资源 / 圣训

感谢真主！一切赞颂、拜礼和祝福归于我主，愿主赐福于我们的先知圣人默罕默德以及他的随从着们！

在我讲述“讯乃”（先知的言行）在当今我们生活中的位置和重要性之前，我想就“讯乃”一词的含义做个解释.

 讯乃一词来源于阿拉伯语动词SENNE ，意思是“确定一种行为准则，传承一种习惯” 所以，我们的先知默罕默德（愿主赐之福安）教导我们说：

“谁如果在穆斯林生活中选择了一个正确之路，一个很好的习惯，而且他的这种好的行为被当做后人的模仿准则而被沿袭和传承下去，那么，在沿袭着的积德不被影响的情况下，他将会得到沿袭着所积之德一倍之多的积德记录。”

也有相反的例子：

谁如果开创了一个坏的先例，选择了错误的道路，而后人追随他的道路，模仿他的行为，那么，在沿袭他的道路和行为者的罪过不变的情况下，开创先例者将得到一倍之多的罪过记录。

大概意思就是这样，也有特别的含义，首要的意思是先知默罕默德在我们宗教生活中的模范言行举止以及思想甚至他的声明。 如果有人在它面前做某件事，他没有禁止，没有干涉和阻止，没有要求改正，没有表示这个行为是错误的，着就说明这个行为没错，可以做，甚至先知的沉默都表达一种含义，这也是我们的一种依据来源，可以作为判断是非的依据。

先知所说的每一句话都是我们直接采用的依据来源，如果没有说话而是做了某种举动，那么，他的这种举动也是我们的榜样，“我们的先知曾今坐着喝水，他朝觐期间在某某地方做了某某事情，有过某某举动等”传说也包括我们的依据来源之内。这里我们所说的“讯乃之重要性”就指这个问题。先知的言行举止，他的沉默，他的声明都是我们要遵循的榜样。

在伊斯兰法学也有“讯乃”一词，穆斯林的行为是善是恶的衡量标准中有 法尔兹 （ 必须遵循）、 瓦及布 （ 一般义务）和 讯乃 （先知的言行举止准则）等术语。 其中一个术语就是讯乃，也就是说，是先知的言行举止，不像必须遵循，而是排在它之后的第二位，第三位。

当然，除此之外，在我们的日常社会生活中还带有另外的意义，在土耳其，一说“讯乃”，大家首先想到的是儿童的割礼. 这是根据先知默罕默德的建议在儿童身上进行的一场医学手术，圣训中也明确指出这是穆斯林必须要做的十件大事之一。这十件事中还有必须刮净腋毛，整剪指甲等，其中就有割礼这一项。 阿拉伯语把割礼不叫“讯乃”，叫“赫塔尼”， 在土耳其语习惯叫“讯乃”，因为我们的前辈希望我们喜欢一些动词，他们强调了单词的重点含义，然后就起了这个名字。

还有， 当真主和他的使者做出指示，要求一个男性穆斯林或者女性穆斯林应该做什么，应该如何做的时候，其实就是真主的旨意降世，先知默罕默德根据真主传给他的旨意做出判断，做出决定，一旦真主和他的使者针对男性穆斯林和女性穆斯林做出了决策，那么，穆斯林就没有任何选择的余地，没有不履行命令的权利 ，他（她）必须按照使者的指令去做，否则就当作罪过。

这不仅仅是关系到使者默罕默德的特殊情况，真主的旨意还说：

 “我们从来没有为了其他目的向你们派遣过使者，我们派遣他们只是为了让你们服从他！”

真主的使者们不是那些无所作为，不能说服众人听从指挥，不能赢得大家的敬佩的那种人， 使者们被派遣到世间是为了让人们服从他，所有的使者都如此，任何使者，只要他来到那个族群，就属于这些人的使者，这个族群的人们就应该服从他， 这是神法，是真主的旨意

这段经文是这么说的： “ 不！， 事情不是你门所想象的那样，不像你的头脑里的假设和浮想， 那些号称自己是穆斯林的人们，只因自己口归顺了伊斯兰便聚集在使者周围，他们不可能真正接受了信仰！啊！我的使者！只要他们不接受你对他们之间的矛盾做出的判决，只要他们不说：< 让我们去找先知吧！他说什么我们都接受！> ，只要他们没有这种服从的态度，只要他们对你做出的判决持有一丁点怀疑或者不服、或对此发牢骚，那么，他们就不能算是正真的信徒！”

