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如果有机会（愿主赐予我此机会），我很愿意举行与哈兹.阿里有关的周期性谈论活动，哪怕是一月一次。我这决定当然有原因.....

对我们而言，阿勒维问题在社会上具有很大的重要性。它不是实时性问题，而是关联于哈兹.阿里的至关重要问题。既然如此，此问题上的一切工作应该要基于知识和研究的可靠可信，千真万确的信息。作为结果，既能受益又能受福的还是我们的国家和人民。

我此人既是真主奴隶又是你们兄弟，与哈兹.阿里有亲缘关系，我祖辈既是其后裔。因此，涉及到哈兹.阿里的每个人很当然惹我感到很尊重，很重视。

神秘学方面来看，根据传言，纳格什班底耶派的最初派名命名人是阿布白克尔.斯迪克。更进一步来说，此事与哈兹.阿里先生和穆罕穆德（愿主赐之福安）密切有关系。

因此，所谓穆圣，哈兹.阿里以及哈兹.法蒂玛（愿主喜悦他们）后裔的整个伊玛目，既是我们乐于投奔人士。

我们国家现有一群阿勒维人，他们具有很大影响力，跟随者人数特别多。阿勒维或者阿勒维耶，意思为“跟随或者关联于哈兹.阿里的人们”。阿拉伯语中，名词后缀“耶”使一个名词的意思成为“该物所属或关联于此物”。比如伊斯坦布尔人可称为伊斯坦布尔耶，科尼亚人可称为科尼亚耶，麦加人可称为麦加耶.....跟随于哈兹.阿里取决于对其的真诚爱情和信念.....这当然是件好事。因为，众所周知，哈兹.阿里是值得拥有这些尊重的人。

“阿勒维”一词即让人感到很自豪又让人感到疑问。疑问是因为对他犹豫不决，半生不熟，甚至冷眼相对。这中情况应该早日解决，冰解冻释。报纸上发表了许多与其相关的文章和照片，对于问题的注重应该是属于以下两种现象：

1. 视为社会现象。针对这一群人，大家既可以用“阿勒维”词称呼也可以用其它名字来称呼，随心所欲。重要的是，首先要研究他们的文化习俗，定制和状况；然后要千真万确的地描述和声明。正如每一个社会现象都需要关注和研究。
2. 视为理想现象。要关注问题的正确和事实一面。也就是说，以评比的态度专注问题的来源以及其准确性，方式以及其准确性.....

对个人而言，我从未说过针对阿勒维人的歧视性和鄙视性言语。他们既然尊重和跟随哈兹.阿里，我还不能不佩服和不尊重吗？我更乐于帮助他们。

我在博士，副教授以及教授上的研究话题都涉及到神秘学领域，而且在安卡拉大学神秘学学院当了27年的教师。

你们都知道，在大学经过助理教授，博士，副教授等级别后才能达到教授资格。一步一步地超越这些级别当然需要一定的标准和奋斗，而且随时代而不同.....

副教授论文上我选择了哈吉.拜塔仕.外力先生有关的题目，研究方向既是“宗教在语文领域的地位和影响”。土耳其文学中的宗教性文章以及其作家，诗文以及其作家，在加上它们的注释.....这些都是我最乐意去研究的领域.....

我研究过哈吉.拜塔仕.外力先生的人生以及其文作，他也是很受尊重的一位.....跟随于他的人们叫拜塔仕耶。拜塔仕先生在纳格什班底耶派上的角色很重要，也算是其哈里发人之一.....他关联于哈吉哥尼亚，既是阿卜杜哈力克.古吉瓦尼所培养的苦行曾。

有很多关于拜塔仕.外力先生的研究人员，其中有的是欧洲人，还有的是土耳其人。我个人以语文学家的身份进行了研究。为了积累他的手写版原装文作，我走遍了阿纳托利亚和欧洲的很多图书馆，甚至其坟墓。最终积累了许多珍贵的文作，它们其中有的至今尚未于与很多研究者相识。

特聘教授甫阿德.库普如，特聘教授伊斯梅尔·希克梅特.尔泰兰，阿卜杜巴克.古尔匹纳等人在此题上进行过研究.....但是我所累积的材料比他们的更靠谱，更有应用性。因此每当进行拜塔仕.外力的纪念活动时，我的相关文章必然成为首先考虑的引用文献，每个人或许愿不愿地注意到和转向到我的研究工作。

