麻赫穆德 埃萨德 卓善 / 麻赫穆德 埃萨德 卓善 （愿主福安之）

伊斯兰有好多种词义，其字面意思就是“和平，平安和安宁”。正是平安和安宁，是它所施设的整个系统的关键性和主导性概念。它还能指“投降和顺从”，“和平和平静路线”等意思。伊斯兰名旗下的教导使人们达到以上所表达的状态，如果在日常生活中照样坚持遵守，那么整个世界无疑是充满和平和宁静。

介绍

教会组织及牧师的污秽和不辜负行动使人们走向不符逻辑的变态方向，这就是基督教的众所周知事实。此情况，没能够满足沉思中的欧洲人智力和良心，成为使他们陷入精神危机或者失信之境的原因。尽管如此，有一部分优秀人才选择去专心研究现存在的大型信仰并寻求真理。

尽管基督教会组织施行毫无根据的归罪，诽谤和恐惧等宣传力度，但有无数的欧洲人通过客观性研究和对比较慢慢意识到伊斯兰才是真正的信仰，从而接受伊斯兰。他们中有的是分子学家，有的是东方学家，甚至还有的是牧师本人。

伊斯兰的无强制，无宣传，无号召等优势能够成为其神性的绝对证据，还能够成为由西方科技和文化炼成的心灵以及永不兼容顺服的实际答案。

东方和西方世界编写并出版了许多介绍伊斯兰本意和灵魂的珍贵文作，我们献给大家其中一本由英国穆斯林 J. W. Lovegrove写的“What is İslam”书。这本书主要讲述基督教家庭出生的，随后转信仰成穆斯林的欧洲人们并他们对伊斯兰的信念和顺服，在此对他们的文作表示我们的注重。读者们将要懂得西方人对伊斯兰的看法和意见。

马赫穆德.埃萨德.桌善

前言

我还拥有一个允许权，就是把瓦加.卡玛莱丁（教师）先生献给1924年“温布利宗教会议”并“伊斯兰”为标题的文章加入到话题中。这一文章将更充分地点亮出因我个人的有限水平而没能解释或忽略的一些问题。

* * *

什么叫伊斯兰？

安拉（荣耀归于祂）亲自起“伊斯兰”这一名字，它是13多世纪前的阿拉伯地带生活的穆罕默德（愿主赐之福安）所教导的信仰名称。它是唯一一个最后降世的大型宗教。伊斯兰这个名字不是随意编造出来的，而是在古兰经中有明确提示，第三章第18节中指令：“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教”，第五章第三节中指令：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教”

伊斯兰有好多种词义，其字面意思就是“和平，平安和安宁”。正是平安和安宁，是它所施设的整个系统的关键性和主导性概念。它还能指“投降和顺从”，“和平和平静路线”等意思。伊斯兰名旗下的教导使人们达到以上所表达的状态，如果在日常生活中照样坚持遵守，那么整个世界无疑是充满和平和宁静。

“时时刻刻留念真主的任何一个人正是真主所有奴隶中的最优秀服从最坏意的人们则在人与人之间传谣言，互相损害，亲朋好友之间生产矛盾，针对性研究他人的缺陷。”

穆罕默德（愿主赐之福安）指令我们：“一个穆斯林，正是不会损害他人一位”。古兰经当中完整地描述：

“不然，凡全体归顺真主，而且行善者，将在主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也没有愁”

宗教的目标

每个人最初就是无罪的，他和主人之间的关系就是和谐并协调的，因此在伊斯兰没有存在“要跟愤怒的主人协调和平”（！）这种概念；更没有必要为得到代祷而饶恕，为清除虚拟罪行污点而赎罪 ²。人们享有最高尚和无极限的本事。然而，在古兰经中指令我们：

“我确已把人造成具有最美的形态 ,然后我使他变成最卑劣的 ;但信道而且行善者 ,将受不断的报酬。” ³

宗教的任务就是助于穆斯林揭开他们自身存在的原本以及好的因素。从这角度来看，伊斯兰不只是信念群体，而是有必要转换成运动和施行模式的原则和命令。未有实践活动的信仰在伊斯兰中叫做已死的律法，对于真主而言毫无价值。

就像古兰经所教，我们都拥有真主给予的神奇本领。针对真主的最佳代祷和感恩，正是把这些视为我们存在感的好一面而展现和施行。我们都施行祈祷和礼拜，尊重和崇尚真主。这些行动如果没能与我们的自身改革和教育一致，依照伊斯兰的标准来判断，它们没有任何价值。没有实践运用的信仰相当于没用途和结果的废物。如果没有把内心的丰盛活力转换成实践行动，我们就不能配得上真主的真正奴隶，因为我们仍没有达到最伟大目标和荣誉。

穆罕默德（愿主赐之福安）如此指令：

• 真主不会接受内心和肉体没有一致而进行的供奉。
• 人的一份供奉能够阻止他行罪，除了缩短他和真主之间的距离之外没有别的用途。
• 你们要注视着真主似的施行供奉。因为，无论你们无能见到，他都目睹着你们。

4.你们要早晨和傍晚施行供奉，白天则要从事今世工作。供奉使一个奴隶无限接近于他的主人。
“一个人在未来的真正的财富正是他对其亲人好友的善待善行。他离世后人们要问<他留下了哪些遗产？>，只有审判他的天使要问<你首先为后世留下了哪些供奉？>”。

伊斯兰是人类的信仰

“真主所喜悦的宗教，确是伊斯兰教”⁴ 。“遵守我的命令并惜爱真主所创造的一切”，这是穆罕默德（愿主赐之福安）对伊斯兰的描述。因此，伊斯兰不会专属某一个年代或者地区，也就是降世给人类的整类信仰的基石。古兰经和穆罕默德（愿主赐之福安）如此地告知我们。自从其出生至今，伊斯兰向人界播撒了辉光，它也是阿达姆使者以及其后整个使者的信仰。因此，我们穆斯林不会以人类发展的一定阶段来判别其它信仰；我们相信它们都来自于同一个神圣源泉，相信它们最初的原版范围内使我们连接在一起，正如穆罕默德（愿主赐之福安）描述的信仰一样。整个使者要求我们同等地尊重他们并且面对他们时，我们绝不会分类对待。古兰经早已明确地指令过我们：

《你们说：“我们信我们所受的启示，与易卜拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派所受的启示，与穆萨和尔撒受赐的经典，与众先知受主所赐的经典；我们对他们中任何一个，都不加以歧视，我们只顺真主。”》⁵

一个穆斯林和其它信仰中的一个人之间能不能存在争执等矛盾？如果存在，那就说明以鄙视其他信仰教师为目的，擅取任何自私性措施并在自己的信仰中播撒矛盾和分类的种子。因此，古兰经给予我们穆斯林称号：“以前真主称你们为穆斯林，在这部经典里他也称你们为穆斯林”⁶， 根本不像经常误用的“穆罕默德”这一名。

很显然，人类出生至今一直存在的伊斯兰教是最古老和原本的信仰，它以穆罕默德（愿主赐之福安）的手段降世的最后一个信仰，通过他的教导我们才与其相逢，因此我们用内心深处的情缘表示对他的爱。他仿佛像我们，是同一个信仰的教徒，也就是穆斯林：“他绝无伙伴，我只奉到这个命令，我是首先顺服的人” ⁷。

穆斯林，正是指遵守神圣规矩并使自己的意志和心愿倾向于伟大主人的任何人。我难以想象出不愿被称“穆斯林”的人士的存在。

除了伊斯兰，不应该存在任何信仰。用各种人士名称装饰自己的人们，有可能是选择保护性忠诚约束，说明他们不重视使者的指令或者选择针对性活动方式，以这种方式，他们会在不同的人群间生产怨恨和分类。

我们整个灵感的来源和指导者正是古兰经和穆罕默德（愿主赐之福安）的指令以及圣训。如果其他任何信仰教导不符合古兰经以及穆罕默德（愿主赐之福安）精神，我们绝不会接受。因为除了古兰经，其它任何神圣书籍都受到了人类的干涉和更改，没能以纯朴版本流传至今，这是众所周知并接受性的现象。相反，古兰经自从降世至今从未被更改和破坏。明明不是我们的正确吗？

