’n-nihâye, III, 201; VIII, 58.

15 İbni Sa’d, et-Tabakâtü’l-kübrâ, III, 484; İbni Hayyât, Tabakât, s. 251.

16 см: Amre binti Ebû Eyyûb, İbni Sa’d, et-Tabakâtü’l-kübrâ, VIII, 449; İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, I, 1387

17 Buhârî, “Nikâh”, 77; Taberânî, el-Mu’cemü’l-kebîr, IV, 118, hadis no: 3853; İbni Hacer, Fethu’l-Bârî, IX, 249.

18 Tirmizî, “Siyer”, 17, hadis no: 1566; Ahmed b. Hanbel, Müsned, V, 412, hadis no: 23546; Taberânî, el-Mu’cemü’l-kebîr, IV, 182, hadis no: 4080; Hâkim, II, 63, hadis no: 2334.

19 Во времена Али ибн Аби Талиба, губернаторами Медины были, сначала Теммам ибн Аббас, Сахль ибн Аббас, потом Абу Айюб аль-Ансари. см: İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, I, 424, trc. no: 510; İbni Abdilber, el-İstîâb, I, 59.

20 Хадис передан от Умара. см: Beyhakî, Şuabü’l-îmân, VI, 401, hadis no: 8664.

* Муджахид — участник джихада, буквально «борец», «совершающий усилие.» Муджахид — это не только воин, но также любой мусульманин, чья борьба укладывается в причинные рамки одного из определений джихада. Таким образом, муджахидом может быть и учитель, и священнослужитель, и мать, воспитывающая своего ребёнка. Погибший муджахид считается шахидом — мучеником, засвидетельствовавшим свою веру перед Аллахом. Усилия на пути Аллаха, совершаемые муджахидом, не примутся, если это всё делалось не ради Аллаха, а ради славы, денег, мести или из иных корыстных побуждений.

21 Бакара, 2/195.

* «Ансар» – помощник. Ансары коренные жители Медины из племён Аус и Хазрадж, которые приняли Ислам и стали сподвижниками пророка Мухаммада.

22 Хадис переданный от Абу Айюба аль-Ансари. см: Ebû Dâvûd, “Cihâd”, 23, hadis no: 2512; Hâkim, II, 94, hadis no: 2434; Beyhakî, es-Sünenü’l-kübrâ, IX, 99.

23 см: Tirmizî, “Fiten”, 9, hadis no: 2169; Ahmed b. Hanbel, Müsned, V, 388, hadis no: 23349; Beyhakî, Şuabü’l-îmân, VI, 84, hadis no: 7558; a.mlf., es-Sünenü’l-kübrâ, X, 93; Deylemî, el-Müsnedü’l-firdevs, IV, 367, hadis no: 7059.

* Мухаджир - мусульманин, во времена пророка Мухаммада, переселившийся из Мекки в Медину в 622 году. Вместе с ансарами мухаджиры составили элиту мусульманской общины.

24 İbni Sa’d, III, 119, 484; Hâkim, III, 518, hadis no: 5929; İbni Asâkir, Târîhu Dımaşk, XVI, 39; İbni Abdilber, el-İstîâb, I, 126; İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, II, 121, trc. no: 1361; İbni Hacer, İsâbe, II, 234.

25 Zemahşerî, el-Fâik fî garîbi’l-hadîs, III, 393; İbnü’l-Esîr, en-Nihâye fi garîbi’l-hadîs, IV, 839; Hattâbî, Garîbü’l-hadîs, II, 293.

26 Имя Абу Айюба: Халид ибн Зейд ибн Кулейб ибн Салебе ибн Абд ибн Ганим ибн Малик ибн Наджар аль-Ансари аль-Хазреджи. см: İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, II, 121, trc. no: 1361; VI, 22, trc. no: 5714..

27 см: İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, VII, 291, trc. no: 7372

28 Хадис передан от Анас ибн Малика. см: Tirmizî, “İlm”, 14.

* Арш - наивысшее место, которое объемлет все сущее и находится над ним.