近些年来，阿勒维和逊尼派之间的问题对土耳其带来了很大的影响。我们都试图支持和保护自己的国家，试图继承和保护祖先留下来的遗产，正如时刻体贴自己的双眼，精心保管易碎物品。我们的所作所为都是为了国家的统一和尊严，尽管如此，谁还能愿意看如此大伤口的出现呢。

1993年末，我去了澳大利亚。离家那么远的澳洲，我发现此问题的严重性很乐观，甚至成了屡次争议的导火线，惹我感到悲伤。

我试图跟他们解释清楚：“我这次来是有目的。一系列证据所示，咱都有亲缘关系，神秘学方面也有一定关系，其他科学方面也有关系，民族方面也有关系.....”

我前往了阿勒维人比较密集集中的米尔迪拉（澳州中部城市），进行了交谈。

将近三个小时的交谈过程中我告诉他们：“我是来拜访你们的。据我所知，你们在广播里说过不符伊斯兰的言语，已经过了分寸。也许因为逊尼派和阿勒维之间的竞争或对立，许多人认为，阿勒维人不属于穆斯林，而且享有反对伊斯兰的目的。我尽量想给你们解释清楚！”。从而，我想问他们：“你们确实是阿勒维人？是否关联于哈兹.阿里？如果是，那么这种事最不应该发生在你们当中，这正是我来拜访的目的”。

我都答遍了他们的每一个问题。最后，一个个都感到很满意，顺便我也表达了自己的愿望：“我们要持续关于哈兹.阿里的工作，为阿勒维同胞服务。因为晓得真相的人们有责任站出来，说出来.....总不能把问题错误地关联于政治或者其它享有恶意的领域上.....否则，即不能使哈兹.阿里喜悦，又不能使真主喜悦.....同时我们的良心不允许做如此。因此，问题的解决是至关重要的!.....”。

我们已策划了一个方案作为解决：利用最佳方式以及基于相关源极，将阿勒维人心目中最重要，最敬佩的名人名师重新解释给他们自己!.....因为，穆罕穆德（愿主赐之福安）曾在圣训.谢里夫中指令我们：

زُلْ مَعَ الْحَقِّ حَيْثُمَا زَالَ

“不顾真理何在，只顾与其时刻同行”²。我们总不能以某一个原因为借口从而固执己见；时时刻刻站在事实一面。

因此，我个人希望此工作在土耳其继续延续下去。每周日我们在法提赫清真寺和斯砍达尔巴夏清真寺里教圣训课。作为传统工作，这一课程早在很多年前开启的，课程还包括圣训-谢里夫。我们将一本圣训书从头到尾教完之后，回到其首页又重新教一遍。这种方法只是为了让学者更好地晓得穆圣的嘱语从而晓得其本人，因为圣训.谢里夫是伊斯兰的主要源极之一。我们还考虑开启哈兹.阿里有关的课程。

当然，我以文史学家的身份进行了历史性研究。如果有机会（愿主赐予此机会），我会选择文学的其它不同领域作为主题来进行研究和介绍，从而使大家晓得伊斯兰文化的不同领域和话题。

土耳其文学中有很多含有哈兹.阿里嘱语的文作，它们都应该进行出版，与大家相识。比如，一个叫“哈兹.阿里的一百个名言”的文作以及其释义被一位作者翻译成土耳其语.....多么到位的工作啊！对相关的研究者，它可以当重要材料。

在安卡拉有一位已退休的士兵，在军事知识方面很优秀，他是我最喜欢的学徒之一。等他退休了以后来到我们学院，毕业成绩也很出色。他积累了许多书籍，摆满了其书架。有一次，我从他的书架上找到了一本文作，此书出版在伊拉克什叶派的重要地带之一纳杰夫，文作包含了哈兹.阿里的一千名言。我将其复印了一下并变成了一本完整的书籍形式。

正如每周日的圣训-谢里夫课程，我们正考虑开启一门与哈兹.阿里名言有关的课程。从而，使他的名言和观点蔓延遍地，众所周知.....课程还可以成为重要材料资源并提供与他有关的重要信息。此地（巴克尔库玉）既是任务的首位开启地。

如果说有必要给予哈兹.阿里有关的简单总结，那么：

阿里先生在公历598年出生，其父亲叫阿布.塔里普，他是穆罕穆德（愿主赐之福安）的亲叔叔，既是屡次守护和支持穆圣本人的人.....