我们都承认穆萨和耶稣使者都是信仰指导者，关键是面对“拖拉和圣经”，我们能不能确定并信任其内容纯粹属于他们的真正教导呢？如果不，那么现代的科学研究已证明，如今存在的圣经是非原版和纯朴的。尽管如此，古兰经只能是唯一一本含有宗教真理的圣书。这本书本来就完整地汇总了降世给使者和其他教师的最原初事实：“那个明证是真主所派遣的一个使者，他诵读纯洁的册页，中有许多正确的经文”⁸ 。古兰经里还有能够满足人类其它需求的真理:“我在天经里没有遗漏任何事物” ⁹。

如此经过接触了古兰经，还可以说我们已经接触了圣经和其他所有圣书的纯粹和原始版本。在古兰经中指令：“指真主发誓，在你之前，我确已派遣许多使者去教化各民族；但恶魔以他们的行为迷惑他们，所以今天他是他们的保护者，他们将受痛苦的刑罚。我降示这部经典，只为使你对他们阐明他们所争论的（是非），并且以这部经典作为信道的民众的向导和恩惠。真主从云中降下雨水，并借雨水使已死的大地复活；对善于听话的民众，此中确有一种迹象。”¹⁰

最后一个节文中使用了很恰当和美妙的描述并把雨水比喻成神圣启示。水在生命的成长过程中有很重要的作用。如果雨水落地了以后还能保持其原有的干净和纯净特性，那么没有必要求饶新鲜雨水了。虽然地球上的水域面积特别丰盛，但是对于维持生命所需要的饮用水而言，大部分水源还是没法用的。我们还是需要新鲜的雨水。如此神圣的言语就像雨滴一样，很长时间里才来一次并且灌溉使者的心灵。根据此类情节，在前一使者时期降落的神圣雨水（神圣启示体系）直到积累并污染了以后，才能开始再次降落。

其他任何一本圣书在其原本和卓越性质上不断地被篡改，同时当每位使者来临时产生了对新启示的需求。那么为什么古兰经是最后一本圣书并且穆罕默德（愿主赐之福安）是最后一位使者？

在我之前发言的文章中已经提过了此问题的答案。真主所降世的启示始终是为了点亮人类的进化之路，它所带来的一些具体规矩和命令表现在使者的活动方式中。如果那些命令和使者们的整个活动没能延续流传到后代，那就没必要出现一个新启示或使者，而且首位使者同时也将是最后一位使者。在实践中，各位使者带来的东西很可惜过段时间后成了神秘童话；他们的人生和指导工作成了不靠谱的故事 ；有些人甚至还怀疑他们的历史性存在。但是轮到穆罕默德（愿主赐之福安）以后情况就变了，他所带来的教导和规范性行为没有被更改和混杂并传流到每一代，它们仍然是纯粹和充满活力的。如果说存在以使者的手段重新建造神圣指令和规范的必要性，那么穆罕默德（愿主赐之福安）留下的所有教导遗产中包含着我们所要求的整个东西，因此穆圣是谁最后一位使者。

“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”¹¹

这里有两件事情千万不能要搞混，一个是关于使者的启示的结束，另一个是对于人类的神圣信号的延续。伊斯兰认同神圣灵感能发生在已成全的任何灵魂上，它在此领域上还指示我们能够达到标准程度层次的方式。这就是我对伊斯兰的一个佩服点。

“为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，真主确是与善人同在一起的。”¹²

直接地得到真主的教导和灵感是专属穆斯林的一种特权。

古兰经又指令我们：

《他使天神们奉他的命令，偕同精神，降临他所意欲的仆人，说：“你们应当警告世人说：除我之外，绝无应受崇拜的，所以你们应当敬畏我。”》¹³

《凡说过“我们的主是真主”，然后遵循正道者，众天神将来临他们，说：“你们不要恐惧，不要忧愁，你们应当为你们被预许的乐园而高兴。在今世和后世，我们都是你们的保护者。你们在乐园里将享受你们所爱好的一切，你们在乐园里将享受你们所要求的一切。那是至仁至慈的主所赐的宴飨。”》¹⁴

一个人只有达到神圣教导和灵感，他才有可能“延续正确的道路”。古兰经为指示此条正道而来并展示出功成名就的原则。整个古兰经教导提供这一点作为总结，同时它还促进启示的降临以此为由而终止。达到目的可能有一千条道路，但是正道“صِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ ”是唯一一条路，或者应该要那样。古兰经已成功地展示出了这条道路，也没有太多的事情要做了。此事实足够证明启示早已终止了。

伊曼（إيمان）的依据

伊曼，就意味着信任以下七点内容：

• 对真主的信任
• 对其天神的信任
• 对其神圣书籍的信任
• 对其使者的信任
• 对后世的存在的信任
• 信任好事和恶事都归向真主
• 对死后重生的信任

伊斯兰中神圣概念

在古兰经中很好地描述了这一点，极其美妙和完整的特点都属于它，但是其怜悯特点处于顶级位置。开始念古兰经章节之前首先要念的两个名字是：恩典之主，仁慈之主。古兰经中指令：“我的刑罚，是用去惩治我欲惩治的人的，我的慈恩是包罗万物的。”¹⁵

再举几段古兰经中值得我们信服的节文：

“真主，除他外绝无应受崇拜的；他是永生不灭的，是维护万物的；瞌睡不能侵犯他，睡眠不能克服他；天地万物都是他的；不经他的许可，谁能在他那里替人说情呢？他知道他们面前的事，和他们身後的事；除他所启示的外，他们绝不能窥测他的玄妙；他的知觉，包罗天地。天地的维持，不能使他疲倦。他确是至尊的，确是至大的。”¹⁶

“他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是全知幽玄的，他是至仁的，是至慈的。他是真主，除他外，绝无应受崇拜的。他是君主。他是至洁的，是健全的，是保佑的，是见证的，是万能的，是尊严的，是尊大的。赞颂真主，超绝万物，他是超乎他们所用以配他的。他是真主，是创造者，是造化者，是赋形者，他有许多极美的称号，凡在天地间的，都赞颂他，他是万能的，是至睿的。”¹⁷

他，能够觉察和听从任何东西，能够解脱我们身上的任何灾难；他是饶恕之主，原谅之主；他热爱其奴隶，喜欢善事，厌倦恶事；他在判决那天，为其奴隶的所作所为算账。

“الله”这一词在古兰经中，作为上帝专属的名字而应用；同时，为了表示“上帝”名义而应用的所有名字中，它是最为恰当和受认可的一个。英文中的“God--上帝”这一词可以指人们所崇拜的任何神性东西，但是阿拉伯文中的“الله”这一词不管是在哪一时代，从未以这种含义应用过。穆罕默德（愿主赐之福安）之前的年代，许多阿拉伯人民都崇拜于数百种神像，但从未把它们中的任何一个用“الله”这名字来称呼过。

真主的天神

就像其他信仰人群，穆斯林人们也信任天神的存在，但绝不会像他们一样崇拜于天神并供奉。

宇宙系统的物质和物理性运行中，有的天神担任不同的任务。尽管它们无生命，但是就像拥有智慧的活人，完整和稳定地施行自己的任务；它们所表演的角色就像灵魂在人体中所表演的功能；在展示自身存在的特性过程中，它们从未忽略和失败过。为了发展和进化，有命和无命的任何东西始终注重于真主所指定的具体路线。在此进化途中，无声无命的物体比有命有知的人们显得更加服从和适配。自然界存在的复杂显现中，它们的此类精神能够证明够演示灵魂和智慧角色的天神的存在。

在精神领域中，也有担任不同任务的天神。他们促使和激发善行，把真主的启示和指令降临于人间；他们时刻保护处在正道上或完整的人们，指导做善行，阻挡做恶性；当一个人达到完整程度并脱开整个傲气和自私的行为时，他们才开始为满足此人而服务。

神圣书籍和使者

又是像其他信仰人群，穆斯林人们也信任圣书和使者的存在，信任他们能够给人们指出正确的道路和方向，但是在基础上有庞大的区别。从首位使者阿达木开始到最后的穆罕默德（愿主赐之福安），穆斯林群众从未否认和异常对待过他们中的任何一位。我在前面的几篇文章里详细地讲过此方面的问题。

后世

其它任何宗教不管如何地描述死后重生的存在，始终没能展示出惹人佩服和满意的证据或文作。然而在伟大古兰经中指出此事实，描述后世里的情况正好相反于我们的今世。这里隐瞒了一个人的信念和举动的好面或坏面，无法得知，只有在将来的后世里清清楚楚地呈现和得知；在今世，我们对他人而言是蛮有秘密的；只有在后世里，我们的整个内心美景或精神毛病，将转回成惹人欢悦或厌倦的裸体形式。以这样的形式，将在那里为我们今世的善行和恶性而被审判。

根据古兰经中的描述，天堂将成为善人的，而地狱成为恶人的居住地。古兰经中，虽然应用一系列名字，使我们的脑海中呈现后世里存在的恩赐等东西，但是有这么一个节文指令我们：“任何人都不知道已为他们贮藏了什么慰藉，以报酬他们的行为”¹⁸，穆罕默德（愿主赐之福安）如此解开了这节文的意思：“无法看得见的，无法听得见的，谁都无法想象的恩赐物.....”

