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经此文章，我给大家介绍一位天下有名的战场之狮，胜利之主--哈兹.阿里先生以及其事迹。我们都承认使者.穆罕穆德（愿主赐之福安）是伟大伊斯兰帝国的头号领导人，阿里.本.阿比塔里普则是第五为领导人，他在战场上英勇善战，奋勇当先，屡战屡胜。

我选这一题目当然有原因和目的，他对我们土耳其人而言是至关重要的人物。当代至今，他的影响力仍是很大。尽管曾经有许多人讨厌过，反对过，甚至害死过，如今整个穆斯林都爱他，怀念他。我们都喜欢穆斯林同胞，喜欢整个人类，因为大家都是祖父哈兹.阿丹的后代。我们都希望整个人民世世代代平安无事，安身乐业。

希望伟大真主赐予穆斯林同胞的兄弟之情在我们日常生活中与诚意相融；希望穆斯林兄弟之间不发生任何矛盾；希望折磨众人的整类伤病霍然而愈。土耳其人们最尊重的人物当中，哈兹.阿里先生是名列前茅。伊斯兰中有十位真主预示天堂的大萨哈拜“مبشرة عشرة”，四大哈里发人“خلفاء الراشدون”等贵人。关于四大哈里发人中的前三位身份有不同的看法，但是没有一个穆斯林对第四宝座得主哈兹.阿里的身份有过任何争议。逊尼派穆斯林对阿布·贝克尔人.西迪克，奥马尔·法鲁克，乌斯满.孜努热音表示大幅度的爱和尊重，对哈兹.阿里先生也同样对待。信念和宗派方面有所区别的什叶派或阿勒维人群对前三位哈里发人的态度没有比哈兹.阿里那么认真和注重，有的人还分级别比较。从这角度上来看，逊尼派穆斯林表现更佳，因为他们顺从使者穆罕穆德（愿主赐之福安）的嘱咐和建议，没有分级，公平对待，尊重他们每一个人。因此，他们的状况很客观。相反，什叶派和阿勒维人们即没有尊重一部分哈里发人，还批评，轻视或者分级别对待，因此状况很乐观。道德方面来看，逊尼派人们的言行比较高尚，更标准一些。其他穆斯林人群，也就是说什叶派和阿勒维，他们的态度比较危险。之所以说危险，是因为被轻视的那些人物都是真主最喜悦的奴隶，末日审判那一天他们将为此受到惩罚。在土耳其，这一问题，其解开以及其科学性解释就是很重要的，超有价值的宗教性工作。对什叶派和阿勒维同胞们而言，同样是一种充满真能量的工作。

因此这些为标准，那么违背者将受到永久挫折，不管他信赖曾经一段时间被视为正道的一些信仰，绝不能饶恕。因为古兰经第一章最后一节里明明指示，基督人是异端分子“ضالّين”，劝告我们不能跟随他们。除此之外，真主还说：

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ

“妄言真主就是麦尔彦之子麦西哈的人，确已不信道了”¹

لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ

“妄言真主确是三位中的一位的人，确已不信道了”² 。

此两节证明基督人们的信念是不属实，因为他们把人当为神。他们也应该承认真主并准确晓得，这是很重要。土耳其99%的人口都是穆斯林，可以说他们在此问题上迈出了准确并重要的一步。

他们的举动都在于真主所允许的范围之内。当我们注意到一些所谓穆斯林的土耳其同胞并问“什么叫伊斯兰？”，然后拿起一些伊斯兰标准来跟对比时，可能会发现一部分人表面上不符合伊斯兰，偏离了正确轨道和伊曼。我们有责任给他们指示正确方向，这同样也是所有穆斯林同胞和文人的责任。因此大家作为信者，应该要坚守和真理并发扬。

真主指导我们作为信者应当承担此任务。

“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。假若信奉天经的人确信正道，那对于他们是更好的。他们中有一部分是信士，大部分是罪人。” ³

尽管如此，我们得了解自己的责任。本来就有此节：

وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ

“你们中当有一部分人，导人于至善，并劝善戒恶；这等人，确是成功的” ⁴

此节里的“你们当中”可以表示两个意思。第一个是抽象概念，可以理解成：“你们作为信者要导人于至善，并劝善戒恶”；第二个是分离概念，“你们中的一部分人做此事就足够了”。按第一个意思来看，此任务属于整个穆斯林；按第二个来看，那么此任务只是属于那些成熟的信仰文人。当然，第一个意思更准确。因为每个人在家庭和社会上有或多或少的责任。就算不是信仰文人，也应该指导自己家人和孩子。

教导真主真理是头等任务，赢得永恒福气事业上至关重要。

那么怎样才能懂得真主真理呢？人们怎样才能认出真主，才能晓得连肉眼都无能看见的真主呢？

لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ

“众目不能见他，他却能见众目。他是精明的，是彻知的。” ⁵

办法当然是要晓得穆罕穆德（愿主赐之福安）使者以及其高规范言语行为。要懂得和深造他的良品言行以及圣训谢里夫，它们也正是伊斯兰教最靠谱的一等源极。对古兰经的态度也应该正如，古兰经中一些章和节的释义跟圣训谢里夫有一定关系。

大家都知道穆罕穆德（愿主赐之福安）是古兰经首位注释者，他以最佳方式将古兰经关联到自己的生活。这就足够证明我们为什么要做这位最佳应用者，最伟大注释者为榜样。当然，最懂得他的人们莫非是其学徒，零距离陪伴，收养和追随的伙伴。他们叫萨哈拜，意思是同伴。我们平时要念“ عَلى آلِهِ وصَحْبِهِ وسَلّم”并祈求真主对穆圣家人以及伙伴的福安。因此，我们也得认出萨哈拜。难道他们从穆圣身上学到了什么，他们对信仰原本的看法是什么？这才是关键。为此，我给大家介绍“萨哈拜克莱姆的头等人物”之一哈兹来提.阿里以及他的事迹。

哈兹.阿里是穆圣最亲近之人，他在信仰方面具有丰富的知识，善于当教谕者，医师和法官。另外，他是穆圣的亲属，女婿，还具备了更多的优点。

当今认出哈兹.阿里先生一事对我们土耳其人和其他地区的人们而言是理所当然。因为一部分穆斯林认为：“我们是阿勒维，跟随于哈兹.阿里，是他的支持者”。还有一部分人同样喜欢他，不过认为：“我们是逊尼派的人”。社会上存在这种阿勒维圈子，什耶-阿勒维圈子和什耶圈子，更有各自的一些习俗。本不应该存在如此的差异，不管在社会上还是在伊斯兰界里。情况正如相反，已存在差异，分歧，对立和排斥。