这说明，先知说了什么，他们必须接受，而且内心里不能有丝毫反驳之意, 他们必须说：“好的，既然先知默罕默德下的命令如此，那就照办！”不管是对他们有利还是无利，他们必须照做。

 那么，对此，真主有何奖赏呢？

“  谁如果服从真主和他的使者，那么，这些服从者将会位居真主赏赐荣光与祝福的人们身边，经文还对真主祝福的人们进行了顺序排列，“  使者们，虔诚者，殉教者和正义者”

服从真主和使者的人们将与使者们在一起，与虔诚者、殉教者和正义者在一起，他们获得的奖赏将会如此丰厚！ 

（ 除了他们之外）先知默罕默德的地位不能与其他人相提并论。

“ 先知默罕默德绝不是一个滥用言辞之人，他的话绝无空洞之处 ”

你们会说：“他也是个人啊！”， 其实不然，先知默罕默德绝不会说空话，他说出的每句话都是真主的降世的旨意，根据伊斯兰学者的看法，降世的旨意分两种：

• 被朗诵的旨意，即，圣书古兰经
• 不被朗诵的旨意，也就是圣人默罕默德依照真主给他心灵的灵感，用他自己的言辞给别人的讲述，也就是使者的言行举止，所以，先知默罕默德所说的话不是空话，不是没有根据的。

  还有一段经文讲到圣人默罕默德时说:

“如果他是一个你们想象的那种人，也就是说，你们认为他说了一些真主没有说过的话，他如果真的假冒真主的言辞，自己编造一些假话，说是真主说的，那么，我们会抓住他，然后把他碎尸万段！我们绝不会让他这么做的！”

 过去的一些民族、一些犹太人，一些非穆斯林人们拒绝承认先知默罕默德是真主的使者，他们傲慢地说：“我们是真主喜悦的人，我们敬畏真主，我们走的是他指引的正道，我们自己的路足以满足我们” 针对他们也降世了有古兰经章节，真主给他们做了有力的反击！

他说: “ 啊！我的使者！你要对他们说： 如果你们真的敬畏真主，那么你们就顺从我，以便真主喜悦你们并宽恕你们的罪过”

也就是说，对先知的顺从是真主喜欢奴仆的衡量标准，古兰经在它的经文中对此有具体表述，当然在此没有必要对这些经文一一举例，对穆斯林来说一句经文或者它所表示的迹象就足够了，一个命令并不需要多次下达，仅仅一句命令足矣！如果命令次数多了，只说明问题的重要程度！

从这个角度来看，古兰经很明显地要求我们在方方面面服从先知默罕默德，信服他的决策、不能对他所做出的决策表现出任何抗拒，它要求我们一定要做到这一点。

先知默罕默德总是将真主要求他传递的事情如实传递给人们，比如:  “ 不要因以为你是阿拉伯人的主人而为此自我炫耀！”

“不要因以为你是人类的主人而为此炫耀！” “ 我不是想自我炫耀而这样说，这是因为真主命令我这么说的的，” 

布哈里圣训中穆斯林是这样传说的：

“我向决定我生死命运的真主发誓，即，只要他愿意，他可以取走我的性命，杀戮我的身躯，也可以让我生存， 我向掌控我生命的真主发誓， 如果我在真主身边，不能成为比你们当中任何人心目中比父亲，比子女，比身边所有亲人更亲，更值得爱慕的人，那么，你们没有人会成为真正的信徒。”

也就是说人们一定要盛情爱戴先知默罕默德，这种爱要超越对自己父母的爱，超越对子女以及配偶的爱，对朋友以及亲人的爱。不然就不会成为正真的信徒。

 布哈里圣训中穆斯林和那撒伊的一个真实传说2很确切地说明了我们的这个问题， 据阿布 胡里耶传说，圣人默罕默德指示说：

“谁如果服从我如同服从真主！”

