ресурсы / Хадис Сунна

ЗНАЧЕНИЕ СУННАТА*

ЗНАЧЕНИЕ СУННАТА Умма Ислама, относящаяся к различным народам, это значить различные нации, культуры, этикеты, знания, обычаи и традиции, то есть различные мировоззрения. Хадисы принесли культурное единство в умму Ислама и установили единство действия и поведения. Хадис-и-шарифы сплотили народы как единая умма. Хадисы защитили их от отклонения правильного пути, от бидатов. Хадисы защитили от дегенерации, т.е. от испорченности поколения, от интегрирования в другие чужеземные культуры, и следования им, расплавления в этих культурах.

Переводы текста на другие языки

Профессор Махмуд Эсад Джошан (р.а.)
(да смилостивится над ним Аллах)

Алхамдулиллахи хакка хамдихи вас-салати вас-саламу ала хайри халкихи саййидина ва санадина ва мададина Мухаммадин ва ала алихи ва сахбихи ва ман табиаху би-ихсанин ажмаин.

Прежде чем перейти к Сунне, т.е. к суннати санийя благочестивого Пророка (с.а.с. – да благословит его Аллах и приветствует), которая является источником предписаний ислама, и неотъемлемой частью в жизни мусульманина и по важности следующий после Священного Корана, давайте разъясним лексическое значение слова «сунна», которая происходит от слова «сенне», что значит на арабском «следовать по одной пути» или же «продолжение той, или иной традиции».

Поэтому наш Пророк (с.а.с.) сказал:

Ман санна фил-Ислами суннатан хасанатан фа-умила биха баъдаху, кутиба лаху мислу ажри ман амила биха ва ла янкусу мин ужурихим шайъун.

 «Указавший на благое деяния и способствующий праведному пути в Исламе получит такое же вознаграждение, как совершивший его и следующий этому пути, не уменьшая савабы совершившего». 

А также имеется другой хадис, в котором говорится:

Ман санна фил-Ислами суннатан саййиатан фа-умила биха баъдаху, кутиба алайхи мисли визри ман амила биха ва ла янкусу мин авзарихим шайъун.

«Обречённый тот, кто избрал себе греховный путь и те, кто последует этому пути после него, и каждый грех совершенный последующими за ним будет записан ему, не уменьшая грехи совершенных».

Это общий взгляд на Сунну. А также имеются несколько особых значений. В первом случае можно привести, слова Пророка (с.а.с) служившие в качестве назидания, действия и молчания в тех или иных случаях Пророка (с.а.с.). Так как действия, которые были совершены, в присутствии Пророка (с.а.с) и не были запрещены, не остановлены его вмешательством, не исправлены и не порицаемыми им самим. Значить в этих действиях нету недоразумения, и они выполнимы. Даже молчание Посланника (с.а.с.) тоже имело смысл. Это тоже служит для нас доказательством и аргументом для вынесения решения.

Его слова напрямую являются ясным источником, и, если он, ничего не сказав, совершил некоторые действия, совершенные им поступки также являются для нас примером. Например, «наш Пророк (с.а.с) сидя попил воды», «совершая хадж, наш Пророк (с.а.с) в таком-то месте сделал так-то». Поступки, приведенные выше также относится к сунне.

Здесь говоря о «важности сунны» имеется в виду именно это. То есть, слова, поступки, молчание и молчаливое одобрение Пророка (с.а.с), которые являются для нас примером, и которыми мы пользуемся и которым необходимо следовать.

В фикхе также имеется слово «сунна». Среди терминов, которые излагают поступки рабов (афъал-и мукаллафин) с точки зрения «саваб» (благое дело) и «гунах» (греховность) имеются фарз, ваджиб, сунна и мустахаб. И один из них сунна. Говоря об этой сунне, мы имеем в виду поступки Пророка (с.а.с.), но они не аналогичны фарзу. Здесь сунна имеет такой смысл, который идет после фарза, во-второй и в третьей очереди внутри «адилла-и шаръия» (доводы шариата).

Разумеется, кроме этого в нашей социальной жизни существуют и другие значения. Когда в Турции говорят «сделать суннет (сунна)», тут же вспоминаются сладкие воспоминания детства. Это исходит из наставления нашего Пророка (с.а.с) произвести медицинскую операцию над детьми и высказывания из хадиса «десять вещей из природы человека и их нужно выполнять».