29 Ahmed b. Hanbel, Müsned, V, 415, hadis no: 23567; Heysemî, Mecma’u’z-zevâid, IV, 117.

30 Buhârî, “İsti’zân”, 9; Müslim, “Birr”, 25; Ebû Dâvûd, “Edeb”, 55, hadis no: 4911; Tirmizî, “Birr”, 21, hadis no: 1932; Mâlik, “Husnü’l-huluk”, 13; Ahmed b. Hanbel, Müsned, V, 416, hadis no: 23575.

31 аль-Анфаль, 46.

* Анатолийская крепость (Анадолу Хисары) — небольшая крепость, расположенная в азиатской части Стамбула на берегу Босфора. Является самым старым турецким архитектурным сооружением в Стамбуле.

[1] Tarihi ve Tasavvufî Şahsiyetler, İstanbul: Server İletişim, Temmuz 2017, 5. Baskı, s. 59-80.

[2] Хабибуллах (Любимец Аллаха) – один из эпитетов Пророка Мухаммада.

[3] Сунна - мусульманское священное предание, излагающее примеры жизни исламского пророка Мухаммада, как образец и руководство для всей мусульманской общины (уммы) и каждого мусульманина… Сунна является вторым после Корана источником исламского права.

[4] Шахид – верующий мусульманин, принявший мученическую смерть. Предание (хадис) от сподвижника пророка Мухаммада Абу Хурейры (да будет доволен им Аллах). Смотрите: Taberânî, el-Mu’cemü’l-evsat, V, 315, hadis no: 5414; Ebû Nuaym, Hılyetü’l-evliyâ, VIII, 200; Heysemî, Mecmau’z-zevâid, I, 418.

[5] Благородная Мекка.

[6] Черный камень.

[7] Асхабы (асхаб, сахаба) - сподвижники пророка Мухаммада, которые виделись с Ним и уверовали в Него, то есть стали мусульманами (до конца своей жизни).

[8] Хадис рассказан различными асхабами:

а) от Ибн Умара (д. д. А): Humeydî, Müsned, I, 250, hadis no: 783; İbni Adiy, el-Kâmil fi’d-duafâ, II, 377.

б) Ибн Аббас (д. д. А): Deylemî, el-Müsnedü’l-firdevs, IV, 160, hadis no: 6497; Aclûnî, Keşfü’l-hafâ, I, 146, hadis no: 381.

в) Умар ибн Хаттаб (д. д. А): Deylemî, el-Müsnedü’l-firdevs, II, 310, hadis no: 3400.

г) Джабир ибн Абдуллах (д. д. А): İbni Mende, el-Fevâid, s. 29, hadis no: 11; İbni Hacer, Lisânü’l-mîzân, II, 137, trc. no: 594.

д) Абу Хурайра (д. д. А): Kudâî, Müsnedü’ş-şihâb, II, 275, hadis no: 1346.

[9] салляллаху алейхи ва саллям – да благославит Его Аллах и приветствует.

[10] см: хадис (предание) от Анаса ибн Малика: Ahmed b. Hanbel, Müsned, IV, 335, hadis no: 18977; Buhârî, et-Târîhu’l-kebîr, II, 38; İbni Asâkir, Târîhu Dımaşk, 58, 35; Hâkim, IV, 468, hadis no: 8300; Heysemî, Mecma’u’z-zevâid, VI, 323.

[11] Автор стиха неизвестен.

[12] Saîd b. Mansûr, Sünen, II, 347, hadis no: 2978; İbni Asâkir, Târîhu Dımaşk, XI, 14; İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, II, 121, trc. no: 1361. Heysemî, Mecmau’z-zevâid, VI, 79.

[13] Исламбол – город, где много Ислама. Одно из названий Стамбула.