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ

伊斯兰界的整个穆斯林是兄弟彼此。真主在古兰经中指令：

“信士们皆为教胞，故你们应当排除教胞中的纷争，你们应敬畏真主，以便你们蒙主的怜恤” ⁶ 。因此，万万不能相互成敌，只能同舟共命。

基于此节文精神，我们将“清除矛盾，协心戮力”一事当为责任。很多年前，我们在安卡拉举办了一次高水平的座谈会并告诉大家“逊尼和什耶派都是属于穆斯林同胞，应该都站在同舟上，古兰经则是领导者。所以没必要如此分界线”，“阿勒维和贝克尔没什么区别”。在澳大利亚也举办了同样的一次聚会。

惹人失望的锡瓦斯（地名）玛德马克宾馆一事之后，澳大利亚的阿勒维兄弟们感到很伤心和生气，引起了激烈的反应。收音机和电视里播出了不少关于伊斯兰，古兰经和逊尼派的针对性消息。但是没有一个人站出来反对，也许找不到良机，问题就那样过去了。我去了澳大利亚以后才得知。

我过去问他们“哪一个城市里阿莱维同胞们居住最多？”。

他们说：“米尔迪拉”，即是澳大利亚中部的一个城市。

我告诉他们：“想要前往米尔迪拉并跟那些人交流”，我便去了那里。找了一个聚集的大厅，当时来了大部分阿勒维派的人，其中有诗人，作家，领导，协会主席等...。

我首先跟他们说：“请原谅我，不是想谦虚自己，只是想让大家知道，在嫡系上我是哈兹.阿里先生的子代之人”，“他是我的祖父，法蒂玛-扎赫拉是我的祖母”。

其后说：“教派方面我是属纳格什班底耶派，尊贵的十二大伊玛目之一贾法尔.萨迪克先生是我的师傅；教派链上，他是我的冠冕，是我的伟人。他是伊玛目.阿扎木先生的师傅”， “我关联到哈兹.阿里先生，教派方面关联到贾法尔.萨迪克先生。除此之外，在大学时期我还做了与哈吉.拜塔仕.瓦力先生有关的副教授研究工作；报纸，杂志上公布了研究成果后，受到了很多人的赞扬。曾经在哈吉.拜塔仕镇里举行的纪念性聚会上，他们肯定参考了我的书籍，引用了一些内容并得到好的效果。这一问题上我知道的确实挺多”，“如果说你们丑诋了伊斯兰教和古兰经，那你们将不再属于阿勒维派了，不再是穆斯林了。作为哈兹.阿里先生的后代人，我是来警告你们。你们如果是阿勒维派的人，就不应该做如此。因为哈兹.阿里先生从未做过如此...”，跟他们交流了将近两个半小时，结果大家都感到很满意。

我也以满意的心态离开了。

如果想研究哈兹.阿里的人生，那么描述其人生经历的重要材料以及最老版的历史资源才是关键。我已目睹和引用了那些材料。在伊斯兰每个词或句的来源和发言者极为重要，被谁所言，为何而言.....

正如哈迪斯谢里夫，当引用时总是先说“穆圣指令我们.....”。

宗教性教育要求，当引用某一个句子时要提醒参考的对象。在我看来，与哈兹.阿里先生相关的研究工作也应该用同样的方法来进行。因此，我便从参考的一些源极来出发了。

现在跟随他的人被称为阿勒维。

土耳其的大部分穆斯林都属于哈纳菲派，还有一部分人是属于伊玛目.沙菲派。伊玛目.阿扎木先生是因为对于哈兹.阿里先生的忠诚和情缘，才被关押和受苦。他是阿里先生的支持者，也可以说是阿勒维人。

我们也是阿里先生的跟随者，阿勒维人，当然在一定的条件内。因为当我们注意到阿勒维人的一些观点和行为时，能发现他们的方式与阿里先生之间有很大差异。

“他们的方式是什么？”

如果他们不做礼拜，就不符合阿里先生的方式， 因为他讲究做礼拜。他还有过关于礼拜的遗嘱。你们都知道，他受伤并两天后离世而走，走之前留下了遗嘱。因此，阿勒维人不讲究礼拜说明他们走的道路是不对。我们都行礼拜说明走在正确的路上。

作为阿里先生的跟随者，阿勒维人饮酒.....饮酒是一种坏习惯，犯罪，因为古兰经中明明指令“不能饮酒”。逊尼派中也有饮酒的现象。

他们还不承认：“我们能怎样，都习惯了，沉迷了，愿主饶恕”。

饮酒不说，他们还过于迷醉讲究，仿佛是生活中不可缺少的东西，视为合法行为.....这样怎么能行呢？

“共和国报”的一位作者去阿尔巴尼亚拜访了一个拜塔仕的苦行曾之地，回来告诉我“他们送我喝纯天然，无添加剂的精品拉克酒”。作为一个记者，去的目的就是访问，当地人竟然送他拉克酒，这可怎么理解？阿里先生没做过如此，这就是一个差距。

哈吉.拜塔仕.外力先生也没做过如此。我在他身上做过调查，他在自己书中说过“如果水井里滴了一滴酒，那么整个井水变肮脏，不清洁。如何清理？应该把整个井水一桶一桶拉出来倒下，清空了井才能再清理；如果倒井水的地上生长出的草木被牧羊吃了，这样的肉我肯不会吃”。然而，井水浇了草木，草木养了牧羊。本来羊肉没有被污染，只是用来表达酒在伊斯兰的危害性有多大。

还有一句引起了我的注意力，他说过：“将一瓶酒水（肮脏，违禁物）带到海边去，盖好瓶盖，十年间一直清洗其外部分，它还是肮脏不变。因为里面的是酒，不管怎么清洗外部没用”。他想表达，不管怎么装饰人的外体也遮盖不了内心的肮脏。“哪怕内心有一点儿污点，就算你洗漱，做小净也清理不了”。他即描述酒又描述坏性格，一举表达两者的严重性。这里自然会形成一个问题：“阿勒维人为什么要喝酒？”