Среди этих десяти вещей, как удаление волос подмышками, обрезание ногтей, есть также и «обрезание крайней плоти». Но в арабском языке ее называют не суннатом, а «хитан». А в турецком языке больше распространилось выражение «суннат». Так как наши предки пожелали сделать так, чтобы некоторые действия полюбились нам и также вывести на передний план намерение. И эти действия назвали «суннат»ом.

В нашей религии значение сунната так огромно, что не вызывает сомнения, неоспоримо и бесспорно ясно. В Коране множества аятов твердо приказывают на то, чтобы мы со всех сторон должны подчиняться и следовать нашему Пророку (с.а.с). Некоторые из этих аятов я хочу привести в качестве примера. В аяте очень открыто и в кратком выражении приводится:

Атиуллаха ва атиур-расул1. «Повинуйтесь Аллаху и Его Посланнику!»

Затем:

Ва ман кана лил-муъминин ва ла муъминатин иза кадаллаху ва Расулуху амран ан якуна лахумул-хийарату мин амрихим2

«Для верующего мужчины или женщины нет выбора в каком-либо деле, если Аллах и Его Посланник приняли решение. А тот, кто ослушался Аллаха и Его Посланника, - в явном заблуждении…»

Заповеди Аллаха посылались посредством вахий, т.е. божественным откровением. Если нашему Пророку (с.а.с) приходилось принимать решение над каким-либо человеком, то он сам осуждал и приговаривал его. «Если для верующего мужчины или женщины послание Аллаха и Его Пророка над ними явно указаны, то у них нет право выбора и обсуждения этого в принятии решения. Они должны сделать это как приказал Пророк (с.а.с). А если не сделают, то будут грешниками».

Это не особое явление, относящееся только нашему Пророку (с.а.с). В Коране приказывается:

Ва ма арсална мин Расулин илла ли-ютаа би-изниллах3

«Мы ниспослали посланников только для того, чтобы им повиновались по воле Аллаха».

Пророки были посланы не зря, следовательно, их слова, решения и приказы надо принять во внимание. Пророки посланы для того, чтобы народы слушались и покорялись им. Все Пророки посланы для одной цели. Повиновение Пророкам является божественным законом, не зависимо от того какому уммату (общине) и народу они посылались. Так приказал Всевышний Аллах.

Фала ва Раббика ла юъминуна хатта юхаккимука фи ма шажара байнахум. Сумма ла яжиду фи анфусихим харажан мимма кадайта ва юсаллиму таслима4.

Но нет - клянусь твоим Господом! – они не уверуют, пока они не изберут тебя судьей во всем том, что вызывает у них споры, не перестанут испытывать в душе стеснение от твоего решения. И тогда не восстанут они в душе против твоего решения и подчинятся ему полностью.

В таком случае они должны принять слова Расулуллаха и не испытывать в душе возражение в подчинении. Они должны сказать: «Все, раз Расулуллах приказал, пусть будет так, как он сказал». И они должны делать это, будь это в пользу или невыгоду им.

Какое вознаграждение за это?

Ва ман ютиил-лаха вар-расула фа-улаика ма ал-лазийна анъамал-лаху алайхим минан-набиййина вас-сиддикийна ваш-шухадаи вас-салихийн ва хасуна улаика рафика5.

«А те, кто повинуется Аллаху и Посланнику, пребывают в числе тех, кого облагодетельствовал Аллах: с пророками, праведниками, погибшими в битве за веру, благочестивыми мужами».

В аяте приводится лица, которых облагодетельствовал Аллах: «Пророки, праведники, шахиды (погибшие в битве за веру) и благочестивые мужья».

Подчиняющиеся Аллаху и Его Посланнику будут вместе с пророками, праведниками, погибшими в битве за веру, благочестивыми мужами. И это будет великой наградой.

Невозможно сравнить нашего Пророка (с.а.с) с другими людьми с точки зрения положения, состояния, создания и поведения.