看到此释义后，享有关于天堂的乱七八糟的想法的人们应该诚恳和认真地思考一下。此节文足够的反驳了有些恶意传教士在伊斯兰天堂概念上的谣言。“在那日，你将看见男女信士们，他们的光辉，在他们的前面和右边奔驰.....”¹⁹。这一节文告诉我们，伊曼之光在今世中能够指示男女信士们的路线，只能用精神上的眼睛才能感觉到它。他们在后世里复活时，这束光阴现身并在他们前面奔驰。在今生，当我们做善行时感到快乐，做恶行时感到苦难，这些只是在我们的心理和认知上进行；而在后世，它们将现身并成物质性真理。以目前的精神结构，我们没有能力去设想和了解快乐和苦难的扮演形式。我们在今生的信念和行为绝对构成将来要发生的一切情况的基本基础。

死后复活在本质上就等于翻新或者是今生的续集。在伊斯兰中的死亡，不是指永久的消失或灭绝（“为主道而被戕害的人，你们不要说他们是死的；其实，他们是活的，但你们不知觉。”²⁰）。在繁荣或者进化中的任何东西完成某一个阶段并升级的一刹那间，要经历短期的终止或停止的过程，死亡也正是如此。不同的两个等次总是被终止或停顿分离。今世和后世之间的距离在伊斯兰神学中叫做“峡部”。在通常情况下，这段距离以死亡为首并且以重新复活为末。刚刚我在天堂领域上所说的话语，在地狱的本质上也有效。它的性质是或少或多罪行的惩罚施行地，不是永久性居住地；通常情况下，它是精神性净化和进化的临时站台。伊斯兰，信赖于无限进化的延续性生活，它包含着各种各样的发展步骤，我们在今世的过客性生活也是其中的一部分。为了完全地成熟，我们在这一阶段进行锻炼并为下一档次而做好准备。如果达不到任一精神阶段所要求的标准，我们将会受到一些痛苦性待遇；它们将清理我们内心中一些导致成败的负性效应。正是如此激烈的苦难生涯在古兰经中叫做“地狱”。进化过程将继续进行，直到我们得到神圣存在物，就像滴水滴到大海并得到安心。

善事和恶事

恶事的起源是不易于解决的问题。如果没有伊斯兰，它将永远是不能解开的秘密。我们不认为恶事有完整性。在古兰经中描述，以好事或善待为基础所呈现的任何东西应该归属好事；只有我们在需求范围内施行时，它就会露出其好的一面。比如说，在一定的条件下，因一定的原因而服用一定数量的鸦片或其它毒药时，它只是一种有效的药品。任何一个东西因其好面而维持生存和用途，如果超过其界线就会变成恶事。简单的来说，关键问题是每件事情的适用和其滥用点：如果每一个东西符合于其允许范围的前提下运用时会带来好命或好事，如果相反就会带来恶命或恶事；真主启示和一些科学研究给我们指定了每个东西的最恰当使用方法和位置。如果运动相反，那说明我们在从事恶事；然而，每个东西在其标准的范围内就是好事，在其它范围内则是恶事。已制定的标准是不能更改和转化的，因为它是万物之主安拉（荣耀归于祂）的意志。要信任好事和恶事归向真主，是伊斯兰的伊曼基础之一。如果用其它言语来表达，我们关于因果关系理论的信念将在此类基础上呈现，它有助于保护道德秩序。只要强烈信任好事和恶事绝对是实践结果，我们绝不会犯错。参考数值范围内服用的毒药只是有药品作用，不管它有多么毒性。同样，倘若整个世界都意识到“滥用会导致灾难性结果”，生存多年的恶事或恶命早就消失了。

这一基础在物质领域上合理的同时，在精神和道德领域上也是合理的。我们内界的每种情感有一定的用途点。它们因一些特殊原因而显形时，将成为高尚品德；如果无能抑制之下带走我们的善行，那么它将成为恶事或罪恶。事实上，根据伊斯兰的指导，应用在指定范围外的任何东西将是恶事。如果一个人倾向其欲求，他将陷入禁令界限内。每种欲望本来就存在其合理和惹人满意的用途点。是因为这一点，我们穆斯林群众不会信任原本存在的罪恶，然而认为滥用是一种犯罪行为。

重生

我认为在这里没有必要重复后世有关的问题，前面还给了一些信息：进化中的基本元素运动会有终止点和过渡期。完成一阶段的运动后，将要开始下一个阶段的繁荣。

灵魂与身体离开的瞬间，如果一个人达到了所要求的标准，他将前往古兰经中所谓天堂等圣地；有时候因为一些指定的毛病而无法达到此点；如果或多或少地趋向于世俗废渣物，他将净化为目的进入地狱。在伊斯兰神学领域上，此种现象的发生时段称为“死后的复活期”。

重新复活绝不是指人体与其它相关物质的共同复活。正如穆罕默德（愿主赐之福安）所说，未来是不适于设想的。如果说按其本身含义来理解，它也许不是一种身体的苏醒。

穆斯林群众认为地狱不是属搞混想法的那一种，也不会表示出神性仇恨概念，反而在通常情况下，它还是神性慈爱。因为天堂要净化人们的罪行，为犯罪人通往天堂而做出准备和适应工作。也可以这么想象：它就像亲切的母亲，为了维护其孩子在将来的健康生活，愿意做出治疗性措施。也许为此，天堂在古兰经里如此形容：“至於善功的份量较轻者 ,他的归宿是深坑” ²¹。

伊斯兰的五基柱

伊斯兰把神性意向和遵命作为自己的宗旨。我们要亲自投降于其意志，但这并不意味着我们认同了人们在命运和死亡之间没有任何自由权的，就像有些作者的针对性和无理结论。其实，伊斯兰允许每一个奴隶自由自在地施行其活动以及无关紧要的意图。有这么两条路总是对我们开放：善事之路和恶事之路，但是伟大的真主指示和指令我们行善。我们应该施行以及投降于此类指教，这就是伊斯兰。接受和拒绝权都在我们手里，因此关于穆斯林的针对性“宿命论者（听天由命的人）”这一看法是毫无依据的！

古兰经直接否认了此类强制性宿命论，同时提醒人们在选择上有自由权：

“难道我没有为他创造两只眼睛、一条舌头、两片嘴唇，并指示他两条明显的道路吗？”²²

真主所传世的启示为了指导我们而来，伊斯兰的真正意思就是我们对其的自愿服从。为了内心萌发此类精神，真主给我们制定了如下五类基柱：

• 伊曼的口头施行：口誓指征
• 按时施行礼拜
• 施行斋戒
• 施行天课（伊斯兰救济物）
• 施行朝见

口誓指证

伊斯兰中，伊曼的体质极其简单，可以归纳于两句：万物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者。

“万物非主，唯有真主”这一句可以代表我们对于神性意志的投降和信服，这些意志和命令应该经过某一种方式流传人间。然而，它们必定是以穆罕默德（愿主赐之福安）的手段流传到我们。“穆罕默德是真主使者”这一句中，我们对穆罕默德（愿主赐之福安）的崇拜，不是意味着视他为神，只是表示我们对真主意志的忠实。