阿布.塔里普有很多孩子，哈兹.阿里是其中之一.....

众所周知，穆圣是一位十分忠诚，细心考虑，敬老怜贫的人.....做何事都很出色，都值得当榜样，凡是亲戚或者对自己有过帮助的任何人，他都保持常规性人际关系，直到生命尽头一直延续下去.....

比如，他每次前往麦地那时没有直接进去城里，反而先去库巴村（库巴清真寺所在地）休息几天。直到生命尽头，每周六他习惯于拜访库巴清真寺，对当地人们和地点有衷心.....麦迪娜人总是邀请他过来拜访并对他很友善，给予帮助。那时他第一次来库巴，第一次与当地相识。甚至到后来，主麻日礼拜成了主命。村里还有一个清真寺叫主麻清真寺.....他每周六习惯拜访库巴清真寺，因此，通过圣训-谢里夫中如此陈述并呼吁萨哈拜：

“星期六那天如果有谁在家进行大净和小净，再去库巴清真寺做两下跪礼拜，那么他就相当于做一次朝圣”³。

有一次，他拜访其叔叔阿布.塔里普时说：

“你家的孩子太多，太热闹了.....让我帮帮你吧.....”。

于是他把幼年的哈兹.阿里带走了。从而，他即能答复叔叔对自己的人情，因为叔叔养他长大，他又养其叔叔孩子长大；他还能给哈兹.阿里创造了难得的机会，虽然穆圣没有儿子，但他对阿里先生格外地亲切，亲儿般的对待。

哈兹.阿里原本是穆圣的外甥，后来在其身边成长。搬迁麦地那的第二年，他与穆圣女儿法蒂玛结了婚，从而成了其女婿。穆圣的纯血族谱如此蔓延于至今和今后，哈兹.阿里在此起到了很重要的作用.....

哈兹阿里本人皮肤偏黑，身体健壮并充满活力，大智大勇。巴德尔，侯德，海沟等战争中表现突出，勇猛精进。一旦穆圣给予他使命，他就参与任何战争⁴，奋勇当先，屡战屡胜。

开伯尔战争中，围攻城堡的前一天穆圣说：

“我把光荣旗帜交给你们中的某一位，他明日中午将攻城并拿下城市；他很爱真主，真主也很爱他”。那天傍晚，人人对此人很感兴趣：

“穆圣将旗帜到底交给谁呀？.....他即爱真主，真主也爱他，这位萨哈拜.克莱姆被穆圣认可.....难道是.....？”。

哈兹.吾买尔却说：“我一生中最盼望领的任务莫过于如此，我多么希望穆圣明日将任务交给我.....”。

明日一来，穆圣开始仰望队伍。个个都心想自己被选择为将军，穆圣却不理现场的任何人，大声喊道：

“阿里在哪？.....”

“使者啊，他就躺在帐篷里，眼睛肿了，疼的要命.....”

“把他给我叫上来！”

哈兹.阿里来了，穆圣用其湿手擦了擦他的眼睛，疼痛立马停了。穆圣把旗帜交给了阿里先生⁵。如此他得到了穆圣的批准，果然是真主最爱的人啊！

有一次，穆圣边坐在椰枣林里，边念着某些人的名字说“他将进入天堂.....他也进入天堂.....”，如此总共提了十个人名⁶。这些人被称为“预示进天堂的十人”，他们临死之前被穆圣预示并批准。哈兹.阿里就是他们中的一位。

穆圣曾经还说过：“将来解放伊斯坦布尔的那个将军极其出色，他率领的队伍也是”⁷。之后，不知伍玛亚德人做了多少次战争.....不知伊斯兰战士们多少次试图解放伊斯坦布尔，最终被法特赫.买合买提实现了，从而进入了天堂.....正如被穆圣预示的哈兹.阿里进入天堂。

哈兹.阿里是第四位接受伊斯兰教的人，自从少年起他就开始做礼拜。有很多哈迪斯.谢里夫陈述他在很小时就开始信伊斯兰。这就是为什么他得到很大的恩惠并在天使的护送下进入天堂⁸。从小就生活在伊斯兰环境里，如此发展和成熟直到生命尽头，他果断是超群出众的重要人物.....