Ва ман янтику анил-хава. Ин хува илла вахюн йуха6

«Разумеется, Расулуллах (с.а.с) был обычным человеком. Но он не говорил из своего эго и страстного желания, его разговоры не могут быть пустыми словами». Его слова были вахийом Аллаха. Ученые ислама разделяют вахий на две части:

  1. Вахий матлув, то есть прочтенный вахий – Коран.
  2. Вахий гайри матлув: непрочтенный вахий. Воодушевлённые Аллахом в душу Пророка смысли, значения, а затем объяснение Пророком этих смыслов своими словами людям, т.е. суннати саниййе набавия, слова нашего Пророка (с.а.с). Эти слова не были в пустую, напрасно.

В другом аяте о Пророке (с.а.с) сказано в следующем образом:

Валав такаввала алайна баъдал-акавил. Ла-ахазна минху бил-ямин. Сумма ла-катаъна минхул-ватийн7.

«Если бы он (т. е. Мухаммад) приписал нам какие-либо речи, то Мы схватили бы его за правую руку».

В аяте говорится: «Если как вы представляете или было бы невозможная ситуация, и он приписал бы Аллаху не сказанные слова Аллахом; и он выдумал бы некоторые слова от имени Аллаха, то мы бы схватили и отрезали бы ему аорту. Разрезали бы на части его сердце, уничтожили бы его, наказали бы его; не позволили бы такую вещь».

Аллах дав прекрасное поведение, основательно выбрал нашего Пророка (с.а.с), чтобы он передал указы и приказы Аллаха общинам. Послание нашего Пророка (с.а.с) в таком образе и рамке, это божие благодать всему миру. Здешнее «благодать» не следует понимать, как в нашем сегодняшнем турецком; здесь благодать имеет смысл божию милость, божий дар. Великий Аллах из-за сострадания и милостью Своим рабам послал нашего Расулуллаха (с.а.с). Потому что, если бы не пришел Пророк, рабы не смогли бы соответственно действовать по изволению Аллаха, и в следствии чего подвергнутся гневу Всевышнего и наказанию в ином мире, и в конечном счете попадут в ад. Аллах посредством своего Пророка (с.а.с) учить своих рабов как удостоиться божьего изволения.

Некоторые из старых общин, иудеи, не мусульмане противостояли нашему Пророку (с.а.с). Они, говоря: «Мы любимые рабы Аллаха, любящие Его. Мы на пути Аллаха и достаточно нам этого», твердо стояли на своем. О них в Коране ниспослан аят. Аллах ответил им:

Кул ин кунтум тухиббунал-лаха фаттабиуни юхбибкумул-лаху ва ягфир лакум зунубакум8.

«Скажи [, Мухаммад]: "Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, [и тогда] Аллах возлюбит вас и простит ваши грехи". Аллах - прощающий, милосердный». 

Значить, следование Пророку (с.а.с) это причина, чтобы Аллах возлюбил раба. По этому поводу есть аяты в Коране. Конечно, здесь нет необходимости приведения всех этих аятов. Для верующего достаточно всего одного аята или одного признака в одном аяте, указывающего на это. Нет нужды повторять несколько раз божьего веления, достаточно одного приказа. Однако неоднократное повторение и множества приказов показывают большую значимость дела.

С этой стороны Коран доподлинно показал нам, чтобы мы следовали со всех сторон Расулуллаху (с.а.с), покорялись его приговорам, и не противостояли ему в смысле возражения. Коран требует от нас действовать так.

Аллах велел своему посланнику, говоря: «Передай мой Посланник!», и наш Пророк (с.а.с) извещал только то, что было велено ему. Например, наш Пророк (с.а.с) сказал:

 Ана саййидул-Араби ва ла фахра. «Я господин арабов, но это не хвастовство».

Ана саййиду бани Адам ва ла фахра. «Я господин сынов Адама, но это не хвастовство».

В смысле: «Я, не говоря это чтобы хвастаться, говорю, потому что так велел Аллах, таков мой статус».

Вал-лазий нафси би-ядихи ла юмину ахадукум хатта акуна ахабба илайхи мин ваалидихи ва валадихи ван-наси ажмаин.

Это сахих хадис, переданный от Бухари и Муслим.

«Клянусь Аллахом, в руке У которого моя душа… -То есть если захочет отнимет мою душу и убьет меня, захочет даст мне жизнь. - Клянусь Аллахом, в руке У которого моя душа, вы не будете истинным верующим пока не возлюбите меня больше чем своего отца, своих детей и всех ваших любимых людей».