礼拜

针对上帝以及其创造物的责任和义务，在世上任何宗教中存在的两个基本原则。伊斯兰中的礼拜，仿佛是归于第一个原则的一种行为综合。它即不是纯粹地礼仪，又不是某些言语和祈祷的重复形式。在古兰经中强烈谴责一类礼拜：“他们是忽视拜功的 ,他们是沽名钓誉的。 ”¹²

“你们把自己的脸转向东方和西方，都不是正义。正义是信真主，信末日，信天神，信天经，信先知。”²⁴

Dr.Wherry在其某一文作中说过：“这是古兰经中的基本节文之一”。一种纯属内心的行为以及真诚和应用型宗教概念，极其明晰地分开彼此。对真主的伊曼和人类的善行，清晰地推导并作为宗教灵魂。穆罕默德（愿主赐之福安）指令：“礼拜，它不会阻止其施行者做恶行，只是加长他与真主之间的距离”。整个这些证据展示了穆斯林的礼拜和供奉观点。礼拜，使其施行者和真主相逢相面。人们在行礼时回忆并念出真主的一定特性。伊斯兰的整类美德能够调适我们的态度和行为，便达到符合神性特征的程度。因此，礼拜为了使我们时时刻刻回念真主而执行的。开始行礼时要表达出真主的一定特征。“使自己充满于神性特征”是我们的口令。对回忆真主以及诵念其特征而言，礼拜是最为完整和高级的供奉。

小净

伊斯兰中清洁是敬虔之后的一种责任，正如其它基柱，只是较多的实践和习惯形式。一个穆斯林行礼之前应该要按顺序完成以下的小净过程：净下（洗净为止），洗双手三次，漱口（刷牙）三次，洗鼻孔三次，洗脸三次，包括前额和双耳，洗右臂和左臂三次，用湿手摸头、脖子及耳后，洗双脚至踝三次（每一项都从右开始洗）。每个伊斯兰国家的个个清真寺里，都设有一个专门清洁的房间并且免费开放。

每个穆斯林在每周五的大型（主麻）礼拜之前，应该要进行大规模的全身清洁。同时大家最好要更换新的衣着，要净化清真寺里的环境。

不管是在热带或非热带的国家，这些都是很重要的过程。这是穆罕默德（愿主赐之福安）教给我们的最好方法，难道欧洲的保健专家能够指出比这更加有益有效的清洁方法吗？

斋戒

一种讲究禁欲和节食的生活使我们的物质性，道德性和精神性健康更加强化，这一看法在个个信仰中都被认可的。其中斋戒是最为明显和主要的方法。伊斯兰中的斋戒不只是指饮食方面的禁欲，而是指脱离于各种恶行。道德性发展是斋戒的宗旨；因此，在古兰经中指令：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”²⁵

通过封斋，我们还能远离于一些合理和正常的行为。也就是说，通过远离教令中允许的合法行为，我们更易于解决一些非法的善行。懂得如何去控制合法行为的任何一个人，很自然懂得如何去控制不利行为。

穆罕默德（愿主赐之福安）指令：“如果一个人没能控制住手，眼和唇从而伤害他人，那么他的斋戒对其主人而言不会有什么价值”

众所周知，穆罕默德（愿主赐之福安）在慈善和善行方面的慷慨个性一到斋月就增加一倍的；因为他知道，禁食禁喝的真正意思就是把一定数量的财产留给穷人。因此他把这一规则用这样的方式来施行。

可惜，保罗（Paul）针对耶稣使者犯了严重错误，他更改并减除了圣经里的关于斋戒在内的整个供奉和规矩，是一件多么遗憾的事情。耶稣使者特别讲究斋戒，他是作为基督人遵从的最好榜样，为什么跟从他的人们不注重其举动并成优秀人才呢？如果说他为整个人类成全种种善事和道德，他们之间解除斋戒在内的宗教义务，那么最自然和符逻辑的结果是不是：也应该豁免我们之间的其它整个人道责任和举动？

如今，人们对揭示灵魂和内心潜力的研究工作很感兴趣。他们通过应用斋戒和节食施设，可以得到更大的发展成果。耶稣使者在其神性进展前的四天里都是禁食禁喝度过的。我们再回念一下，伊斯兰最伟大使者穆罕默德（愿主赐之福安）同样在一年的好几个月延续了斋戒。最终，人界各领域的真正领导和点明之书---古兰经被他“炼成”，他得到了如此伟大的启示。

天课（救济物）

各个信仰和道德系统都认可慈善活动。但是伊斯兰教把它制定成“应用程序”形式。它在每个穆斯林身上制定：自身收入的1/40部分留用在贫困人的利益上。天课在伊斯兰中建议要花更多财产来做善行的同时，它就像是---由国家从符合条件的每个穆斯林身上强制收集的---一种“贫穷之税”。穆罕默德（愿主赐之福安）在天课有关的问题上如此回答过：“天课是利用富人的慈善物来支援穷人并脱贫的一种设施”。

一个穆斯林可以通过任何一种方式来表达内心的其他慷慨潮流，但始终有一种必做义务，就是把自身收入的1/40交给国家为穷人利用。

伊斯兰中，对于慈善的观点是很广泛的：为了读者能够理解问题的程度，我要引用穆圣（穆罕默德）的一些有关指令：

慈善

“慈善，能够阻止可能要发生的灾难。”

“天课之税，应该从富人中收集，分发给穷人。”

“用笑容对待友方以及邀请他们做客，也算是一种慈善。”

“丈夫对其夫人的温柔待遇，甚至端给她的一小口饭，也是一种慈善。”

“对于小孩的同情待遇，用爱亲吻，是一种慈善。”

“填饱路行人的肚子，是一种慈善。”

“排除路上惹人难受的物体，是一种慈善。”

“与邻居和睦相处，给予他们恩物，也是一种慈善。”

“保养孤儿者在末日那一天，将与我在一起。”

“应该援助穷人。”

意向

“爱你的创造者吗？那就首先来爱你的同伴。”

“对于人类不仁慈的人，真主也不会仁慈他。”

“只有内心善良，纯朴和温柔的人才能进入幸福之园---天堂；对于真主的创造物以及自己孩子不热情者，伟大真主不会仁慈和怜悯他。”

“保护以及培育孤儿者，将在末日那天与我在一起的。”

“你们要援助和陪护寡妇。”

“你们要帮助贫穷人。”

“另一类善行是填饱路行人。”

“没有尊老爱幼者，不属于我们（穆斯林群众）。”

“使疲惫者的内心欢乐，使受难者的哀痛消除的人们绝对得到报酬。”

“同伴们处于困境，需帮忙时能够给予帮助的人们，乐于援助受难者的人们在受苦（末日）那天要得到真主的援助。”

“得到加倍恩惠的人是谁？正是如此：他特别善待所有创造物；他对穷人给予慈善物。这种人在今世和后世得到真主的最好待遇。”

“你们要经过满足贫穷人才能赢得我的喜悦。”

“就算有半颗椰枣也要当慈善物给他人，以这种方式来试图缓解和脱离真主对你们的愤怒。舒适和幸福之巢---天堂，只属于拥有充满善良，清净和仁慈的内心的人们。”

“嗨阿依莎（穆圣的夫人，愿主喜悦她）！千万别让穷人空手而回，就算有半粒椰枣也要给他！”

朝圣

这一义务只属于有足够能力去完成的人们。

真正的精神发育绝对脱离世俗性关系以后才能实现。伊斯兰中，朝见义务为了实践展现和证明发育过程以及方式而制定的。朝圣者，不只是意味着远离其家庭，亲人和亲近的一切现象，同时当他靠近卡巴“时，除了保留缠绕他的两个宽敞“盖子”之外其他任何东西离他而走。

当每个人到达麦加的上卡巴后，就像真实和忠诚的情人，围绕着其爱人的圣所。众所周知的此清真寺为崇拜唯一真主而建造的最古老建筑。它在伊布拉欣使者生活的年代之前早早存在的。