同时，他是第四位哈里发人。公元654年当了哈里发，公元661年被外来的伊卜尼.马尔贾姆所害并牺牲。牺牲与一般死亡有一定的区别，牺牲者要进入天堂.....

他在读写方面极其优秀。他有一封寄给埃及将军马利克.本.阿西塔的信，写得特别出色，闻名于世。不管是其语法还是中心思想，都具备了很高的水平。

他是一个特别能言善辩的人。为此，文章首段的前言中如此陈述：

“穆斯林的领袖，雄辩人之首.....”，“雄辩人的中的佼佼者，先生.....”。他的确才华横溢，气质优雅，辩口利辞，能言善辩；如此一个人.....愿主给予代祷！.....

他最喜欢的外号是“阿布.图拉柏”¹⁰，意思是“土壤的父亲”。其来历是这样：有一次他跟妻子之间发生了矛盾，因此离开自家便去了清真寺，躺在地面上。不久，穆圣拜访其女儿法特玛（她也被穆圣预示要进天堂¹⁰）：

“女儿，阿里在哪？.....”

“爸，我两之间发生了矛盾，他发脾气就离开了”。

于是，穆圣去清真寺发现他躺在地上。穆圣叫醒他：

“起来吧阿布.图拉柏!.....”，当时哈兹.阿里全身都缠满灰尘，怪不得叫他“起来吧，土壤的父亲”¹²。很显然，穆圣的玩笑使哈兹.阿里很兴奋，从此以后他爱上了此外号。

他的另一个外号叫“阿萨德拉”¹³。跟我的名字相比，虽然发音很接近，但意思上有区别，我的名字叫埃萨德“أسْعد”，意思是“最开心的人”。阿萨德“أسد”是指狮子，阿萨德拉则是指“真主之狮”。

阿拉伯语中也可以用“海达尔”一词称呼狮子¹⁴，因此哈兹.阿里也被称为海达尔。甚至有时称海达尔.克热尔，克热尔是指“屡次冲击敌方”。他的确是名副其实的雄狮，战场上勇往直前，从不猥琐，从不投降，具备了很重要的性格.....

有两个词专门形容战场上战士，一个叫克热尔“كرّ”，意思是勇往直前；另一个叫法热尔“فرّ”，意思是胆小如豆，临阵逃脱。

اَلْفِرَارُ يَوْمَ الزَّحْفِ

“逃逸或逃生皆是不饶恕的罪孽”¹⁵。

存在一定军事策划的情况下战场上才允许逃逸，以怕死为理由逃生则不可饶恕.....因此，历史以来很多战争中伊斯兰军队均取得了胜利.....因为每个人晓得，坚持到底才是胜利，逃逸才是最大的罪孽。

吾斯曼帝国的整个战士和领导都是哈兹.阿里的跟随者和继承者。正如海达尔.克热尔，他们奋勇当先，智勇兼全，勇猛精进，屡战屡胜，创造了一个辉煌的历史。

哈兹.阿里是真正的“شاهي مرْدان”（波斯语，是指男神），“مرْد”是指男子，“مرْدان”是其复数形式（名词后缀‘ان’指其复数）；“زن”是指女子，“زنان”则是其复数。“شاهي مرْدان”是指男人之王，男子汉之首，勇者之王，勇者之首.....

另外，波斯语中有一个词组叫“شیر یزْدان”，其中“شیر”是指狮子，“یزْدان”则是真主的另一种说法，整个词组则表示真主之狮。

真主之狮，男人之神，海达尔.克热尔，阿布.图拉柏，阿里.莫尔塔扎（心满意足的阿里）.....这些词都是用来形容哈兹.阿里。

他是“شاهي ولایة”，封神之王。因为，众所周知，封神才是各种地位的最顶端。

“哪里正义者被耿耿于怀，哪里就降临真主的恩赐”¹⁶。

我们要时刻思念如此尊贵的，伟大的，才华超众的人士，从而赢得真主的恩赐和喜悦，借助它来装饰我们的内心和外貌.....