Человек должен любить Расулуллаха (с.а.с) больше чем своего отца, матери, своих детей, супруга, друга, и всех других любимых ему людей. Говорится: «Когда это не так, тогда он не будет истинным верующим, не достигнет настоящей веры».

В одном из хадисов в «Собрания сахих хадисов» от Имам Бухари, Имам Муслим и Имам Насаи в кратком смысле ясно излагаются наши проблемы. В хадисе, переданном от Абу Хурайра (р.а.) почтенный Пророк (с.а.с) сообщает:

Ман атаани фа-кад атаал-лах. «Кто подчиняется мне, тот подчиняется Аллаху». 

Ва ман асани фа-кад асал-лах. «Кто восстанет против меня, будет непокорным, то эти действия воспринимаются как восстание против Аллаха».

Поэтому восстание против Расулуллаха (с.а.с), противостоять и быть не покорным ему это не тема для обсуждения; абсолютное повиновение ему, это необходимое условие быть настоящим верующим.

Это действительность подтверждает, что необходимо уделять внимание словам и действиям Расулуллаха (с.а.с). Это действительность показывает, что все наши действия в повседневной жизни соответствовали бы его действиям.

Противоположные действия этим называется бидатом («бидат» с арабского переводится как что-либо созданное, нововведение в религии). Если один человек не следует указанному большому пути Расулуллаха, выходит за рамки этого пути и находит себе другую дорогу, то он становится кафиром (безбожный). Эта дорога даже если и называется путем религии, то она является путем вне религии. Если, думая «Я выполняю религиозные поступки, молюсь, совершаю благие дела, и буду получать довольствие Аллаха», он будет полагать не высказанные Расулуллахом вещи и действия как правильные, и будет совершать их, то этому называется бидатом.

В хадисах, совершивший бидат обвиняется в очень тяжелой форме. Наш Пророк (с.а.с) сказал:

Иййакум вал-бида’а. «Некоем случае не придумывайте выдумки в вере (Исламе)! Не выдумывайте от своего ума, от своих мысли и от своего имени всякие вещи!»

Фа инна кулла бидатин далалатун. «Потому что всякий бидат это заблуждение».

Ва кулла далалатин тасиру илан-нар. «А всякое заблуждение приводит в Ад».

Поэтому человек не должен по-своему предоставлять новшество в религии. Он должен идти по начертанному пути нашим Пророком (с.а.с).

Иннал-лаха ла якбалу ли-сахиби бидатин савман ва ла салатан ва ла садакатан ва ла хажжан ва ла умратан ва ла жихадан ва ла сарфан ва ла адла, хатта яхружу минал-ислами кама тахружуш-ша’рату минал-ажин.

Этот пересказанный хадис от Хузайфа (р.а.) приводят Дайлами и Ибн Мажа:

«Всевышний Аллах не принимает никакие действия – уразу, намаз, пожертвование, хадж, умру, жихат от совершившего бидат, т.е. по-своему предоставляющий новшество и не следовавший суннату. На самом деле жихат это великое самоотверженность на пути Аллаха. Значить, Аллах не принимает никакие его благие дела, даже жихат, если он совершает бидат. И этот человек выходит из Ислама как будто волосок сошел из теста».

Значить, выше говорится о опасности тех, которые не следуют суннату и противоречат ему.

Исламские ученые от этих аятов и хадисов нашего Пророка (с.а.с) изучили и познали, как нужно действовать. От сахабы, видевшие Расулуллаха, до исламских ученых очень внимательно наблюдали жизнь Расулуллаха. Они все свои увиденные, услышанные наблюдения, суждения и выводы определили научными методами и записали их. Они передали нам в совершенном и доскональном виде жизнь и слова Расулуллаха. В этом отношении ученые имели специальные методы в выполнении работы, которые предоставлены научному миру. Во-первых, хадис имеет достоверный источник. У хадиса имеется текст и предписание, и этот текст и предписание имеют источник, цепочку пересказа. Какой сахаба услышал, кому он рассказал, и кому пересказан этот услышанный хадис. Таким образом, определен цепь хадисов до написавшегося сборник хадисов.