饮酒，欣赏音乐已经成了阿勒维和拜塔仕人的习俗。一个人倒满杯子喝完后将杯子递给旁边的人，第二个又递给第三个.....这是为何？为什么不做礼拜？他们完全可以选择别的事情。比如，可以找读贾法尔.萨迪克先生教法有关的“贾法尔之廉洁”（贝鲁特版）一书，什叶派人也出版过此书。他们也可以了解以下阿里先生和贾法尔先生对于抛弃礼拜的观点和看法。

我们提这些只是想警告他们，对一切感到很遗憾，不想他们因为行罪而受到真主的愤怒。他们做的第一步就是认出哈兹.阿里先生，“竟然你们是他的跟随者，看看他是怎样一个人”。

如果真主给予我寿命和健康，我还要介绍哈吉拜.塔仕.外力先生，十二大伊玛目，贾法尔.萨迪克先生。他们都是我们的先生，恩人，头上的冠冕.....值得与他们相识。

我简要地给大家讲一些根据可靠资源积累的有关哈兹.阿里先生的信息。

他名是阿里，姓是阿布.哈散。阿拉伯人名中除了有个人名，还有姓。阿布.哈散就是指“哈散的父亲”。他还有另一个姓叫阿布.图拉柏，其来源是这样：

有一次他路过遇到一棵大树，当时他很疲惫，因此就在树下的土地上休息，因此人们称他阿布.图拉柏，意思是“土壤的父亲”。⁷

还有另一个说法：有一次他跟哈兹.法蒂玛之间发生争执，他便去清真寺睡觉。当代的清真寺里没有地毯，屋顶用椰枣树枝遮盖，地面被沙子铺平，他就躺在沙子上。当天穆罕穆德（愿主赐之福安）正好去看望女儿法蒂玛，进屋后发现阿里先生不在，因此问其女儿：

“阿里在哪？”

女儿回答说：“爸，我两之间发生了争执，他便离开了家，不知道他现在在哪”。

穆圣出门便去清真寺发现阿里先生躺在地上。他便说：

“阿巴.图拉柏，快起来”，意思是“缠着土壤的你，快起来”。⁸

穆圣的这个玩笑使阿里特别高兴，从此他很愿意自己被称为阿布.图拉柏。“土壤的父亲”听上去比较简朴，不过让人想起一个记忆。

每个阿拉伯人既有名和姓，又有绰号.....名和姓一块儿称呼：阿里.本.阿布.塔里普，“阿布.塔里普的儿子”。阿布.塔里普是穆圣的叔叔。

他的外号是海达尔，有时又叫海达尔.克热尔。海达尔是指“老虎”，克热尔是指“屡次冲击”。他确实很勇敢，不怕敌人，不逃跑，正如老虎般，屡次冲击，名副其实的“海达尔.克热尔”。

另一个外号叫“胜利者埃萨德” ⁹。不管参与哪个战争，他都是胜利者。在古代，人们开战的时候各方都排成列子，面对面等命令。其中一方派一个英雄人物出列，骑着马或者步行都可以，出列后介绍自己：

“我叫...，我有如此的本领，如此的英雄，如此地打败了一系列人，有如此的荣誉.....叫你们当中的一个好汉出来与我挑战！”。这就叫决斗，一个人上场站在双方中间位置，等待另一方候选人来较量。另一方则仔细考虑“该选谁来对付那人？”并看情况派一个人上场：“我就是你期待的男子汉，看我的本领！”。两者开始决斗，表演自己的本事，其他人都欣赏他们的表演。这是一种战争规则，不会一下子进攻彼此，先决斗作为刺激.....哈兹.阿里先生不管跟谁决斗，一个个都被征服。埃萨德是“狮子”的意思，这位狮子为真主的信仰而奋斗。古兰经第61章中真主指令我们：

يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُو اَنْصَارَ اللَّهِ

“信道的人们啊！你们应当做协助真主的人” ¹⁰。“要协助真主”这一句可能令人高兴得不得了。其实真主不

需要任何协助，他是万能的。那么为什么说“要协助真主”？协助真主的信仰是多么荣耀的事情，因此他奉承我们。为信仰而奋斗的人当然会得到相应的报酬。阿里先生维护了真主的信仰，因此称为“真主的狮子”。大家都知道狮子的本领，什么都不怕，攻击任何东西，是一只强大的生物。

他还有一个出色的外号：“莫尔塔扎，阿里.莫尔塔扎”。莫尔塔扎是指“欣慰和满足自我的人”。真主爱他，他感到欣慰和满足；穆圣爱他，他同样感到欣慰和满足；众多穆斯林爱他，他还是欣慰和满足。人人都很满意.....有一则专属他的祈祷语“كرّم الله وجْهه”，意思是“愿主使他的面目高贵”。当他的名字被提到，人们就念此句，不过其他萨哈拜没有如此的专属祈祷语。

当提起穆圣的名字时要念“اللّهمّ صلّى على سيّدنا محمّد”（愿真主赐之福安）；其他使者的话要念“عليْه السّلام”（愿真主的敬礼）；当提起萨哈拜的名字时要念“رضي الله عنْه”（愿主喜悦他），女性要念“رضي الله عنْها”（愿主喜悦她），两个以上的萨哈拜要念“رضي الله عنْهم”或者“رضْوان الله عليهم أجْمعين”（愿主喜悦他们）。我们用如此祈祷来表达对他们的尊重。轮到哈兹.阿里先生就多了一句：“كرّم الله وجْهه”，意思是，“愿主使他高贵”。为什么？因为，他在童年期开始信于伊斯兰教，从未崇拜过雕像。阿拉伯语中的“وجْه”有两个意思：

1. 面子，真主使他的面子变得高贵了。
2. 个人，真主使他变高贵了。也就是说，他从未接触过什么肮脏的事，是干干净净的一个人。

哈兹.阿里的母亲叫法蒂玛.埃萨德（愿主喜悦她），新娘和岳母享有同一个名字。

哈兹.法蒂玛是穆圣叔叔阿布.塔里普的妻子。她对穆圣有很深母爱，照顾得也很出色。伊斯兰历第四年她在麦地那去世时，穆罕穆德（愿主赐之福安）伤心地哭了起来并叫她为母亲；他还祈祷“自己不穿不吃却养我长大，照顾我那么好，愿主喜悦你”。哈兹.法蒂玛就是如此的人。¹¹