“谁如果抗拒我，背叛我，反对我，如同反对真主！”

所以，反对先知，抗拒他，背叛他是绝对不可能的事，众心一致地顺从先知是一个穆斯林成为真正信徒的先决条件。

这个事实，使人们必须认真关注先知的一言一行，要把先知在生活中所表现出的所有举动作为自己学习的榜样。

相反的做法就是背叛，如果一个穆斯林   不按照先知指引的路线走，不按照他提出的规则办事，反而选择了其他道路，那么，以宗教的名义踏入的这条道路并非伊斯兰正道、并非先知默罕默德指引的道路，这个人就是异教徒。  有些人认为自己在履行宗教义务，在做礼拜，在积德，自以为可以赢得真主的喜悦，而做一些先知没做过的事， 说先知没说的话，他们的行为与先知背道而驰，那么，他们的行为就是背叛。

这种背叛者在圣训中以最严厉的方式遭到批驳，先知默罕默德说：”

“你们千万不要以宗教名义编造是非，不要按照自己的思路、自己的逻辑去做出结论。”因此，人们应该坚决走先知默罕默德指引的道路，不要自以为是，自作主张。

“真主绝不会接受这些叛逆者，也就是这些不按照先知的言行举止准则办事，反而自作主张，妄下结论的人所从事的封斋、礼拜、行善、朝觐、圣战等宗教义务，哪怕圣战是为真主做出巨大奉献的行为，真主也不会接受。这种人就如同从面团里拔出毛发一样会被伊斯兰唾弃！” 这是傣烈弥 和伊本麻杰关于胡宰法(愿主赐之仁慈)的一段圣训记录。

这说明， 背道而驰者，也就是不履行照讯乃路线的那些背叛者们是十分危险的。

伊斯兰学者们通过这些古兰经段落和关于先知默罕默德的圣训记录了解到了应该采取的态度、明白了这个深刻道理。先知的门徒们随从他，在他周围仔细观察先知的每个举动，聆听他的每句教导，然后用科学的方法把这些事实记录了下来，先知的生活过程中的所有细节、所有言行都被以完美的方式传承给了我们。 

他们在这个问题上，也就是在准确性和完整性问题上，有着自己在学术领域里的独特的方式， 起码圣训有可靠依据，圣训里的每个圣训传说不仅有文献内容，还有传说的来源，也就是说，是哪位门徒听到的，他又给谁说的、某某人说的这个传说是某人听某人说的，就像一个证据链，直到所有这些传说被收集成册（布哈里圣训录）。 书里把每个圣训传说的传话链一直追随到了当时先知的门徒，也就是当事人。

比如，我们拿布哈里来说把！ 布哈里有一个证据链：“ 我是从某某人那里听到的这个圣训传说，他是听哈嘛木 本 木那比赫说的，他又是听某某人说的，中间的几个人由于没有留下作品，所以引发了部分人的反对意见，他们认为布哈里可在这个环节证据不够确切，后来布哈里找到了哈嘛木 本 木那比赫的文献，填补了这个不足之处，证明了布哈里的结论是正确的。

他们的确通过对人物的批评、创作出各种分析和纠正的书籍、收集到了准确的传说。比如说，某个人也许是个好人，但是老了以后可能记忆力会下降，会把圣训搞混淆，对此，圣训里甚至注明“他的人生到了晚年，记忆力已减退，他提供的事件也许被混淆”

这是先知默罕默德特有的缘分，也是我们值得感激的状况，因为我们的宗教资料准确的来源、以完美的方式传承到了今天。收集这些资料的人们 即圣训家们在伊斯兰学者挡住占居特殊地位，甚至还有专门介绍他们的一些书籍，比如:《圣训学家的荣誉》专门介绍这些人的品德

一个学者为了亲耳听到一条圣训而千里迢迢来到另外一个国家，当然不是坐飞机去而是艰苦跋涉，历经千辛万苦，仅仅是为了积德。比如，听说某某人知道有关先知默罕默德的一条圣训，为了亲自听这条圣训，有人从呼罗珊去了埃及，去了伊拉克，如此的执着和努力。