Например, у Имам Бухари имелась цепь источников: «Я услышал этот хадис от такого-то, он от Хаммам ибн Мунаббих, о тот услышал от кого-то, он от такого-то». Некоторые возмущались, что некоторые пересказчики в этой цепочки не имеют произведений, говоря, что «Бухари может быть неправильно определил личность пересказчиков». Однако, затем найдены заполняющие тексты, как страница Хаммам ибн Мунаббиха, и доказано, что Имам Бухари действительно достоверно определил эти тексты.

Они в действительности критикуя и исправляя пересказчиков написали книги, собрали достоверные предания хадисов. Например, один из пересказчиков может быть хорошим человеком, но он в конце своей жизни из-за слабой памяти может перепутать хадисы. Даже учитывая это, они детально написали: «В конце жизни его память ослабела, некоторые вещи может спутать».

Нигде и никого в мире так детально изучали и изложили его жизнь, как жизнь Расулуллаха (с.а.с). В мировой истории до сегодняшнего дня жизнь Расулуллаха изучено в широком масштабе: что он делал ночью и днем, что делал, когда женился, о чем разговаривал с женой? Как он кушал, мыль руки, ходил в туалет? Жизнь никого в мире не изучено так детально.

Такой честь удостоена нашему Пророку (с.а.с). В таком случае мы должны благодарить Аллаха. Потому что материалы нашей религии переданы до нас замечательным способом из абсолютно надежных источников. Ученые, собравшиеся эти источники, т.е. асхаб-и хадис, имеют исключительное место среди исламских ученых. Даже написаны и посвящены им специальные книги, например, как Шарафул Асхаби-л хадис, в которых изложены почесть ученых, собравшие хадисы и насколько благое это дело.

Ученые так много проявляли рвение, чтобы услышать даже один хадис, посещали другую страну. Конечно, из-за возможности тех времен они не самолетом, а пешком путешествовали множественными страданиями, надеясь получить благодеяние Аллаха. При этом говоря: «Некий знает один хадис Пророка (с.а.с)», они шли от Хорасана до Каира, Ирака. И тем самым они так много усердствовали.

Имам и основатель мазхаба Маликия Имам Малик ибн Анас (р.а) в то же время был факихом, муфтием. Он был многосторонней личностью, которого посещали со всех сторон, был великим человеком, удостоивший внимания султанов своего времени. Если кто-то приходил к нему с проблемой, то он спрашивал его:

«Добро пожаловать. Цель вашего приезда, что вас беспокоить?»

«Господин, я пришел спросить по вопросу фикха. У меня был случай, и по этому поводу хотел бы получить у вас фетва», отвечал прихожий. «Слушаю тебя», – говоря, он отвечал на вопрос.

Он был также ученым хадиса. Собирал хадисы и пересказывал эти хадисы другим.

Когда люди приходили к нему и говорили: «Эй имам! Мы пришли, чтобы услышать от тебя хадисы, перескажи нам слова Пророка (с.а.с)». «Заходите в дом», - говоря, заводил их во внутрь. У арабов кадило является самым дорогим угощением гостей. Имам, сжигая самое дорогое кадило приносил к гостям. Может быть видели ли, кто был в хадже или в месяце Рамазан в Саудовской Аравии. Самым дорогим, уважаемым гостям, ученым, сидящим в передних местах, владелец дома приносит кадильницы, и гости нюхают эти кадильницы. Держа головные платки возле себя, гости нюхают и вдыхают приятный запах от этой кадильницы. Это специальное мероприятие. Даже в Каабе распространяют запах от кадильницы, чтобы паломники во время тавафа вокруг Каабы наслаждались этим приятным запахом.

Имам Малик тоже для гостей сжигал фимиам и от него распространялся приятный запах. А сам он уходил чтобы сделать гусл (принятие душа). Хотя великий ученый постоянно был в ритуальной чистоте, но от уважения к хадису и для пересказа хадиса, он делал гусл. Надевал праздничную одежду и красивую чалму на голову. Заносил в гостиную самую красивую рахлу (подставку для книг). Накрывал эту рахлу самой драгоценной скатертью. Имам проходил в гостиную, садился вокруг слушающих с серьезным видом.

И говоря, «Я услышал от того-то. Расулуллах (с.а.с) повелел таким образом» отчетливо, буква в букву читал хадис. Слушающие писали. Он проверял написанные им хадисы, а затем, говоря: «Хорошо. Теперь вы можете пересказывать этот хадис от моего имени» давал им разрешение. Таков метод ученых хадиса, таким образом происходил сбор хадисов.