有四种不同的传言陈述哈兹.阿里从七岁，九岁，十岁或者十五岁开始就信伊斯兰教，其中最可靠的就是，他在七岁时就成了穆斯林。伊斯兰刚开始发芽的某一天，阿里先生看到哈兹.哈迪且和穆圣正在做礼拜，便问：

“你们这是在干吗？”

“我们向真主供奉，做礼拜。我的主是独一无二的，没有配偶没有同伴更没有等比物。崇拜神像是不对的，你也承认并加入吧”。

他说“那我先得问问我父亲”。天黑时他想了想：“真主创造我时难道问过我父亲？我也没必要问我父亲，我这就承认他的存在”。岁数很小的他亲子决定并成了穆斯林。

当时他怎么会看到哈兹.哈迪且和穆圣在做礼拜呢？

穆圣为了答复叔叔阿布.塔里普为他所做的善行和照顾加上现有的孩子过多，为了减轻亲叔的负担，经跟其他亲戚商量后决定代养阿里先生。

哈兹.阿里就像穆圣的亲儿子一样留在他家。

因此，阿里先生就经历了上述的情景，很小就开始陪伴穆圣。

难道哈兹.阿里是什么样的一个人？

他的皮肤过于褐色，身上没有一个白点，双眼大大的，睫毛长长的；他身子不高不矮，中等的；阿布.拜克尔.斯迪克先生的个子比他的较高，肚子比较大，身上有较多的黑毛；阿里先生不瘦，身体健康和强壮。胡须长和稍宽，头发稀少，以前都是黑乎乎的，一段时间后头发和胡须都变白了。

他偶尔染自己的胡须，面目很美；积累了穆圣和其他亲戚的特征，面目潇洒，比哈兹.玉素甫更美；肱骨比较大，带肌肉；总露出微笑，还喜欢开玩笑。穆圣也喜欢幽默和玩笑，但玩笑的内容都符合实际，没有针对性。

你们都知道玩笑有两种：一个是正常的玩笑，还一个是过分的玩笑.....惹人忍不住。穆圣在家喜欢开玩笑，阿里先生也是，所说的话没有一个错的，假的。有一次，穆圣对某个亲戚的夫人说：

“每个人眼睛里难道没有白的吗？”¹²，他是如此开玩笑的。

阿里先生身体很强壮.....强壮使人变得霸道和残忍，但是他很温柔，谦逊，公道，明智。从来没有利用其知识，力量，身份，地位和权力而压迫任何人。

伊斯兰历第二年年底，他跟法蒂玛成了夫妻；直到法蒂玛去世，他没靠近过第二个女人，等她去世了以后娶另一个女人为妻，还有几个妃子；共有14个儿子和19个女儿，从来不喜欢人口策划；最出色的两个孩子叫艾山和侯赛因，由法蒂玛生下的孩子；一个女儿叫扎伊奈普，还有一个小女儿叫乌姆.库勒松，后来生出的几个孩子的名字跟前面几个孩子的名字一样。因此有的叫大扎伊奈普，还有的叫大乌姆.库勒松；土耳其人把库勒松发音成古勒松，正确的应该是库勒松.....还有一个儿子叫穆赫森，出生时已死亡，不过还是被起了个名字，毕竟是自己的孩子；总共有五个孩子由法蒂玛来生的，分别是艾山，侯赛因，穆赫森，扎伊奈普以及乌姆.库勒松。

真主在古兰经里如此赞颂阿里先生：

وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينََا وَ يَتِيمََا وَاَسِيرََا اِنّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللهِ لَا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلَا شُكُورًا

“他们为喜爱真主而赈济贫民、孤儿、俘虏。我们只为爱戴真主而赈济你们，我们不望你们的报酬和感谢。”¹³

此节文是专门为哈兹.阿里和法蒂玛而降世的。

某一天，他两封斋，等晚上开斋时有人来敲门，他们开门请客人进来。这个人看上去很贫穷，无能填饱自己的肚子似的，也许是偷懒的，懒得去挣钱。他说：

“肚子很饿，求你们给我吃的吧”。

桌子上的食物本来就很少，只能够一个人吃。他们只能把食物全给了他，却什么都没留给自己， 饿着过了一晚上。第二天晚会上正开斋时，又来一个人敲门，这次来的是一个孤儿；

“好几天没吃东西了.....”，他们把食物给了孤儿却饿着又过了一晚上。第三天晚上又来了一个客人，来的是一个失去自由的囚徒，主人每给他东西吃，因此他来求食物：

“我们为真主的喜悦而给了你食物，为此不求任何报复和感谢，拿走吃吧”¹⁴ 。

这就是他们被赞颂的原因。古兰经是最重要的资源，最伟大和尊贵的书籍，因此里面提到和赞颂的任何一个人并不是那么简单，它毕竟是真主的指令和嘱咐。

这还表明真主很喜欢穆圣的尊贵女儿以及其丈夫，他两的道德多么优佳。三天饿着撑下去.....去过沙特阿拉伯的人知道，饿着过一天是很难，连人的血液和骨髓都变得枯干呢。封斋都不容易，他们连续三天不吃不喝封了斋，的确是尊贵和伟大的人士。

穆罕穆德（愿主赐之福安）使者也赞颂过阿里先生。他很早就被预示进天堂，这无疑是他的头等资格。

吾斯曼.本.麻尊（愿主喜悦他）先生去世的那一天，一位妇人指着他说：¹⁵

“你将进天堂”。穆圣对她说：

“也许，你能知道？别这么说” ¹⁶ 。穆圣从未指着一个人说过“你要进天堂”。

穆圣通过加布里埃尔使者的手段预示十个人进天堂，哈兹.阿里就是其中的一位。这十个人称为“العشرة المبشّرة بالجنّة”，意思是：预示进天堂的十人。他们分别是：哈兹.阿布白克尔，哈兹.吾买尔，哈兹.阿里，哈兹.吾斯曼，萨德.本.阿碧.瓦卡斯，萨义德.本.扎伊德，塔尔哈.本.乌拜杜拉，祖拜尔.本.阿瓦木，阿卜杜热合曼.本,阿芙，阿布.吴拜达.本.杰拉赫（愿主喜悦他们）。¹⁷