马利克教派的创始人伊玛目马利克 本 艾乃斯 同时也是一位宗教法典学家，也是一位教长， 由于他是位知名人士，所以人们从四面八方来拜见他，连当时的苏丹们都对他十分尊重。当有人来访时他会问：“ 欢迎光临，访问目的何在？”

“先生，我有一个宗教教法问题想请教，我遇到这样一个问题，我想听您指教，请开导。” 他会认真听完后给予答复，让来访者满意而归。

他本人同时还是圣训学家，收集圣训，传授圣训，

当访客说“阿 ！伊玛目！我们是来听你传授圣训的！”他会说“请里边坐！”阿拉伯人接待客人最讲究烧香炉，他会拿出最贵的香炉接待客人， 不知道你们当中去过麦加朝圣的人有没有看到，斋月去过沙特阿拉伯的人一定注意到了，最在最前面的人们一般都是最富有的，有名望的，有学问的，有地位的人，他们先要闻闻香味，要一个动作把头巾两侧甩到后面一边更好地享受，这是他们的习惯。他们为了让人们在这种香味中朝觐，便拿着香炉在在天方周围朝拜。

他会首先点燃香炉，让房间香味扑鼻，然后去后房净身，哪怕他已经净过身了，因为他要传授圣训，他还会在来一次净身、还要穿上最美的节日服装， 最后布置桌子，以十分认真让的态度让客人坐在自己的对面，然后开始讲授。

他会仔细地、一字一句地讲授圣训，“ 我听某某人说，先知默罕默德如何如何教导我们”，来访者会拿笔记录下来，然后他会亲自把他们的记录稿再检查一遍，最后说：“ 好了，从现在开始你们可以把这条圣训 传授给别人了”, 这样就等于他授权这些人向后人传授此条圣训，这就是圣训学家采取的模式，圣训的收集就是通过这种方式实现的。

有一位收集圣训的学者曾说到一个重要问题： 他听说有一个传授一条圣训的人，便带领学生们去找他，最后来到这个人所在村庄，在田地里找到了他，大家看到他手里拿者一捆草在马的眼前晃荡，马为了吃到草便接近这个人，但是此人就是不给喂，他是为了抓到这匹马才想出这个办法的。

与学生一起前来收集圣训的这位学者看到这个情景后说：“ 我们不可能从这个人嘴里得到圣训，因为他欺骗自己的马。这种人不可信，所以我们不可能从他这里收集到圣训，说罢他们都回去了， 这说明学者们收集圣训过程中是多么的认真！

所以目前有上千本关于先知的圣训书籍，有上百万条圣训录，这都是圣训学家们通过认真调查研究，仔细分析后才收集成册的，然后才开始一代代相传至今。

我们有100多册组成的圣训集，有很多有关圣训的书籍给我们提供了学习圣训的机会，比如：《先知圣训目录全集》等。

圣训学家们认真收集圣训的工作使得我们能够通过它更好地了解古兰经，因为古兰经是降示给了先知默罕默德，它的教规首先是在他身上得以尝试的，先知为了让教规教法的延续贯彻便根据自己的亲身体验而对此进行了解释。

因此，假如没有圣训的启示，我们绝对不会知道天课如何缴纳、缴纳多少，不会知道如何做礼拜，因为古兰经里只是说要做礼拜、要缴纳天课，但是详细要求却只能通过圣训了解。所以说，圣训学家们的贡献使我们能够通过学习有关先知默罕默德言行举止的圣训来更好地了解古兰经，用最完美的方式在我们生活中贯彻执行。

所以，我们宗教之最重要源泉是古兰经，然后就是反映先知默罕默德言行举止的讯乃，即圣训录，甚至，由于它解释了古兰经，我们也可以认为它是第一源泉。

由不同民族组成的伊斯兰民众（乌玛），具有不同的文化、不同的相貌、不同的知识和风俗习惯，也就是说有着不同的思路。是圣训把这些多元化的民族融入到了一个统一的文化当中并取得了行动上的统一。它把各民族融合成为一个统一的乌玛，使他们能够抵制邪路、防止倒退，抵制外族文化的侵入，防止被外族通化以及道德沦丧。