Рассказывают, как один ученый собирал хадис. Эта тема тоже важна. Услышав, что в таком-то месте есть такой-то пересказчик хадиса, ученый с учениками шел к этому пересказчику. Приходят в город где живет пересказчик, и находят его в поле. Он, держа в руке траву показывает лошади. Конь приближается к нему увидев траву, а он, схватив за узду не дает корма лошади. Он, показав траву приманивает лошадь к себе, но не дает ему травы.

Ученый пришедший с учениками говорит: «Мы не можем записать от этого человека хадис. Потому что он обманул лошадь, и он вызывает подозрение в доверии к нему. Поэтому мы не запишем от него хадис!», и обратно уходит.

Это показывает с какой серьезностью они собирали хадис.

Следовательно, имеются тысяча книг и миллионов хадисов о нашем Пророке (с.а.с). Потому что каждый с особым вниманием слушал Расулуллаха (с.а.с) и в прекрасном виде старался пересказать без искажений эти хадисы.

Мы унаследовали сотни томов коллекции хадисов. Подготовлены книги для удобства нахождения по словам хадисы, например, Ал-Му’жамул-Муфахрас ли-алфазил- хадисин- Набавия Конкорданс один из таких книг.

В встречающих проблемах сегодняшнего дня нету такого вопроса к которому не было ответа в хадисах если вы полностью читали и познали хадисы. Чтобы это ни было – социальная проблема, разногласие, смута, злободневное и противоречащее мнение, с которыми мы сталкиваемся, всему есть ответы в хадисах. Мир хадисов так полон богатым содержанием.

Такие работы и сбор хадисов открыли дорогу для хорошего понимания Корана. Потому что Коран был послан Расулуллаху (с.а.с) и он сам сперва начал жить распоряжениями Корана. И чтобы внедрить их в жизнь Расулуллах (с.а.с) объяснил в своих разъяснениях.

Следовательно, если не было хадисов мы абсолютно не знали бы откуда и в каком количестве давать закят. Категорически не могли бы определить, как читать намаз. Потому что в Коране говорится «читайте намаз, давайте закят», но детали излагаются в хадисе. Поэтому эти большие усердия обеспечили нам понять и внедрить в жизнь в самом лучшем виде суннаты и хадисы шарифы нашего Пророка (с.а.с), а также священный Коран.

Поэтому самым основным источником нашей религии после Корана, можем сказать, даже первым источником считаются суннаты, так как они излагают Коран.

Умма Ислама, относящаяся к различным народам, это значить различные нации, культуры, этикеты, знания, обычаи и традиции, то есть различные мировоззрения. Хадисы принесли культурное единство в умму Ислама и установили единство действия и поведения. Хадис-и-шарифы сплотили народы как единая умма. Хадисы защитили их от отклонения правильного пути, от бидатов. Хадисы защитили от дегенерации, т.е. от испорченности поколения, от интегрирования в другие чужеземные культуры, и следования им, расплавления в этих культурах.

Следовательно, если мы досконально знаем хадисы, то можем спокойно со всех сторон понять друг друга, общаться и сплотиться с любым человеком, хорошо знающим хадис, будь он пакистанец, суданец, египтянин, алжирец, или мусульманин из Балкан. Потому что появляется союз разных культур и традиций. Появились единство, т.е. общее наслаждение, коллективное поведение и общий образ жизни, которые возникли от хадис-и-шарифов. Хадисы сохранили Ислам от распада, фальсификации, искажений, с которыми столкнулись другие религии. Сохранение хадисов в таком надежном виде препятствовали искажению Ислама, защитили религию.

Сопоставим времена, чтобы хорошо понять значимость вышесказанных: между нашим Пророком (с.а.с) и нами прошло четырнадцать веков. Но не пройдя и одного века после Хазрата ‘Иса (а.с) христианство деградировал и среди христиан появились догмы, с которыми категорически не согласился бы Хазрат ‘Иса (а.с). Хазрат ‘Иса (а.с) никоим образом не говорил: «Я сын Аллаха. Оставив Аллаха молитесь мне!». Это противоречит согласиям Хазрат ‘Иса (а.с). Все это появилось после короткого времени, не смотря на то что Хазрат ‘Иса (а.с) толковал праведную веру.