愿真主给予我们恩赐和代祷。

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脚注

^1* 巴克尔库玉（地名），1994年4月14号。

²布哈里，“التاريخ الكبير”，第二集，第296页；塔卜拉尼，“المعْجم الكبير”，第20集，第322页，圣训编号：763；“المعْجم الأوْسط”，第七集，第296页，圣训编号：7542；伊卜尼.赫本，第13集，第196页，圣训编号：5882；阿布.雅拉，“المسْند”，第三集，第137页，圣训编号：1568；“الحاكم”，第四集，第176页；海萨米，“مجمع الزّوائِد”，第七集，第593页；第四集，第292页。

³ 圣训原文：

مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ (مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاءَ)، ثُمَّ صَلَّى فِي مَسْجِدِ قُبَاءَ رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ عُمْرَةً

那撒伊，“مساجد”，第九页，圣训编号：699；伊卜尼.玛贾，“إقامة”，第197页，圣训编号：1412；艾赫迈德.罕拜勒，“المسْند”，第三集，第487页，圣训编号：16024；塔卜拉尼，“المعْجم الكبير”，第五集，第75页，圣训编号：5561。

⁴伊卜尼.阿瑟而，“أسْد الغابة”，第一集，第92页。

⁵布哈里，“جهاد”，第101,141页；“فضائل الصّحاب”，第9页；“المغازى”，第36页；穆斯里穆，“فضائل الصّحاب”，第34-35。

⁶阿布.达乌德，“السّنّة”，第九页，圣训编号：4649；特么泽，“المناقب”，第26页，圣训编号:3747-3748;艾赫迈德.本.罕拜勒，“المسْند”，第一集，第188页，圣训编号：1631。

⁷艾赫迈德.本.罕拜勒，“المسْند”，第四集，第335页；伊卜尼.卡尼，“معْجم الصّحاب”，第一章，第81页；塔卜拉尼，“المعْجم الكبير”，第二集，第38页，圣训编号：1216； “الحاكم”，第四集，第468页，圣训编号：8300；伊卜尼.阿萨克尔，大马士革历史，第58，第34-36页。布哈里，“التّاريخ الكبير”，第二集，第81页。“التّاريخ الصّغير”，第一集，第306页；伊卜尼.赫本，“ثقات”，第三集，第31页；泽合碧，“تجريد الأسماء الصحابة”，第一集，第51页；阿布.祖拉.伊拉克耶，“ذيل كاشيف”；伊卜尼.哈加尔，“إصابة”，第一集，第162页；伊卜尼.阿布迪拜尔，“الإسْتيعاب”，第一集，第170页；伊卜尼.阿瑟而，“أسْد الغابة”，第一集，第389页；海萨米，“مجمع الزّوائِد”，第六集，第323页。

⁸布哈里，“زكاة”，第15页；穆斯里穆，“زكاة”，第91页。

⁹艾赫迈德.本.罕拜勒，“المسْند”，第一集，第92页，圣训编号：713；“الحاكم”，第三集，第155页；白哈克，“السّنن الكبْرى”，第八集，第56,183页。

¹⁰艾赫迈德.本.罕拜勒，“المسْند”，第四集，第263页； “الحاكم”，第三集，第151页。

¹¹与阿布.赛义德传述的哈迪斯有关的书籍，艾赫迈德.本.罕拜勒，“المسْند”，第三集，第64,80页，圣训编号：11773； “الحاكم”，第三集，第168页。

¹²布哈里，“مساجد”，第25页；“فضائل الصّحاب”，第九页；“إعْتصام”，第40页；“أدب”，第113页。

¹³与名词“阿萨德”有关的书籍，“الحاكم”，第三集，第116页。

¹⁴与名词“海达尔”有关的书籍，“الحاكم”，第三集，第116页。

¹⁵那撒伊，“تحْريم الدّم”，第三页，圣训编号：4009；艾赫迈德.本.罕拜勒，“المسْند”，第五集，第413页，圣训编号：23553；塔卜拉尼，“مسْند الشاميّن”，第二集，第178页，圣训编号：1144。

¹⁶此言由穆罕穆德.本.纳斯尔.哈日思与苏菲彦.本.吾耶纳传述，相关书籍：艾赫迈德.本.罕拜勒，“الزهد”，第326页；阿布.怒爱因，“حلْية الأوْلياء”，第七集，第285页；阿基鲁尼，“كشْف الحفاء”，圣训编号：1772。