哈兹.阿布白克尔，哈兹.吾买尔和哈兹.吾斯曼都进了天堂。我看过名叫“دلائل الخيرات”（善事的迹象）的一本书，确实挺好的，书中哈兹.阿依莎对阿布白克尔.斯迪克说：

“今晚我做了梦：三颗月亮从天空降到我的房间并与地融入”¹⁸。哈兹.阿布白克尔解释了她的梦：

“我的好女儿！三个人将埋葬于你的房间里，他们都是地球上的最尊贵的人士”。到后来，穆圣建立了一个制度：尊贵人士死在哪就埋在哪。比如，穆圣去世时躺在哈兹.阿依莎的膝盖上，因此被埋葬在那里。如今，他的坟墓位于哈兹.阿依莎的房间里。等穆圣被埋了葬以后阿布拜克尔先生跟其女儿说：

“孩子，根据你上次做的梦，他就是三颗月亮中的一个，他就是最好的一位”。那么其他两个人是谁？他们分别是阿布白克尔.斯迪克和吾买尔.法鲁克先生（愿主喜悦他们），他两也埋在此房间里。由于吾买尔先生的个子过高，房间的宽度不够用，因此对一边的墙进行了改动，被拆开了一个足够伸出两脚的洞。吾买尔被埋葬时两脚在屋外，其余部分在屋内。

哈兹.阿里先生基本上参加了整个战争。塔布克战争开始之前穆圣跟他说“你替我留在麦地那”，没有允许他参战。他们率军靠到塔布克，但是作为敌方的拜占庭军没有到来，因此他们没有作战就返回。阿里先生当时没参战而感到很伤心并跟穆圣说：

“我的使者啊！你怎么让我跟这些妇女和小孩一起留下啊?”，穆圣回答说：

“当时穆萨使者命令哈伦使者替他留下并看守部落，难道你就不想得到类似的重大任务吗？”。

曾经穆萨使者前往图勒山之前让哈伦使者看守部落。穆圣通过此例子想告诉阿里先生：“这是很重要的任务，难道你不想协助我吗？你感到不满意吗？你得知道我是最后一位使者，等我走了之后再也没有其他的了。你就是第二个哈伦，但不是使者”。¹⁹

哈兹.阿里还参加过一瞬间发生的巴德尔战争，当时很多人没有参加的资格。参战人中除了“预示进天堂的十个人”之外，其他人都是萨哈拜级别的人物。有时人们用“巴德利”一词来称呼真些人，意思是“参加巴德尔战的人”。此战敌方（异教徒）损失70个，阿里先生杀死了其中的一部分。²⁰

大家都想象一下古尔邦节宰羊风俗，一般连鸡都不会宰的人一到节日就能宰羊了，但是过程令人有些担忧，跳心脏频率比一般很快，肠胃碰到喉咙并差点从嘴巴跳出来.....

宰人当然比宰羊更难，宰的人数多算是很牛逼了。后来，他在吴侯德战争中与敌人激烈交战受了伤，伤情比较严重。

壕沟战争中（伊历627年他们跟由犹太，多神教徒以及其他部落组成的敌人进行大战，也称部落之争），库雷希部落的异教徒之一阿姆鲁.本.阿卜杜上场进行挑战，人还是挺厉害的，被称为“一营般的英雄”，大喊大叫：“有没有跟我挑战的？”。这时哈兹.阿里正准备上场接战，穆圣却不让他上，其他人没有一个赶上。场上的人更嚣张了：“没有一个赶上的？懦弱一群”。哈兹.阿里忍不住了，穆圣还是不让他上。那人第三次喊叫，还是没人敢上。一营般的英雄，大战士，没错。大家都知道一个营里面应该有多少人。这次阿里先生真的要上场了，穆圣给了他装甲并祈祷。他打败了阿姆鲁.本.阿卜杜，自己却受了伤。

一切视为真，这一切证明哈兹.阿里确实一位大英雄和战士。后来发生了开伯尔战争，此战阿布白克尔和吾买尔先生先后当了将军，但没能拿下开伯尔。穆圣说：

“明日我要把旗帜转给一个人，真主很爱此人，此人也爱其主人”²¹。这一晚大家都睡不着，都很好奇此人到底是谁。

哈兹.吾买尔心想“一生中我最想得到的就是拿旗帜作战”。因为这种任务不是每个人都能得到，真主爱他，他也要爱其主人.....第二天开战前，穆圣站在高坡展望整个队伍，每个人都能看得到他，大家都盼望自己得到重要任务。穆圣没有选任何一个人却问：“阿里在哪？”

“他在帐篷里，眼睛有病，痛得要命”。

穆圣说：“把他给我叫过来”。阿里先生来了，穆圣祈了祷，吐了吐自己手掌，用唾液水擦了擦阿里先生的眼睛，疼痛一下子停了²²。哈兹阿里领到军令并进攻开伯尔，还拿一个铁门来当护盾。战争中他表现出英雄气概并拿下了开伯尔。如今人们都怀念他为“开伯尔征服者”。这就是英雄气概和忠诚于主的下场。

得到真主之悦对一个人而来是一件多么幸福和美妙的事情。对其主人的爱同样很美妙.....哈兹.阿里就是这样一个人。

在麦加舍弃财产，舍弃一切并来到麦地那，他们无钱可花，无家可安，可归。穆圣的指令下很多当地人跟他们友善并协助，后来被称为恩索尔人。穆圣使他们成为同胞的目的是为了相互支持。跟其他同胞比起来，恩索人是他们最特殊最亲切的同胞。

每当斋月，很多穆斯林做伊提卡普“إعتكاف”，舍弃今世的消遣和匆忙而进行供奉。一般两三个人随机成一组，从而他们自然成为同胞，相互协助和支持，这也是成特殊同胞的一种表现。

当时每个人都有自己的陪伴人，阿里先生却没有，没人跟他做一对，他即生气又伤心。穆圣跟他说：“我就是你的陪伴人”²³。从此，哈兹.阿里就是穆圣的特定陪伴人。

作为穆圣的女儿，哈兹.法蒂玛是被预示进天堂的妇人之一²⁴，同时她是哈兹.阿里的夫人。

哈兹.阿里拥有多大的荣誉啊：“预示进天堂的十人”之一，“预示进天堂的十人”之法蒂玛的丈夫，穆圣的特定伙伴人，从小就成长在穆圣家庭，被古兰经赞颂，被穆圣比喻成第二个哈伦²⁵。