穆罕默德（愿主赐之福安）在麦加出生时，此地是一个寺庙。里面有365个塑像，当地人们在一年的一定的日子里按循序进行朝拜。此现象一直延续到穆罕默德（愿主赐之福安）打败多神教徒并且解放麦加，从此卡巴解脱了塑像。

穆罕默德（愿主赐之福安）的坟墓如今位于离麦加150英里远的北部城市---麦地那。

除了麦加，耶路撒冷也是一个伟大城市。一个穆斯林拜访穆圣坟墓，是因为对于他的深切尊重和爱情，而不是崇拜他！

平等以及情谊关系

如果没有任何人信任彼此存在的平等关系，那么他们绝不会爱其邻居。穆圣指令：“我也是你们般的一个人”。通过如此把自己视为与他人同等，他施设了人与人之间的平等关系。

古兰经某一节中指令“信奉者，信众都是彼此兄弟”。阿拉伯语中的“兄弟”这一词通常表示亲兄弟姐妹。耶稣使者的“爱自己般地爱你邻居”一句，对于古兰经就是一个极其明确的规矩和事实。如果亲兄弟般地对待另一个穆斯林，那么他的个人感受和欲求同时属于其他人，全球性伊斯兰兄弟关系如此地形成并进行。

最近在英国沃金（英国地名）的某一清真寺旁边的大楼里，当地穆斯林跟埃米尔.阿卜杜拉（国王）先生分享了一顿午饭。当时大概一百名来自社会不同层次的来宾参加，但是在餐桌上根本不存在任何社会阶级或层次的差别。现场到处充满了一种和谐平等的亲兄弟气氛，每个人都能够跟埃米尔先生握手并自由交谈。整个过程中每一个来宾都亲自感受到了令人惊讶的“平等”现象：没有提前预订过任何嘉宾专属的椅子或饭菜。除了埃米尔先生和服务员，其他人都随心所欲就坐。在现场，一位先生念指证语并成了穆斯林。埃米尔先生第一个紧握了这位新兄弟的手，还紧抱亲吻了他，同样他也亲吻了艾米尔先生。全部这些是穆斯林之间存在的基本和强烈的平等精神的一种表现。同样，一个穆斯林在别人家做客的感受和一个平庸英国家庭在自家的感受相比，前者的感受更加舒适和自在。聊天和活动的自在，内心的开放，抛离的伪装和厌倦，都构成平等主线。在每个家庭里，伊斯兰顺利统合了黑和白。

近期发生的一些战争更好地展示出，基督教群完全是失去了伊斯兰促进的统一和团结关系。欧洲大多数人们都信于同一个信仰的情况下互相残杀。基督教的结合力是民族主义，而不是宗教。只有到伊斯兰情况正好相反了，主导思想是伊斯兰教，而不是民族主义。穆圣指令：“穆斯林是兄弟彼此，不应该彼此迫害和施压，不应该停止援助，不应该相互鄙视”。内心是虔诚和善事的源根；内心善良者，不会骚扰和耻辱他人。一个穆斯林的任何东西，其血液，财产和荣誉，对其他穆斯林而言是违禁的，也就是说不能侵犯他。

“整个穆斯林正如一个墙壁和其砖瓦，彼此加固。因此，他们应该要相互支助。”

“只为自己并没为其他穆斯林兄弟而欲望者，不会是完整的信徒。整个穆斯林像一个人体。一次头疼使整个人体难受；一只不舒服的眼睛导致整个人体不舒服。”

“当一个兄弟受难时你就帮他；当他偏出正道时你就救援他。”

我们再聊聊穆斯林怎样对待外籍人。

通常情况下，伊斯兰浓郁的乡村和城镇里不会有宾馆或旅舍。每家穆斯林皆尽可能对于外来者很好客。房主尽可能地与客人分享其食物并使他们舒适。尊重和善待客人，是伊斯兰中价值很高的一种行为。印度边缘的一些原始，落后的乡村里，尽管各部落之间学案沸腾，当一个客人敲门时，房主就连其身份都不求，让他进来休息。因为，客人有可能是敌方人，他的身份可能要阻止房主对其的亲切待遇。穆圣指令：

“信真主和后世者，应该要善待其客人。”

“如果有谁信任其主和后世的存在，他应该要尊重其客人；他不应该伤其客人的心。一个穆民，要不好言好语，要不沉默寡言。”

“客人，不应该长期留住其主人的房子并使他操心和愤怒，这不是好现象。”

有人问穆圣“真主使者啊！请你告诉我，如果跟我同住的人没有对我善待和尊重，他下一次来我家做客时，我是不是应该以他的态度对待他？”，使者回答说“你要好好的对待他；每当客人来临时，房主应该直到门口并接待，这也是属我的言行。”

总之，西方人所顶头赞扬的民主的最初来源是伊斯兰。人与人之间的平等是其原则，很多的穆斯林国家里，在生活的各个领域上它以最高的程度表现出来。他们每天五次在清真寺相遇,从未存在对于特殊人的特殊行列或座位。谁先来，谁就站在前列。在信仰，政治和社会上,完整的民主是伊斯兰最显著的特征。伊斯兰对于平等的号召，覆灭了整个阶级，肤色和身份的差距以及障碍。

妇女在伊斯兰中的地位

人之间的平等概念，没有包含女权就不算完整。伊斯兰来临之前的社会上妇女几乎没有任何名声和地位。当古兰经指令相关规矩以后，妇女的或大或小地位开始维护并且视为与男人平等：

“众人啊！你们当敬畏你们的主，他从一个人创造你们， 他把那个人的配偶造成与他同类的，并且从他们俩创造许多男人和女人。”²⁷

穆罕默德（愿主赐之福安）这样解释此节文：

“男人和女人就像一个整体的不可分开两半部分，是两个共同存在物。”

按照这一形容，对于一些心满怨恨的作者对伊斯兰的不准意识“穆斯林，绝不会认同女人有权力和活力”，还能不能表示支持呢？伟大古兰经的许多章节，在各个领域上，道德，精神，物质和文化方面促进男人和女人的平等关系。

如今在基督国家中女人的地位和身份不是源于基督教。耶稣使者在此题目上保持了沉默，这里有很清晰的一点：基督教十字架和学说创始人保罗（Paul）在女人方面没说过好话。基督教最基本原则上认为女人是人类殒命的因素，因此极其降低了她们的地位和身份。就像，是她强迫阿达木使者做罪行，是她给人们带来了永远的注定和罪行，是她打开了罪行之门，是她给人类带来了死亡。他们不应该过于注重最前一代牧师们在女人方面所说的粗暴言语。

穆罕默德（愿主赐之福安）只通过这一句，使女人的地位提到更高级并永远化：“天堂在于母亲的脚底下”。多么引人注目的对比：根据基督教指导，最初的女人使拜占庭帝国带到永恒的地狱；而在伊斯兰，女人给我们打开了天堂之门。

近些年代，男人与女人之间发生了一次挣扎，双方都提出各方的权力和责任。妇女参政权运动的支持者为女人赢得了古兰经早就促进的权利吗？!!古兰经指令“她们应享合理的权利，也应尽合理的义务”²⁸。伊斯兰中，每个女人都有自在特性。她能够涉及到任何事情，亲自能够参与契约或合同。她还演示母亲，女儿，妻子和姐妹等各种角色并有权利分享遗产物。这一权力，在其他的任何宗教，文化或者法律秩序中没有注重。

一个西方人家庭对于女人而言，不像是舒适的屋子。婚姻是一种巧合状况，爱情是种种情感在心与心之间的循环。许多被抛弃和鄙视的女人，孤独和贫穷的父母亲.....这是欧洲家庭生活存在的普遍特征。相反，一个穆斯林家庭给我们展示出更多惹人暖爱的情景。地球上除了穆斯林地区，其他任何地方从未适当地讲究宗教，适当服从其伟大宗教领导。如果读者专心思考以下几个相关的穆圣指令，那么他会更好地意识到一个穆斯林家庭的幸福情景。

关于妇女们

“你们中的最好一位，就是对家庭成员的最好待遇者。男人和女人就像是一个整体的不可分开两半部分。世上最珍贵的东西就是良好品德的优秀夫人。”