所以我们和一个巴基斯坦人、苏丹人、埃及人、阿尔及利亚人、巴尔干的穆斯林以及熟知圣训的人在各方面都可以非常融洽地交流沟通，因为我们的文化是一样的，是因为圣训的教导使我们以兄弟相待、有着共同的爱好和行为和共同的生活方式，圣训使得伊斯兰教避免了旧宗教当时所遭受的道德沦丧、偏离正道等灾难，保持了他的纯洁性。

为了理解这一点的重要性，让我们比较一下不同时代， 先知默罕默德距我们当代已经过了14个世纪， 而圣人耶稣的时代仅仅在不足一个世纪的时间就已经退化，基督教里出现了耶稣根本就不认可的各种信条，耶稣从来就没有说过自己是上帝的儿子，他也没有说过让信徒们抛开上帝直接膜拜他本人，这些现象都是后来在耶稣从没有认可的情况下在短短的时间里出现的，与耶稣的旨意是相违背的。

其他宗教也出现过这种退化现象，我们的已故神学教授 希克买特 唐宇提出了一种观点：就连“载而都希提”也是一名使者，其实当载而都希提是一个使者的时候，载而都希提教就演变成了一个拜火教。 默罕默德 哈米杜拉先生指出 佛也是一名使者，后来演变成了一个崇拜偶像的宗教，我们的语言里PUT(偶像)一词与单词“佛”是有联系的，后来变成了一个特定名词，逐渐演变成了一个除了真主意外被人崇拜的一个神物的代名词。

这说明宗教会退化，会偏离正道，我们从古兰经里可以得知。圣人摩西时代犹太人偏离了正道，当他在图尔山上聆听上帝下旨时，他的族人却在一个教夏米里的一个偶艺人的带领下在 山下用自己的装饰品建造牛犊偶像。

“他们用黄金造出了一个能发出牛叫声的牛犊雕像”{9} 

那也是一种艺术，雕像里面有空隙，气流从一边进去，从另一边出来，结果就发出了一种牛犊的声音。 我们不是也通过吹一个笔直的笛子发出各种声音，音乐家们还可以用各种方式用它吹出美丽的曲子。

 它只不过只能发出声，这又能说明什么？不能动，没有好处，也没有坏处，宗教的退化在古埃及旧文化的影响下在圣人摩西时代就开始了。

古埃及人不仅崇拜牛，还崇拜其他许多东西，有鳄鱼神，有牛神，有狗头死神，还有名叫霍鲁斯的鹰头神，现在是埃及航空的标志，可惜他们把这个霍鲁斯偶像当做了自己的标志在用。

这种退化在伊斯兰教就没有发生，感谢真主！一切赞颂归于安拉！ 幸亏没有退化！ 为什么没有发生退化呢？因为有圣训学家，因为有完美的一套关于先知的言行举止准则，即讯乃。

我记得在大学初期，我们学习一本名为克里斯托买提的、由一些选择性文章为内容的阿拉伯语书， 这是一本欧洲人写的教阿拉伯语的书！ 目的是让我们学习阿拉伯语文献，扩展阿拉伯语知识。 其中有一段幽默篇，充满虚假偏见，目的是诋毁伊斯兰。

这篇幽默写到 “ 有一位圣训学家坐在一条船上旅行，身边有一个基督徒和一个犹太人，他从基督徒的行李里拿了一瓶葡萄酒开始喝了起来,”    圣训学家是不可能喝酒的，但是他们是这么写的， 犹太人说：“ 不要喝！这是葡萄酒！”，圣训学家说道：“怎么证明这是葡萄酒呢？”犹太人答道：“ 因为这是从葡萄酒店里买的，所以里面是葡萄酒！” 学者说：“我们是圣训学家，不会相信一个基督徒和犹太人所说的话！”

他们就这样对圣训传说进行冷嘲热讽.用学术机制来反驳圣训传说的真实性，设法诋毁圣训和圣训学家。但是，他们是无法得逞的，如果不把圣训的真实性作为关键问题，如何从事学术研究 ? 要证实一个圣讯的真实性是关键的问题之一。

   伪教徒们无情地攻击说：“ 我们的先知之圣训全部不完全真实，是错误的！”