他是记录穆圣天启的人员之一²⁶，第五位哈里发人。

穆圣每次收到不同形式的天启，有时以加布里埃尔使者的手段得到，有时又以其他手段²⁷。

曾经有一位萨哈拜如此描述受天启过程²⁸，“有一天我们坐在某地，当时穆圣的膝盖贴近于我，正在这时他受到天启，我感觉到我的膝盖差点要分成碎骨，平如地面”。

如此看来，要是穆圣正骑着骆驼时天启降临了，那么该骆驼四脚肯定撑不住，倒在地上。²⁹

天启就是一种神奇的现象.....每当降临，穆圣就让特定的几位书记按他的陈述来笔记，哈兹阿里就是其中的一位。坟墓如今位于伊斯坦布尔的阿布.阿尤普.恩索尔先生也是一位记录天启者。

阿里先生还有一个荣誉.....当代能读能写的人很罕见，尤其是在那一带，既没有学校又没有教师。有一次塔伊部落 ³⁰ 的酋长哈特姆.塔伊来拜见穆圣，穆圣送他一封信。他很好奇穆圣到底写了什么，自己却不会读不会写，走遍整个麦地那街头问遍很多人却找不到一个帮他阅读的人。这就是当代的实际情况。

阿里先生还亲自准备过胡代比亚协议书³¹。

胡代比亚是位于吉达和麦加之间的一个地区。当时多神教徒不允许穆圣进行副朝，在胡代比亚阻止他们的队伍。在此双方进行协议，准备协议书的就是哈兹.阿里。

他是一位哈菲兹（熟背古兰经的人），还知道十种古兰经念法。这种人当代也很少见。因此跟随他的人也应该试图照他做。他的记性非常强，念古兰经的声音也很美妙。他还是一位有名的伊斯兰教法学家，在法特瓦（教谕）方面的知识很丰富，释义古兰经方面也很强。

他亲自承认过：“不管你问古兰经哪一章或哪一节，哪天哪时段降世，白天还是夜晚，路途中还是在别处，我都能给出详细的答案”。

自从穆圣离世以后他的生活就有了转折点，跟以前有所不同。

哈兹.吾斯曼当哈里发的年代，穆斯林之间的牢骚和矛盾开始发芽了。哈兹.阿里就一些问题上警告哈兹吾斯曼：“如此是错的，你没有完全依赖于伊斯兰教法.....”。后来从埃及来的一帮人把权力拿到手上，统治了麦地那。阿里先生为了保护哈兹.吾斯曼，派哈兹.哈散和胡赛因来陪伴。由于人数上的优势，那帮人还是没有饶恕哈兹.吾斯曼，当他念古兰经时被杀害，其鲜血留在古兰经上。此本古兰经如今在土耳其博物馆里保存着。

还有一本哈兹.阿里亲手写的古兰经，如今在托普卡匹皇宫博物馆（伊斯坦布尔）里保存着。研究过此本古兰经的有些阿勒维人认为它跟老版古兰经有所区别。这当然是错的，它只是一本享有哈兹.阿里笔法的版本，内容跟一般的一模一样。这一点他们得搞清楚，别再犯错。

由于矛盾，哈兹.吾斯曼统治的哈里发就这样结束了，哈里发人也被杀害，下手不留情啊。穆圣早就预料吾斯曼先生的下场³³。后来，哈兹.阿里当了哈里发人，这回还有一部分人没有同意。从此伊斯兰政史有了翻天覆盖的变化，出现了漏洞和自相残杀。伊历656年，为了征服一群抗议者，哈兹.阿里以哈里发人的身份出战并来到巴士拉附近时遇到了哈兹.阿依莎的阻挡，当时还有另两位“预示进天堂的十人”之哈兹.塔尔哈和祖拜尔跟哈兹.阿依莎站在一方。双方勉强进行了交战。作为结果，反抗一方战败了，哈兹.塔尔哈和祖拜尔牺牲了（愿真主喜悦他们两），哈兹.阿依莎在40位出色女士的监督下送往麦地那.木纳瓦尔（以穆圣夫人身份）。多么悲剧啊，如此闻名于世，楚楚不凡的三位竟然站在哈兹.阿里的对面。政治就是这样，愿此类政治不要损害穆斯林之间的爱情，愿各种乐观因素也别毒害穆斯林之间的爱情。此战争留给我们深刻的教训，还能说什么？到底是谁的错？此回哈兹.阿里是正确的，针对哈里发人，其他的都应该服从。其实那盘战争被预料早晚要爆发的，人们都称它“骆驼案例”。

连大马士革人也没有服从他的哈里发地位，还引起了一场大战。伊历657年，双方在瑟菲尼进行了蔓延三个月的战争，7万多穆斯林死亡。双方均为穆斯林队伍，一遍是哈兹.阿里一方，另一边是穆阿维叶一方。令人感到遗憾啊！战争结束后又一场大煽动开始，各种谣言满地而飞。哈兹.阿里最终还是赢了，他们在矛头上披上了大大小小古兰经并大声喊起来：“古兰经永远是我们的统治者”。哈兹.阿里说：

“他们已战败了，我们不要再犯错了，就这样结束矛盾吧”。但是好多军官没有听从，都不愿意按古兰经精神来解决。通过协议后他们最终决定交给法官来处理，哈兹.阿里也只能勉强答应。还有一部分人一听到决定就开始翻脸：“此事不应该交给法官”。

“的确是，我早就跟他们说过了，大多数人非要做如此，中间还有协议，我还能咋办？”哈兹.阿里试图解释，还是说不服他们中的一部分。那一部分翻脸的人进城放火杀人，迫害百姓，死亡人群中也有几个萨哈拜。哈兹.阿里忍不住这一幕，就跟他们打了起来。当然这已经是第二个惨案了。当年（伊历657年）纳禾热湾附近发生了几次战争。最终双方都愿意选择了法官，中间肯定有谋略，试图全力拿下哈兹.阿里的哈里发地位。阿姆.本.阿斯说：