“如果一个女人能够施行一天五拜，封斋，保证其贞洁并服从其丈夫，那么你们要告诉她进天堂，不管选择哪一个门进来。”

关于夫人

“有道德，忠于伊斯兰的夫人是一个人最珍贵的宝库。在礼节方面，要警告你们的夫人。一个穆民不应该厌倦其夫人。如果不喜欢她的一个坏性格，那就欣赏她的另一个性格或特点。你们有没有像奴隶似的击打过你们的夫人？万万不能犯此种行为。”

“对于真主而言，你们中最好的一位就是对于自家人的最好待遇者。我也是以最好的方式对待着家人。”

有人问穆圣应该如何对待夫人，他答复说：

“当你吃饭时，也要给她吃；穿新服装时，也要给她穿；不要扇其脸耳光，不要伤害其回忆；当你不舒服时，不要跟她分离，给她最美最美的教育；对尊贵和高尚的夫人，不要以奴隶似的击打驯服她。旅程超过一天的情况下，她身边应该要陪伴其一个男性亲属。”

一夫多妻

一夫多妻在伊斯兰来临之前本来就存在的现象，这一点不能忘记。许多元老和名气的以色列后裔就跟多个女人结了婚，他们的夫人数量有时还达到500。其他宗教的创始人物也不例外。基督教在此问题上也没发生过进化，甚至16世纪结束之前他们间仍存在此现象。一夫多妻现象中情况最严重的是和尚阶级和基督主教。如今存在的一夫一妻制度是根据罗马帝国的国王，立法家和异端分子Justinyanus施行制度而制定的。

伊斯兰是为了修正和改革一妻多夫制度而来的，它减少娶妻的数量并画出了界线，只有特定和受限的前提下才允许取第二个妻子。这也是一种最为适当和能接受的解决方法。

在古兰经中特定一些针对多妻的待遇条件，这些条件使一夫多妻现象成为无能执行的程度。

伊斯兰跟其他信仰的另一个区别是，每一个题目上的特定制度和教规。对于一夫多妻现象的态度，正是在于防止和限制性本质。我们都知道一夫多妻的穆斯林是广泛的，但是目前的状况只属千分之一的偶然事件。

与一妻或多妻结婚制度是不属信仰制定的义务。它是为了维护人生一定的节制性局面而制定的。根据字体的粗意如果婚姻只是以性关系为目的，那么西方人肯定要比他们的死敌东方人更多得沉迷于一夫多妻制度。

一个男人的生活中可能会发生一些事件：他没有跟前妻离婚的同时可能会遇到跟第二个女人结婚的必然性，或者说他可能无法避免取第二妻子的必然性。打个比方：你们要想象，如果一个女人寸草不生或者失去了生育能力，或者她无可奈何完成其它陪伴任务；这种情况下，人脑允许寻找的所有解决方案中，取第二个妻子是更令人敬佩和羡慕的。如今，人们仍未找到能够预防非法性关系以及通奸生孩的适宜解决方法。然而，在伊斯兰群体中类似的丑陋情况极其罕见。一夫多妻制度能够阻挡情绪爆满和性欲强烈的人们做违禁事情，它是一种很适当的手段之一。与此同时，伊斯兰中女性要得到男人的整类尊重和保护，她们应有权力要被维护和认可，没有要求做繁重的体力活儿并维持自己的生活。两个性别之间的体力或体能差距使劳动的繁重一面负载到男人身上。古兰经中指领：“男人是维护妇女的，因为真主使他们比她们更优越，又因为他们所费的财产”。因此男人应该要维护和照顾好她们。

好多事故总是导致男人数量的减少，因此女人数量老是超过男人数量。第一次世界大战导致一百万人的伤亡，失业率不断上升。因此岗位上的女性职位不得不留给失业的男性。这些状况老是促进一夫多妻制度的施行可能性。古兰经与此题有关的章节也是在战争时期降世的。

吴侯德战争中，由700名精英士兵组成的穆斯林队伍在战场上失去了70名战士，他们留下其夫人和孩子而走。道德允许的范围内，留下的寡妇和孤儿延续生活的唯一办法，也许是在舒适和安全的屋檐里庇护。

如今，男人们同样有可能被杀害，留下他们的妻子和孩子并且无人可照顾。在这背景下，一些东方国家不愿她们为生活而负起重大责任，只能通过受理一夫多妻制度来维护她们。

穆罕默德（愿主赐之福安）与多妻结婚的绝大部分原因，也是因为同一个目的和情感。在其生命的最火热年代（25岁时），女人快速成年的一个热带国家里，他与40岁的女士结了婚。忠诚于她整整27年，直到她死了以后（当时他52岁）才开始娶第二个妻子，在这里明确揭示他行动得极其成熟和周到。一些西方作家故意造谣谎言，总是试图把他的“取多妻行为”编成性欲原因。其实，仅仅他的岁数状况能够驳斥一切造谣者的谎言。尊敬的使者，自从前妻过世后，取其朋友和萨哈拜艾布.伯克尔（愿主慈爱他）的女儿阿依莎为二妻。在圣战期间，他的许多萨哈拜成了烈士，而他们已成年长的夫人变成无人可照。穆圣取了她们中的一部分为妻子，使她们再次感受到温暖和安全的生活。

伊斯兰的一夫多妻制度像往常一样，不会使人类的快感和欲望随其所欲。当然，没有足够条件就不会允许施行。如果做了，就等于得罪。对待方式，供吃供喝，供穿.....等方面同等对待夫人的条件，在一般的情况下能够阻挡娶第二夫人。古兰经中指令我们皆尽可能的遵守一夫一妻。如果说只取一妻是一种食品，那么取多妻仅仅像一粒药丸，紧急情况下或者必要时不得不服用。

双方在被强迫，没有互通和自在的情况下不能成婚，任何一个女人也不能以二妻的身份被迫嫁给已有夫人的男人。一个单身男人取第二个妻子的可能性也有限制，伊斯兰中婚姻的本质是一个完整圣洁的特殊契约。就像任何一个合同，婚姻中也存在一些符合信仰法规和逻辑的条件。比如：一个人前妻在应有责任和欲求上有自由权，他要取第二个妻子时前妻可以分享意见并且根据其要求随时跟丈夫离婚；已谈完合同的情况下，丈夫有责任给予前妻一定数额的钱财或者赡养费；她还可以嫁给另一个男人，还可以领取已任命的钱财。

简单来说，伊斯兰中一夫多妻制度原本是为了维护属弱性别的利益而制定的。也许，人类社会到了整类道德毛病能够清洁的某一个时代以后，它将自动采用和流传。与伊斯兰法规相比，问题精神在于以上所讲的形式。

我不想只讲这些问题来延长话题。固执的基督教学说信赖上帝结合的夫妻一对是决不能彼此分开的，但我们不会忘记他们所制造的巨大冤案和麻烦。类似于拉瑟福德（Rutherford）的案件在伊斯兰均视为合法的离婚因素，就连其想象也不符实在。西方经常发生的离婚丑闻在东方几乎很少发生。离婚是特殊的情况，双方之间的契约阻止他们成为人家的流言蜚语对象，同时也能够保证将来的“重建家庭”一事。

不管其整类可能性和自由性，离婚在伊斯兰国家很罕见。这一现象暗示了穆斯林夫妻之间存在的极高幸福关系。最后，举穆圣的以下两则指令来结束我的这一话题：“女人，是家庭的主导者”，“在合理情况下，真主最不喜欢离婚现象”。

对亲属的待遇

1.“真主的喜悦取决于父亲所得的乐意，怒气则取决于他的遗憾和愤怒。”

2.“与亲戚关系破裂的这么一个家庭，不能受到真主的慈爱和丰产。”

3.“如果有谁祈祷进入天堂，那就要努力满足和欣慰其父母。”

4.一个萨哈拜提问：“真主使者啊！我犯了一个罪；我能不能够做某事来祈求真主的宽恕？”，穆罕默德（愿主赐之福安）反问：“你是不是有一个姑妈？”，接着说“是”以后穆圣指令：“那你去好好对待她，这样你就能得到宽恕。”