В других религиях тоже была деградация. Наш покойный Хикмет Таню, профессор по истории религий, говорил, что даже Зартошт (основатель Зороастризма) тоже был пророком. На самом деле Зартошт был пророком, а Зороастризм после него превратился в огнепоклонничество. Господин [Мухаммед] Хамидуллах** говорил, что Будда тоже был пророком. После него буддизм превратился в идолопоклонство. Слово «бут» (идол) в нашем языке связано со словом Будда. Имя собственное превратилось в имя нарицательное; в нашем языке стало именем объекта поклонения идолом, фетишом вместо поклонения Аллаха.

Значить, в религиях происходит дегенерация. Из повествований Корана вы знаете, евреи отклонились от правильного пути во времена Муса (а.с). Когда Муса (а.с) принимал вахий на горе Синай, его народ собрав свои укрощения отлили монумент тельца. Автором этого тельца был идолопоклонник, скульптор по имени Самир.

Фа-ахража лахум ижлан жасадан лаху хувар9. Его народ из своих (золотых) украшений отлил [идола для поклонения] в виде изваяния тельца, который мычал то.

Это тоже одно искусство. Внутри тельца создается такое течение воздуха, что оно входя с одной стороны и выходя из другой, производит звук тельца. Так, мы не можем воспроизвести звук из найа (продольная многоствольная флейта), а музыканты, играя на найе могут воспроизвести прекрасные музыкальные отрывки из мелодии.

Естественно, телец только мычит. И что от этого? Не двигается, никакой пользы и вреда. От влияний старой культуры и зараженными болезнями египтян, племя испортилось уже при жизни Мусы (а.с). 

Египтяне поклонялись корове, и многим другим вещам. Например, они имели своих богов в виде крокодила, быка, кумир смерти в виде головы собаки. У них был бог по имени Хорус в виде головы орла, которое используется в настоящее время как символ авиалиний Египта. К сожалению, они взяли как эмблему голову идола Хоруса.

В Исламе нету такой дегенерации. Алхамдулиллах, слава богу, что не произошло. Почему не произошло? Потому что были ученые хадиса. Прекрасно определены суннаты Пророка (с.а.с).

Чтобы изменить мусульман и отдалить их из Ислама враги должны портит хадисы и суннаты Пророка (с.а.с). И зная очень хорошо это, враги Ислама, миссионеры, востоковеды чтобы обмануть мусульман напали на хадисы нашего Пророка (с.а.с) и на книги, предания ученых хадиса, старались очернить и уничтожить суннаты.

Помню, в первые годы учебы в университете читали хрестоматию на арабском, в котором имелись избранные отрывки. Эта книга написана европейцами для изучения арабского языка. Там имеется один анекдот, который охвачен полностью ложью и клеветой, с целью оскорбления. Например:

«Один ученый хадиса плыл в корабле. Рядом с ним были один христианин и еврей. Ученый взяв кувшин вина христианина начал пить». Ученый хадиса не пьет вина, но в анекдоте так говорится. Тогда еврей сказал: «Стой, не пей, что ты делаешь, это же вино!». Ученый хадиса сказал: «Откуда известно, что это вино?». На что еврей ответил: «Владелец купил это с лавки виноторговца, внутри кувшина вино». «Мы, ученые хадиса, не придаем внимания на предание еврея от христианина», – сказал ученый хадиса.

Здесь высмеивается цепь пересказа хадисов. Набрасываются упреками на научный механизм контроля надежности пересказчиков хадисов. Стараются унизить, но делают это не справедливо. Если вы не будете критиковать правильность пересказа хадиса, как вы это обоснуете с научной точки зрения? Следовательно, критика пересказа эта одна из важнейших характерных свойств.

Востоковеды так бессовестно отнеслись к хадисам, что сказали: «Все хадисы Расулуллаха (с.а.с) не достоверны, не правильны... В нашем факультете работал один профессор по истории, его религиозные знания были слабыми. Его мать или отец являлись Алави. От семьи он не получил культуры и знания, не благочестивый, его жизненный образ испорчен. Он говорит: «Дорогой. Написано так много хадисов, но говорят, что из них восемнадцать хадисов достоверны».