“他已退职了，我选穆阿维叶为信哈里发人”。虽然阿布.穆萨.阿什阿里反对，但还是没人听从，法官的事也就如此结尾。局势发展到更惨的一步了。伊历659年哈兹.阿里为了教训他们，组织了一个队伍。但是手下的人不够意思，意志不强，总说“我们不想打战”，最终都被死亡。反对哈兹.阿里的那一帮人打了一个策划：

“我们还是早点结束这一切好了，把哈兹.阿里，穆阿维叶以及阿姆.本.阿斯给杀了”，于是他们派三个志愿者谋杀。负责杀阿姆.本.阿斯的人误杀了另一个人，当天阿斯先生没去清真寺，派另一个人代表他去；穆阿维叶虽然受了轻伤，最终还是逃脱了；但是哈兹.阿里的结局很悲伤，当天他在站在库发清真寺前面，一个名叫阿卜杜热合曼.本. 穆勒建 ³⁴ 的人手持带毒大剑前来砍了他的前额，剑尖摩擦到其大脑。事发地点位于纳杰夫，阿里先生只能坚持两天，于伊历661年牺牲了（斋月第17日或者21日）³⁵。他总共当了五年的哈里人，结局还是令人伤悲。

当他被毒剑砍伤之前早就知道引自己死亡的伤口将会是在身体的哪部分，哈兹.哈散还曾经说过：

“阿里呀！怕真主吧，你早晚要死的”。

哈兹.阿里却说：“那不是一般的死，我将从这部分受伤并牺牲”。因为穆圣早就提醒过他要牺牲³⁶。就连伤口的位置都知道.....他就是这么神奇的人。

他走了之后除了800德拉科马（钱币单位，这笔钱还是留给穷人备用）之外没有留下任何金银之类的遗产。从未用过国家的任何财产，全都是自己的旧货。

有一次他在库发吃饭，人们问：

“大人啊！你什么都没有领，从这拿点东西吧”。他回答说：

“我绝不会从你们这领取任何东西”，自己却使用自己破旧的东西。

以下是他离别时的嘱咐语，留给我们每个穆斯林，包括逊尼派，阿勒维人：

“千万不要以任何东西来对比真主，不要抛弃穆罕穆德（愿主赐之福安）的良品言行，相反要服从。如果违背了这两条基柱，一切将倒塌。昨天我曾经是你的朋友，今天便成了警告者 - 因为已受了伤，即将死去 - 谁知就明天可能要离你们而走，愿真主饶恕你们和我。即将留下的是我无生命身体，已关闭的眼睛以及已停止活动的其他部位将会是你们的教训对象。我这离别似乎是匆忙前往兄弟聚会的一个人³⁷。（尊严萨哈拜以及其他见过萨哈拜的人们都是如此，都喜欢死亡。‘كتاب الشّفاء’一书中如此描述一个人：他每天睡前祈求‘我的主人啊！就今晚要我的命吧，这样我便可以得到所爱的一切，昨晚你没动手，前晚也没动手，就今晚让我心满意足，让我见穆圣吧’。他们如此请求死亡）。我建议你们时刻想念真主，就算今世逍遥诱惑你们也不要管理（‘الزهد’禁欲主义如此建议：‘不要追求今世逍遥’）。当你们失去或没能得到与今世逍遥有关的任何东西时，就不要感到伤心和后悔。时时刻刻站在正义一面，为后世算账和报酬而准备！”。

他竟然说过如此：“为后世报酬而准备；反对残忍者，协助受害者；和好两者之间的矛盾，比任何副位礼拜和副位封斋还更加有功”，那我们得照他的去做，协调逊尼和阿勒维两组之间的矛盾。

“你们要维护孤儿的权利，要尊敬令居的权利，这样真主会喜悦你们；服从古兰经，因为没有任何一个人比它更配得上，时时刻刻遵守和实施，这样真主会喜悦你们；要时刻讲究你们的礼拜，因为它是伊斯兰的基柱，要拜访克尔白（天房），要进行朝圣和副朝，这样真主会喜悦你们；不要轻视圣战，在主道上为维护你们的财产，生命，权利和信仰而奋斗，这样真主会喜悦你们”。

圣战是指作战，为维护伊斯兰而奋斗。比如，对面有一群人试图迫害伊斯兰，杀害穆斯林，我该做的就是维护伊斯兰，维护受害的人们，不管在车臣，波斯尼亚，还是在其他地区。

这些仅仅是哈兹.阿里嘱咐语的一部分，但我觉得已经是够了。

愿真主使我们沿着其最喜悦之人，最忠诚之人选择的方向而前行，从而赢得代祷。哈兹.阿里是守护者之王。我们要殉道：“أشهد أنّا عليّ وليّ الله”，他是真主的神人。如果通过宣礼来表达此句是不对的，因为真主有许多神人，如此一个一个地念出来恐怕耗很多时间。

此句当对比来使用是错的，也不能随口就说出来，应该要基于证据和事实；如果有谁怀念像他这样的人，谁就会得到真主的恩赐；为此，愿真主给予我们恩赐；愿真主的恩赐时时刻刻与我们在一起；愿我们选择真主最期待的道路和方式来前行，成为知错就改之人。

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脚注

*历史性神秘学人物：伊斯坦布尔，瑟韦尔通讯，2015年第四版，第15-45页。

¹古兰经第五章，第72节

²古兰经第五章，第73节

³ 古兰经第三章，第110节。

⁴ 古兰经第三章，第104节。

5古兰经第三章，第103节。

⁶ 古兰经第49章，第10节。

⁷ 艾赫迈德.本.罕拜勒，“المسْند”，第四集，第263页；“الحاكيم”，第三集，第151页。

⁸ 布哈里，“المسْجد”，第25页；“فضائل الصّحاب”，第9页；“إعْتصام”，第40页；“أدب”，第113页。

⁹埃萨德和海达尔等名字有关的书籍：“الحاكيم”，第三集，第116页。

¹⁰古兰经第61章14节。

¹¹ “الحاكيم”，第三集，第116页。

¹² 这位夫人叫乌姆.阿拉，是穆圣的拥护者之一。

¹³古兰经第76章，第8-9节。

¹⁴ 库尔图碧，“الجامع الأحْكام القرْآن”，第19集，第116页（古兰经第76章，第8-9节的释义）；素尤提，“الدّرّ المنْثور”，第8集，第371页。