5.温馨照顾他一段时间（他的儿童年代）的一位女士每当来临时，穆圣就站起来并给她的座位铺被子。

6.每当女儿法特玛从其丈夫家来看望穆圣时，他直到家门口才接待她。

7.“就算其父母对待不公平或者带来麻烦，他也要善待他们。”

8.“任何年纪小的一方针对年纪大的一方，应该像孩子与父亲之间的尊重关系。”

9.“任何一个穷人公益金对应的报酬只等于一倍，而一个贫穷亲戚公益金对应的报酬则等于两倍。”

10.“同情和温柔是伊曼的迹象；没有同情心就说明没有伊曼。”

11.“仁慈对待所有创造物的人，也会得到真主的仁慈。”

对于执法者的尊重

作为一个穆斯林，一边有责任要服从宏伟命令，另一边要表示尊重并把管理过程中所发现的毛病反映给相关负责人员，警告和指导他们也是一种圣战。圣战不只以亮剑来施行，为清除毛病和恶行所消耗的精力和勇气也叫圣战。对于一个穆斯林而言，以服从和适应正义背景的外者权利不会带来任何压力，也不会相反与他的伊曼。在爱尔兰帝国统治下生活的穆斯林群众比其他任何民族更加忠诚。最近发生的一些伤人事故，都是因为我们一些领导的错误政策。因为不合理的管理方式不知不觉地呈现在穆斯林人间，基本上相反于他们的伊曼和信念。

在伊斯兰，刀剑何时才能用？

世界从未逃脱过战争，和平恩人用以下的句子来描述战争的必要一面：“我用刀剑赢得了和平”。基督人们为了能够摆脱信仰旗帜下的暴行，什么样条件下才能使用刀剑和火焰？基督教只要能成为奴隶和虚弱者的信仰，它才能代表谦恭和冷静。以君士坦丁帝国的身份创造出灿烂辉煌的他们不到多久开始兼弱攻昧。虽然上帝明明指令他们：“爱任何人，就算是敌人”，但是他们比任何一个信仰极端分子更加不负责任，无情和残暴。先别管敌方，就连大师（耶稣使者）的一部分信徒指责他没有服从前辈的传统信仰并且互相残杀。在十字军时代“圣墓教堂”导致了许多人伤亡，如果穆斯林未能施行上帝吩咐的维护权，它将绝对成为土桩废墟。举个例子，跟希腊教会与天主教会之间的仇恨相比，穆斯林更加要遵守古兰经教导，要尊敬和保护其它任何信仰的神像。穆斯林保管圣墓钥匙的原因（真主至知）也许不是因为当地的安全问题，而是因为能够阻止基督侵略团伙的暴行！

战争，从地球上仍没有除掉。好多国家依然投入巨大智力和力量来研制新的战争武器。因此，世界需要一个能够展示战争爆发时间，地点和步骤等信息的“战争道德和规则系统”。穆罕默德（愿主赐之福安）使者以他独一无二的文作填满了此空荡。

从这段开始，由瓦加.卡玛鲁丁来讲解伊斯兰中与圣战或战争相关的问题，他是瓦京（Waking）市某一清真寺的伊玛目。他以极高风格编写的“The House Divided”一书中这样说过：

“...必要时应该使用刀剑”，许多类似的耶稣使者传述，在表面上看起来似乎与其它基督教信息相反，其它圣经学者为此试图更改书中的许多信息。但是对于一个穆斯林研究者而言，它才是真正事实，这才是最原版和准确的耶稣使者传述。

对于争论不已的状况而来，根据其呈现的年代特征应该用特殊的角度来深思熟虑。有时候，一个微小的因素对于另一个状况而言，可能是极其重要。耶稣使者的一些传述在表面上看起来貌似相反，但在事实上讲述的是恰恰不同的情况。这些问题都需要一一揭开，但是他短暂的使者生涯根本不够，无法完成如此之多的任务，他还亲自说过：“将来会有另一位指导者并且完成剩下的任务”³⁰。我们从穆圣的各面特性意识到了他所描述的那位指导者。穆罕默德（愿主赐之福安）给我们点亮了引争议的部分，他在理论和事实上展示出该有的思维和行动：哪种情况下“除害为目的允许人类用火焰和刀剑”，哪种情况下“就算是亲人的仇敌，也要善待他”。只要你们把耶稣使者的传述与古兰经关联起来并思考，才能够晓得以上所述的都是极其准确，懂得那些传述享有极其深刻的含义。否则，那些美妙语句只能变成不可用的，甚至成为引争议的表达之和。

就算是基督传教者或者圣经解释者，一般情况下没有能力去随意表达语句的完整和恰当意思。但是他们故意把圣经的真正含义掩盖地模糊不清，这就是他们的选择路线。在我们穆斯林看来，问题本源从未变更。它们都是以符合事实，正当施行为目的传述的语句。”

古兰经只在一定的条件下才允许使用刀剑。不管是伊斯兰或者其他信仰，其中最为重要的就是信仰条件和状况。有以下两个信仰条件使战争成为合理的：

伊斯兰的（或基督，犹太，印度教，佛教或者其它任何宗教）供奉场地受到攻击时，一个穆斯林为保护和援助而竭尽全力是最为合适的。古兰经指令我们：

“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。 真主对于援助他们，确是全能的。他们被逐出故乡，只因他们常说：“我们的主是真主。 ”要不是真主以世人互相抵抗，那么许多修道院、礼拜堂、犹太会堂， 清真寺——其中常有人记念真主之名的建筑物——必定被人破坏了。凡扶助真主的大道者， 真主必定扶助他；真主确是至强的，确是万能的。”³¹

令人瞩目的一点是，此节文中的“清真寺”一词在所有圣地中最后一个提名。就这一节文足够可以证明供奉场地应该被保护，不管开放于哪个民族和性别。超过一千多年的超长时段里伊斯兰统治了整个世界，在印度仍然存在着数千个神像。欧洲的漫长历史中，有没有出现过一个如此宽宏大方的范例呢？位在西班牙，西西里岛，南法兰西，马耳他等地区的那些巨大和华丽清真寺如今何处？答案应该如何？答案很明确，它们中的大多数早被拆除。

2.人的良心自由度受到限制时，必要和最合理的办法就是启动刀剑。信仰自由方面与其他任何宗教相比，伊斯兰享有更高档次以及极其重要的角色。伊斯兰中指令：“对於宗教，绝无强迫；因为正邪确已分明了。谁不信恶魔而信真主，谁确已把握住坚实的、绝不断折的把柄”³²。此制度对伊斯兰统治区域内的整个信徒而言，正像“Magna Charta”³³。

在宗教方面，任何人没有权力插入主和奴隶之间，认为哪方是准确就选择哪方，这是 一个最基本的事实。不管付出什么代价，穆斯林群众应该阻止任何人受苦。受伤者不管是归犹太或基督，改变不了规定。

宗教方面的问题已经定好了；而世俗方面的问题上，被限制使用刀剑的。只有一种可能性，那就是产生自卫的必要性。有时候这一许可更加受到限制，并且额外增加一个条件：如果敌人的态度趋向于腐败或和平的情况下，允许穆斯林用刀剑解决。

穆罕默德（愿主赐之福安）一生中参加了七次战争。其中前三个是极其重要的，剩下的都是小型冲突。研究以上的题目方面，这三大重要战争给予我们更多的帮助。

长达13年时间里穆圣和其很多萨哈拜受到了麦加异教徒“مشركين”的非人道待遇和迫害，这是众所周知的事实。不知他无数次反抗和忍耐，但是情况达到舍得自命的程度时，逼得他采取一些保护和防御措施。某一晚上凶手对他策划杀案，但是他跟日夜陪伴自己的艾布伯克尔（愿主慈爱他）一起抛弃麦加并前往麦地那居住。这里虽然离麦加很遥远，但其敌人仍没有放弃杀害。崭新的环境中，他们为了清除和阻止伊斯兰仇恨的发芽，消耗了巨大精力和活力。最重要的是，这些过程中刀剑的使用取了一个重要作用。