我在系里有一位同事，是一位历史学教授，但缺乏宗教知识，他父母都是阿里维教派，她从家庭里也没有学到什么知识，不虔诚，道德不良。

他说：“ 我听说，有这么多条圣训录，真实的也就那么18条左右！”

我知道这个人又不是圣训学家，不了解圣训，又不懂阿拉伯语，连自己的专业都有问题， 我当面给他这样说了，对此，聪明伶俐的一位哲学教授苏莱曼 海理 坡乐  说道：

“  你太离谱了！先知默罕默德做了23年的使者，这么长的时间里难道他就留下了18条圣训？关于这么一个伟人的一生，难道就流传着18句话？

先知默罕默德当名震四海，众人敬畏，他的长袍，鞋子和胡子至今都在保存，当时他修剪胡子的时候，他的门徒会纷纷抢去掉在地上的胡须拿去做纪念，他用过的所有细小的东西都会被门徒们保存做纪念，古兰经里要求信徒们要遵循先知，而先知身边有上千个门徒们陪伴，关于这么一个人物一生的传说当中难道只证实了18句话 ？这是非常不公平的！毫无人情的！

原因是什么呢？

由于圣训是伊斯兰教的源泉与基础，所以，伪教徒们，非穆斯林们，伊斯兰教的敌人们的主要使命就是攻击圣训，为了说明这一点，我举了上述幽默例子，这有点像疫苗，从现在起我们就要打这个疫苗以便不要染上这个疾病。

这里有个策略问题，穆斯林和非穆斯林之间的相互抗争当中，最重要的目标，也就是伊斯兰的心脏所在就是圣训，所以对方的重点攻击对象就是它。

伊斯兰的敌人在从事蒙骗穆斯林、误导穆斯林甚至试图让他们脱离伊斯兰、并为此寻找各种理论依据的行动当中遇到的钢铁城墙就是讯乃，先知的言行举止，他们无法翻越，无法摧毁，这是绝对不可能做到的，因为圣训铁证如山！依据完美无缺，这就是一个钢铁城墙！永不倒的城墙！他们只能撞得头破血流！

我说这些就是想说明这个问题：有些人不按照伊斯兰教法生活，也不放过按照伊斯兰教法生活的人，他们说：“我也是个穆斯林！” , 他们不会说：“对不起，我没有按照伊斯兰法生活！” 他们想证实自己走的弯路是符合伊斯兰教法的，他们认为我们走的道路是弯路，他们自己走的路才是正确的道路。他们在面临圣训和讯乃的时候也只能束手无策！

他们说想对宗教做改革！说什么：“喝啤酒不算罪过，利息是符合伊斯兰法的” 当我们反驳说：“ 毫无疑问，这些都在伊斯兰教被禁止”的时候，他们为了阻止你，会试图抛开圣训，这样他们就会很轻松地按照自己的意思办事，所以，我们要用强有力的方式把圣训作为盾牌对付他们，他们会试图推到盾牌，但是，在伊斯兰教法面前，顺之者昌，逆我者亡！他们最终会落伍的！

这么重要的，学术价值如此珍贵的理论依据在我们当代为什么会有需求呢？

首先我们是穆斯林，虔诚的教徒，宣誓信仰的人，我们的祈求是真主的喜悦！赢得真主喜悦之路就是了解先知默罕默德的言行举止，即讯乃，真正了解我们的宗教以及履行教义。

从这个角度看，如果圣训对于使者门徒们有多么重要，对我们也是那么重要，在过去几个世纪里，圣训对穆斯林是何等重要，那么，在我们当代以及今后对穆斯林也一样重要。

愿真主让我们挚爱讯乃，让我们永不脱离先知之路！

愿真主赐你们大家喜悦！

---

脚注:

* 英国， 1995年7月15日的演讲。

1) 战利品章，8/20.

2) 同盟军章， 33/36.

3) 妇女章，  4/64.

4) Nisâ, 4/65.

5) 妇女章 , 4/69.

6) 星宿章, 53/3-4.

7) 真灾章， 69/44-46.

8) 议姆兰的家属章， 3/31.

9) 高处章， 7/148.

译者: 阿斯卡尔 艾尔肯。

审译者: 法尔哈提 库尔班 天日达阁黎