¹⁵ 这位夫人叫乌姆.阿拉，是穆圣的拥护者之一。

¹⁶ 布哈里，“تعبير”，第13章；艾赫迈德.本.罕拜勒，“المسْند”，第一集，第237页，圣训编号：2127。

¹⁷ 阿布.达乌德，“السنّة”，第九章，圣训编号：4649；特么泽，“المناقب”，第26页，圣训

编号：3747-3748；艾赫迈德.本.罕拜勒,“المسْند”，第一集188页，圣训编号：1631。

¹⁸ 当时参加巴德尔战争时，哈兹.阿里才20岁。伊卜尼.阿萨克尔，“大马士革历史”，第42,569页。哈兹.阿里在胡娜因战争中亲手杀死了40个敌人。库尔图碧，“الجامع”，第八集，第89页（古兰经第9章，第25节的释义）。

¹⁹布哈里，“جهاد”，第141页; “فضائل الصّحاب”,第9页；“المغازى”，第36页；穆斯里穆，“فضائل الصّحاب”，第35页。

²⁰ 当时参加巴德尔战争时，哈兹.阿里才20岁。伊卜尼.阿萨克尔，“大马士革历史”，第42,569页。哈兹.阿里在胡娜因战争中亲手杀死了40个敌人。库尔图碧，“الجامع”，第八集，第89页（古兰经第9章，第25节的释义）。

²¹布哈里，“جهاد”，第141页; “فضائل الصّحاب”,第9页；“المغازى”，第36页；穆斯里穆，“فضائل الصّحاب”，第35页。

²² 布哈里，“جهاد”，第101，141页；“فضائل الصّحاب”，第9页；“المغازى”，第36页；穆斯里穆，“فضائل الصّحاب”，第34页。

²³ 伊卜尼.阿布.谢碧，第六章，第375页；艾赫迈德.本.罕拜勒，“المسْند”，第一集，第230页，圣训编号：2040；阿布.雅拉，“المسْند”，第四集，第266页，圣训编号：2379。

²⁴ 布哈里，“فضائل الصّحاب”，第12,29页；“إسْتيذان”，第43页；穆斯里穆，““فضائل الصّحاب””，第98,-99页；特么泽，“المناقب”，第31页，圣训编号：3781。

²⁵ 布哈里，“فضائل الصّحاب”，第九页；艾赫迈德.本.罕拜勒，“المسْند”，第一集，第174，182页，圣训编号：1505,1583。

²⁶ 塔卜拉尼，“المعْجم الكبير”，第五集，108页，圣训编号：4748；海萨米，“مجمع الزّوائِد”，第一集，第382页；第八集，第617页。

²⁷ 布哈里，“بدْع الوحى”，第一页；“بدْع الخلْق”，第六页；穆斯里穆，“فضائل الصّحاب”，第86页；特么泽，“المناقب”，第七页，圣训编号：3634。

²⁸此位萨哈拜就是扎伊德.本.萨比特。布哈里，“الصّلات”，第11页；“جهاد”，第31页；“التّفْسير”（古兰经第四章释义），第98页；阿布.达乌德，“جهاد”，第20页，圣训编号：2507；艾赫迈德.本.罕拜勒，“المسْند”，第五集，第190页，圣训编号：21708；伊卜尼.凯瑟尔，“التّفْسير”，第一集，第718页（古兰经第四章，第95-96节释义）。

²⁹ 塔巴里，“جامع البيان”，第四集，第417页（古兰经第五章第三节释义）；素有提，“الدّر المنْثور”，第三集，第四页；马利克，“古兰经”，第七页；布哈里，“بدْع الوحى”，第一页；特么泽，“المناقب”，第七页，圣训编号:3634；伊本.盖伊目.贾子叶，“زاد المعاد”，第一集，第70页；穆娜伟，“فيض القدير”，第二集，第450页（2273号圣训的释义）；穆罕穆德.加扎利，“فقْه السّيرة”，第90页。

³⁰ 伊卜尼.阿布迪拜耳，“الإسْتيعاب”，第一集，第66,491页；伊卜尼.阿瑟而，“أسْد الغابة”，第一集，第491页；第五集，第418页；伊卜尼.哈哲尔，“الإصابة”，第一集，第433页；第六集，第22页，第四集，第613页。

³¹ 穆斯里穆，“جهاد”，第91页；艾赫迈德.罕拜勒，“المسْند”，第一集，第86页，圣训编号：656；第四集，第291页，圣训编号：18590。

32/阿布.雅拉.卡兹维尼，“الإرْشاد”，第一集，第182页。

33/穆斯里穆，“فضائل الصّحاب”，第50页；特么泽，“المناقب”，第19页，圣训编号：3699；艾赫迈德.罕拜勒，“المسْند”，第一集，第189页，圣训编号：1644。

³⁴ 艾赫迈德.本.罕拜勒，“المسْند”，第一集，第92页，圣训编号：713；“الحاكم”，第三集，第155页；白哈克，“السّنن الكبْرى”，第八集，第56,183页。

³⁵ 伊卜尼.赫板，第15集，第34页；塔卜拉尼 “المعْجم الكبير”，第一集，第95,105-106页；“الحاكم”，第三集，第122-123页。

³⁶ 有好几种与此相关的传言，其中有一则由哈兹.阿里亲自叙述，相关的书籍如下：阿卜杜.本.胡麦德，“المسْند”，第60页，圣训编号：92；伊卜尼.阿萨克尔，“تاريخ دمشْق”，第42, 543-544页；伊卜尼.阿瑟而，“أسْد الغابة”，第一集，第109-110页；另一则传言由阿里.赫尼德叙述，相关书籍：“كنْز العمّال”，圣训编号：32998；还有一则由阿卜杜拉.本.色拉姆叙述，相关书籍：艾赫迈德.本.罕拜勒，“سنّة”，第二集，第560页；伊卜尼.赫板，第15集，第127页，圣训编号：6733；阿布.亚勒，“المسْند”，第一集，第381页，圣训编号：491；“الحاكم”，第三集，第151页；为其他传言相关的书籍：伊卜尼.阿瑟而，“أسْد الغابة”，第一集，第109-110页。

³⁷ 塔卜拉尼，“المعْجم الكبير”，第一集，第96页，圣训编号：167；第三集，第105页，圣训编号：2809；伊卜尼.阿萨克尔，“تاريخ دمشْق”，第42,562页；海萨米，“مجمع الزّوائِد”，第9集，第191页。