第一次战争的位置是在巴德尔，离异教徒聚集的麦加市有120英里，离麦地那只有30英里的距离。人数方面，麦加异教徒有1000人参战，穆斯林有313人参战。

第二次战争的位置是在吴侯德，离穆斯林的新居住地只有12英里的距离。人数方面，穆斯林有1000人参战，麦加异教徒有3000人参战。

第三次战争是一波直接针对麦地那市的攻击，敌方人数达到了一万。在整个这些战争细节，战争场地和参战人数的比例上来看，打战的目的只是为了保护和拯救伊斯兰，难道不是吗？以上所讲的完全是耶稣使者描述的“卖衣供剑”现象。穆罕默德（愿主赐之福安）顺便还展示出圣经在“Sermon on the Mount”（撒母耳记）章里指令基督人的完整活动方式。也就是这样：

多年以来麦加已成为穆斯林受难和被迫的场地，一波“万人商队”式的地方队伍来到麦加。敌方很快包围城市，还未来得及滴一滴血就拿到城市。首先为了碾压和残杀穆斯林，他们都做了尽其所能的恶行。这一次祸乱，酷刑最终还是败给了穆斯林的公道。如果按现代军法标准，他们的罪行肯定属于最严判罚。穆斯林们最终还是饶恕了他们。因为，穆罕默德（愿主赐之福安）要接替耶稣使者在圣经“Sermon on the Mount”（撒母耳记）章里所陈述的预报，他要展示教导的实行方式，要带人类走正道，是一个公道之魂；他要使耶稣使者的“就算是仇敌，也要善待他”这一句施行得更加准确，人们视他为榜样。穆圣请来异教徒的首领，当时他还以为受到穆圣的严重惩罚，但是从未预料的事情发生了，穆圣温柔对待并使他在街上呼吁敌方人们“今天你们不会受到任何惩罚和冤案”。如此慷慨的饶恕方式给穆斯林带来了许多前所未有的利益；他们赢得了凯旋，敌方人内心则被真爱征服。慈爱药膏代替了仇怨疤痕的位置，双方之间的矛盾就这样简单地解决好了。

闻名于世的穆斯林伟大辉煌之倭马亚帝国，是由败在穆斯林手下的敌方子孙来建立和治理的，世界应该欠他们属于自己的耀眼艺术，科学和哲学等文作遗产。

只要人类没能维持他们与时俱进的状态，没能具备言行一致的真正穆斯林或基督个性，战争将成为他们的永久遗产。直到充满和平和幸福的理想年代来临，应该要做许多事情来清除残暴和痛苦根源。伊斯兰认为战争是不能完全避免的一个灾难，为此制定了一些有效规矩并试图降低战争带来的灾难到最低程度。

几年前举行的海牙会议上，以阻止不必要斗争为目的制定了一个战争法，但是说不清其执行状况能走到什么地步。如果说这些规矩按其目的和计划（真主如愿）受到认可并施行，那么估计世上整个宗教和信念崇拜者将得到更多的幸福和快乐。

古兰经如此指令：

“被进攻者，已获得反抗的许可，因为他们是受压迫的。 真主对于援助他们，确是全能的。”³⁴

真主之道上，你们也要跟侵略者作战，但不能过于分寸。因为，真主绝对不喜欢过分者。

不管在哪里遇到，你们要跟异教徒斗争；如果他们试图追杀，你们也要同样做。叛乱和酷刑比死亡更残酷并折磨人。只要敌方没有强逼，你们不要在卡巴内打仗。如果他们要打，你们要杀死他们，这就是背叛的后果。

“你们在那里发现他们，就在那里杀戮他们；并将他们逐出境外，犹如他们从前驱逐你们一样，迫害是比杀戮更残酷的。你们不要在禁寺附近和他们战斗，直到他们在那里进攻你们；如果他们进攻你们，你们就应当杀戮他们。不信道者的报酬是这样的。如果他们停战，那末，真主确是至赦的，确是至慈的。你们当反抗他们，直到迫害消除，而宗教专为真主；如果他们停战，那末，除不义者外，你们绝不要侵犯任何人。”³⁵

就像其最亲密萨哈拜和第一个哈里发艾布伯克尔(愿主慈爱他)的表达，穆罕穆德（愿主赐之福安）的战斗方式:

“跟地方对抗时，你要展出一个优秀穆斯林的身份，一向稳住；时时不要忘记，你们要代表祖父司马义使者的子孙。”

“军队的秩序和安排方面，要注重你所代表的旗帜并且随时服从指令，不能投降和逃生；你是为了拔乱反治而作战，要拥有“争取天堂门票”的纯碎梦想和情绪，这是一个公道行为；因此，千万别怕并决战到底，就算敌方人数反你们几倍也不要成败；真主给予凯旋时你们不要大摇大摆，时时避免污染你们的武器；不要杀害敌方中的妇女，小孩，老年人和患病者；打仗时不要乱砍果树，不要毁坏田地，作物和房屋；从敌人仓库或商铺里，只拿有用的物品；不能允许做毫无理由的任何破坏行为，以正义统治敌方土地；你们要破坏敌人能够避难的场所；依照真主欲望和指令，你们要温馨对待俘虏，囚犯以及求饶的人们；只有自高自大和背叛者，你们可以严格处理，对于违背陈诺，狡猾和善变的人们，你们不要犹豫；跟敌方协商合同并施行过程中，你们要尽量避免犯错和违背；你们时时要视自己为诚实和高尚的个体，要忠诚并遵守你们的任何诺言；不要骚扰苦行者和独行者的供奉，不要破坏其住所和供奉场地；针对不配合你们所提的条件和建议者，你们要激烈奋斗从而进行征服或缓和......”³⁶

如果保证整个这些意见在全世范围内施行和应用，人类的幸福和繁荣会得到怎样的保障，答案就留给各位读者。一般而言，穆斯林在战斗中很好的遵守了这些规矩。吾斯曼帝国的或新或旧时期中，有无数与其相关的例子。

伊斯兰的一些道德规矩

任何一个信仰都含有道德方面的教育和指令。但是，只有伊斯兰中它变得更正规和全面，涉及到道德的任何一个问题从未忽略，哪怕是很小分枝。其他宗教信仰一般限制或归属于指定的某些团伙或种族范围内，而伊斯兰抛开了这些限制和范围并呼吁整个人类，它注重于民族之间的问题。然而基督教正是在这一问题上保持了沉默。正如伊斯兰，基督教也注重于个人的进化问题。只是伊斯兰同时还促进民族与民族之间的关系，它不是属于某一个群体或民族而是全球性信仰系统。

伊斯兰的以下几面使我感到很兴趣：

穆圣特别重视了知识和信息的获取和施行等问题，他经常教其萨哈拜求学时要克服任何困难，就算它在远方中国。他还说过：“人对于善行和慈爱的思考比熬夜施行的供奉更有价值，哪怕是短期或短暂的思考。”

努力，是伊斯兰敬重的事情之一。穆圣视为努力是伟大的，懒惰是一种罪行。

他的跟随者外出时或者因某些任务而前往某地时，穆圣从未允许他们不带钱而出行。如果一个穆斯林处于未能应付其路途费用的情况下，他不能以朝圣为目的出行。

正如一般人，穆圣没有明确表示天堂对富裕人关闭着。如果富盛将人性原则应用在激励和提升事业上，根据他的指令，这将是保证进入天堂的最恰当的方式之一。每个人所拥有的各类财富，才华和其它力量，都是真主给予他并且为他人利益而用的遗产。

真可惜，仅仅这么点内容没能给予我足够的契机去详细讲解伊斯兰道德。因此，我认为，提起以下几个古兰经和穆圣的神级指令以及言语更为合适。

“凡告发贞节的而且天真烂漫的信女的人，在今世和后世，必遭诅咒，他们将受重大的刑罚”³⁷

这些指令能够可以驳斥各群体中普遍存在的，习惯于编造针对无辜和淳朴女性的各种谎言和假消息的人们。伊斯兰绝对禁止如此羞耻和邪恶的行为。

“信道的人们啊！你们不要进他人的家去，直到你们请求许可，并向主人祝安。这对于你们是更高尚的，﹙真主这样指导你们﹚，以便你们能记取教诲。”³⁸