[14] İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, III, 207, trc. no: 2878 (Абдуллах ибн Харис ибн Абдульмутталиб ибн Хашим); III, 355, trc. no: 3113 (Абдуллах ибн Абу Ауф). Этих двух лиц назвали Абдушшамс, а когда они приняли Ислам, их стали называть Абдуллахом. Настоящее имя Абу Забйана Абдуллаха ибн Хариса ибн Касира, тоже было Абдушшамсом. см: İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, VI, 181, trc. no: 6040; İbni Hacer, İsâbe, IV, 50, trc. no: 4609.

[15] Примеры об измененных именах: Он изменил имя Абдульхаджар (раб камня), на имя Абдуллах, см: İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, III, 227, trc. no: 2927; III, 228, trc. no: 2930. (Абдульуззу на Абдуллаха): V, 120, trc.**/no: 4799. (Махш ибн Хумеййира на Абдуллах ибн Абдуррахман)

[16] Ahmed b. Hanbel, Müsned, IV, 335, hadis no: 18977; Buhârî, et-Târîhu’l-kebîr, II, 38; İbni Asâkir, Târîhu Dımaşk, 58, 35; Hâkim, IV, 468, hadis no: 8300; Heysemî, Mecma’u’z-zevâid, VI, 323

[17] Ali Yardım, “Fetih Hadisi Üzerine Bir Araştırma”, Diyanet Dergisi, XIII, sy. 2 (Ankara 1974), s. 116-123; İmamzâde Mehmed Es’ad, Değeri ve Tesiri Açısından Fetih Hadîsi ve Feth-i Kostantîniyye, İstanbul 2002.

[18] Tirmizî, “Menâkıb”, 59, hadis no: 3865; İbni Asâkir, Târîhu Dımaşk, II, 413-414; Aclûnî, Keşfu’l-hafâ, hadis no: 2243.

[19] Курайш (Курайшиты) - правящее племя древней Мекки.

[20] Мумин - верующий, правоверный мусульманин.

[21] Акаба - в 620-х годах возле Акабы представители мединских племён бану аль-Хазрадж и бану Аус присягнули Пророку Мухаммаду (с.а.с) в верности. Акаба это холм между Меккой и долиной Мина.

[22] İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, II, 121, trc. no: 1361.

[23] Ahmed b. Hanbel, Müsned, V, 416, hadis no: 23573; Taberâni, el-Mu’cemü’l-kebîr, IV, 119, hadis no: 3855

[24] Хайбар – оазис на севере Медины.  В 628 году войска под командованием пророка Мухаммада покорили Хайбар.

[25] İbni Sa’d, et-Tabakâtü’l-kübrâ, II, 116; İbni Asâkir, Târîhu Dımaşk, XVI, 45.

[26] Müslim, “Eşribe”, 171; Ahmed b. Hanbel, Müsned, V, 95, 103, 106, 415, hadis no: 20936, 21028, 21061, 23564; İbni Hibbân, V, 448, hadis no: 2094; Taberânî, el-Mu’cemü’l-kebîr, IV, 153-154, hadis no: 3984, 3986; Hâkim, III, 520.

[27] İbni Kesîr, el-Bidâye ve’n-nihâye, III, 201; VIII, 58.

[28] İbni Sa’d, et-Tabakâtü’l-kübrâ, III, 484; İbni Hayyât, Tabakât, s. 251.

[29] см: Amre binti Ebû Eyyûb, İbni Sa’d, et-Tabakâtü’l-kübrâ, VIII, 449; İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, I, 1387

[30] Buhârî, “Nikâh”, 77; Taberânî, el-Mu’cemü’l-kebîr, IV, 118, hadis no: 3853; İbni Hacer, Fethu’l-Bârî, IX, 249.

[31] Tirmizî, “Siyer”, 17, hadis no: 1566; Ahmed b. Hanbel, Müsned, V, 412, hadis no: 23546; Taberânî, el-Mu’cemü’l-kebîr, IV, 182, hadis no: 4080; Hâkim, II, 63, hadis no: 2334.

[32] Во времена Али ибн Аби Талиба, губернаторами Медины были, сначала Теммам ибн Аббас, Сахль ибн Аббас, потом Абу Айюб аль-Ансари. см: İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, I, 424, trc. no: 510; İbni Abdilber, el-İstîâb, I, 59.