Он сам не ученый хадиса, не понимает хадисы, не знает арабского. В его профессии имеются несколько изъянов, я знаю об этом, и даже говорил ему. Философ Сулейман Хайри Болай, очень умный человек, открыв руки от удивления, сказал:

«Эй, есть ли у тебя совесть! Наш Пророк (с.а.с) в течении 23-лет был пророком, и за это время передано им всего восемнадцать хадисов? От такого знаменитого человека пересказано всего лишь восемнадцать слов?»

Его пророчество известно, вовремя завоевало славу, распространилось во все стороны. Его хырка, башмаки, волосы сохраняются до сегодняшнего дня. Когда он стригся, сахабы расхватывали его волосы чтобы сохранить на память. От человека, каждая деталь которого сохранена, следование хадисам которого приказано Кораном, вокруг которого были сотни тысяча сподвижников, определено всего лишь восемнадцать слов? Эта большая несправедливость и бессовестность!

В чем причина этого?

Самыми важными источниками Ислама являются хадисы, поэтому основное дело врагов Ислама, востоковедов и не верующих напасть на хадисы. Выше я привел два рассказа, чтобы объяснить это. Это как будто прививка. Я хочу объяснить эту заранее, сделав прививку вам, чтобы потом вы не заразились этой болезнью.

Это есть тактика. Так как хадис-и шарифы являются душой Ислама и самой большой мишенью в борьбе между мусульман и не мусульманами, то чаще нападают на них.

Когда враги Ислама обманывают, вводят в заблуждения, выводят из пути, и даже пытаются отрешить мусульман от Ислама, перед ними выходить стальная стена – суннат.

Не могут сломать, свалить, разрушить, и не смогут, потому что хадисы очень прекрасно определены и материалы превосходны. Так как перед ними стоит не падающая стальная стена, они сталкиваются на эту стену.

Суннаты препятствуют безбожникам и развратникам и не дают возможность найти причины для невыполнения религиозных приказов.

Этим я хочу сказать следующее: Среди нас есть такие мусульманине, говоря, «Я тоже мусульманин!» не живут Исламом и не дают возможность тем, кто живет Исламом. Они не говорят: «Извините, я не живу Исламом». А напротив, стараются доказать соответствие своего неверного пути к Исламу. Или же они думают, что их путь правильный, а вы идете неправильным путем. И самым большим препятствием перед ними являются хадисы и суннаты, которые связывают их по рукам.

В религии сделав реформу, говорят: «Можно пить пиву, проценты дозволены». Если им упрекнете: «Все уже очевидно и определено, Ислам запрещает их», то они чтобы препятствовать этому хотят устранить хадисы. И для того чтобы свободно выполнять свои намерения они со всеми силами и усердием сопротивляются хадисам, стараются уничтожить их. Однако, как говорят в народе: «Собака лает, караван идет».

Для чего нам необходим такой важный, с научной точки зрения ценный материал, зачем он нужен нам в этом столетии?

Естественно, мы в первую очередь верующие и мусульмане. Наше желание получить согласие Аллаха. А для достижения согласия Аллаха необходимо знать суннаты Пророка (с.а.с) и нашу религию, а также внедрять их в жизнь.

Значить, хадисы для нас так же важны в этом столетии и так же будут важны в будущем, как они были в свое время важны для подвижников Пророка (с.а.с), для верующих мусульман из прошлых столетий.

Пусть Аллах даст нам возможность быть всегда с суннатами, и не сбиться с пути нашего Пророка (с.а.с).

Пусть Аллах будет доволен вами.

Ассаламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху…


СНОСКИ

* Англия, беседа от 15.07.1995 г.

** Известный в исламском мире ученый и адвокат из Пакистана (1908 - 2002). 

1) Сура Анфал, 8/20.

При переводе смыслов Корана использован ниже указанный источник: Коран / Пер. с араб. и коммент. М.-Н. Османова. «Ладомир, Восточная литература», Москва, 1995.

2) Ахзаб, 33/36.

3) Ниса, 4/64.

4) Ниса, 4/65.

5) Ниса, 4/69.

6) Нажм, 53/3-4.

7) Хакка, 69/44-46.

8) Али-Имран, 3/31.

9) Аъраф, 7/148.

СТАТЬИ “ЗНАЧЕНИЕ СУННАТА*” Проф. Др. М. Эсад Джошан