[33] Хадис передан от Умара. см: Beyhakî, Şuabü’l-îmân, VI, 401, hadis no: 8664.

[34] Муджахид — участник джихада, буквально «борец», «совершающий усилие.» Муджахид — это не только воин, но также любой мусульманин, чья борьба укладывается в причинные рамки одного из определений джихада. Таким образом, муджахидом может быть и учитель, и священнослужитель, и мать, воспитывающая своего ребёнка. Погибший муджахид считается шахидом — мучеником, засвидетельствовавшим свою веру перед Аллахом. Усилия на пути Аллаха, совершаемые муджахидом, не примутся, если это всё делалось не ради Аллаха, а ради славы, денег, мести или из иных корыстных побуждений.

[35] Бакара, 2/195.

[36] «Ансар» – помощник. Ансары коренные жители Медины из племён Аус и Хазрадж, которые приняли Ислам и стали сподвижниками пророка Мухаммада.

[37] Хадис переданный от Абу Айюба аль-Ансари. см: Ebû Dâvûd, “Cihâd”, 23, hadis no: 2512; Hâkim, II, 94, hadis no: 2434; Beyhakî, es-Sünenü’l-kübrâ, IX, 99.

[38] см: Tirmizî, “Fiten”, 9, hadis no: 2169; Ahmed b. Hanbel, Müsned, V, 388, hadis no: 23349; Beyhakî, Şuabü’l-îmân, VI, 84, hadis no: 7558; a.mlf., es-Sünenü’l-kübrâ, X, 93; Deylemî, el-Müsnedü’l-firdevs, IV, 367, hadis no: 7059.

[39] Мухаджир - мусульманин, во времена пророка Мухаммада, переселившийся из Мекки в Медину в 622 году. Вместе с ансарами мухаджиры составили элиту мусульманской общины.

[40] İbni Sa’d, III, 119, 484; Hâkim, III, 518, hadis no: 5929; İbni Asâkir, Târîhu Dımaşk, XVI, 39; İbni Abdilber, el-İstîâb, I, 126; İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, II, 121, trc. no: 1361; İbni Hacer, İsâbe, II, 234.

[41] Zemahşerî, el-Fâik fî garîbi’l-hadîs, III, 393; İbnü’l-Esîr, en-Nihâye fi garîbi’l-hadîs, IV, 839; Hattâbî, Garîbü’l-hadîs, II, 293.

[42] Имя Абу Айюба: Халид ибн Зейд ибн Кулейб ибн Салебе ибн Абд ибн Ганим ибн Малик ибн Наджар аль-Ансари аль-Хазреджи. см: İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, II, 121, trc. no: 1361; VI, 22, trc. no: 5714..

[43] см: İbnü’l-Esîr, Üsdü’l-ğâbe, VII, 291, trc. no: 7372

[44] Хадис передан от Анас ибн Малика. см: Tirmizî, “İlm”, 14.

[45] Арш - наивысшее место, которое объемлет все сущее и находится над ним.

[46] Ahmed b. Hanbel, Müsned, V, 415, hadis no: 23567; Heysemî, Mecma’u’z-zevâid, IV, 117.

[47] Buhârî, “İsti’zân”, 9; Müslim, “Birr”, 25; Ebû Dâvûd, “Edeb”, 55, hadis no: 4911; Tirmizî, “Birr”, 21, hadis no: 1932; Mâlik, “Husnü’l-huluk”, 13; Ahmed b. Hanbel, Müsned, V, 416, hadis no: 23575.

[48] аль-Анфаль, 46.

[49] Анатолийская крепость (Анадолу Хисары) — небольшая крепость, расположенная в азиатской части Стамбула на берегу Босфора. Является самым старым турецким архитектурным сооружением в Стамбуле.

СТАТЬИ “АБУ АЙЮБ аль-АНСАРИ” Проф. Др. М. Эсад Джошан,