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每当礼拜时刻到来时，宣礼员用其洪亮的声音大声念出“真主至大，真主至大.....”，使这一词从宣礼塔穿越至空中。生活在穆斯林群众比较密集的国家或地区的人们一下子能听懂它意味着什么或有何含义。“真主至大”表明，真主是世上万物的创造者，他是伟大和独一无二的，以至于世上的万物不能和他比。

有些人，尤其是年轻人将自己所喜欢的明星，球队或者闻名个体视为伟大，崇拜于他们。这是错误的行为,迷茫和弱智的青年啊。安拉（荣耀归于祂）才是最伟大啊，甚至没有任何东西可以跟其比！世上只有两样存在物，一个是真主，另一个则是真主之外的，也就是他创造的其它任何东西，包括宇宙，人类，动物，无生命的物体等。人类应该无比地感谢真主，是他一直赐予我们无数的恩典。是因为他，人类才能维持自己的生活。人类的存在感，灵力，健康生活，智力，想法统统都由真主来提供和控制。这就是为什么真主多么伟大，他所创造的万物同样很伟大，很美妙，很可敬。

最伟大的语句同样归于他，古兰经。愿每个人成为古兰经的守护者和遵守者。愿每个人以最恰当的方式跟随古兰经。人类在一生中来去匆匆，努力漂泊，相遇和越出种种困境，主要是为了更好地认出真主，其余的任何事情则是次要的。人类的头等工作和任务就是好好地认出其主人，关联于赐予自己种种恩典的宽大仁慈者。

最伟大的爱情同样归于他，也就是说针对他和他最出色的努力之一穆罕穆德使者（愿主赐之福安）的爱情。愿真主使我们从头到尾沿着他指示的方向而前进。人类已陷入背叛其主人，精神和思虑已模糊不清的这么一个年代里，愿真主使我们成为忠诚合格的穆斯林。愿真主使每一个人成为为人类而服务的穆斯林，必要时牺牲1 自己的珍贵生命从而得到更高的报酬。

世上最美妙的地方是麦加，因为它享有时尚最美妙的扎穆扎姆水“زمْزم”，最美妙的石头黑石头“حَجر أسْود”。它还享许多著名的，美妙的历史性礼拜地，清真寺等，其中最著名的一个是被称为“圣天房”的哈拉姆清真寺和卡巴清真寺。

أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ بِأَيِّهِمْ اِقْتَدَيْتُمْ اِهْتَدَيْتُمْ

人类之中美妙的人们则最穆罕穆德使者（愿主赐之福安）以及他的萨哈拜。他们被誉为穆圣最好的伙伴，最好的同舟者，最好的知心朋友（愿主喜悦他们）。愿主使我们始终跟着他们而走！.....

أَصْحَابِي كَالنُّجُومِ بِأَيِّهِمْ اِقْتَدَيْتُمْ اِهْتَدَيْتُمْ

“萨哈拜.克莱姆正如空中的星星。如果有谁跟随于他们当中的任何一位而走，那他必定能得到真主的真理和恩典，并归入天堂”。2

之所以得到这么大的荣誉，是因为他们陪伴于真主最喜悦的奴隶之穆罕穆德使者（愿主赐之福安），同时被称为“穆圣的萨哈拜”。每当坎迪尔夜来临时，我就愁眉泪眼地念出穆圣的以下语句从而给予大家希望：

有一次穆圣言到：“真可惜啊，如果能与同胞们相遇有多好啊”。许多萨哈拜.克莱姆听后很惊讶并问：

“使者呀！我们难道不是你的同胞吗？”。穆圣说：

“你们都是我的萨哈拜，我说的同胞指的是等我离世而走之后的年代里生活并关联于我的人们；他们为了与我相见，几乎能舍得自己的生命，财产和子孙”。3

每个东西的名称是一回事，它的特征则是另一回事。

愿真主赐予我们跟随于穆圣的一颗心。

被誉为“最美妙的东道主”的人则是阿布.阿尤普.安萨利（愿主喜悦他）。每个人都能迎来客人，但是他曾经迎来过的客人与众不同，而且极其高贵和可敬的；他曾经得到过如此高档的身份，拜他房子的客人竟然穆罕穆德（愿主赐之福安）。有位诗人如此形容穆圣：

他是真主在天下的仁慈又是使者中的桂冠，

大地因为他的存在而比长空更加自豪傲慢。4

这位主道的领导者，真主的使者的确拜访过阿布.阿尤普.安萨利的房子，这完全是真主的使命。当时他来临时，麦地那的平民纷纷抚摸着他骑的骆驼说：

“使者啊！请到我家做客吧”。

“你们别摸着我的骆驼，它身上有任务，它知道自己该怎么做，该去哪里。如果它停在哪里，我就做客在哪里” 5。

骆驼最终停在阿布.阿尤普先生的面前，于是他得到了这么好的机会去照顾这位高贵人士。

大家都知道伊斯坦布尔是由法特赫.苏丹.买合买提征服并解放的。但是他解放此地之前，伊斯坦布尔被阿拉伯人称为君士但丁，被当地人则成为君士坦丁堡.....后来等它被解放后法特赫.苏丹.买合买提认为：

“怎么能称为君士但丁呢？不行，它应该称为伊斯兰布尔，伊斯兰之城!.....”。后来伊斯兰布尔改称为伊斯坦布尔，至今人们依然用此名字来称呼。这一名称完全是富有意识和宗教特色的结果.....

打个比方，当一个非穆斯林人信赖并归入伊斯兰教时舍弃其原有的名字，并立马替换新的名字，正如玉素甫.伊斯兰，吾买尔.法鲁克等。不管人们问其老名字，他再也不肯说出。因为随着信仰的改动，他的名字自然而然会改动。更何况君士坦丁堡被换成为伊斯坦布尔呢？想当年，有几位萨哈拜归入伊斯兰教时穆圣将用比较适合的名字来称呼他们。比如，将阿卜杜夏米斯（意思为太阳的奴隶）换成为阿卜杜拉（意思为真主的奴隶）6。穆圣将自己视为不合适的名字换成为更适合点的一个7。这也算是穆圣的高规范言行之一。

伊斯坦布尔的确是名副其实的伊斯兰城市，真主赐予它许多恩典：

伊斯坦布尔是无可能比的城市，

其独一小石比波斯货更有价值。

它是两海之间无独有偶的宝石，

连照亮世界的太阳都比它贬值。8

诗句中，伊斯坦布尔被比喻成天下无双的宝石。将伊斯坦布尔放置在天秤的一边，将照亮天下的太阳放置在天秤的另一边，看看它俩谁重谁轻，这才是评价其价值的最合适的比喻。

愿真主喜悦解放此地的所有人，愿他们统统归入天堂，愿他们的坟墓开满鲜花布满星光。愿他们原有的高昂地位变得更加高档，愿真主接受和实现他们的祈求和代祷。

لَتُفْتَحَنَّ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ فَلَنِعْمَ الْأَمِيرُ أَمِيرُهَا وَلَنِعْمَ الْجَيْشُ ذَلِكَ الْجَيْشُ

不是所有城市都能享有如下的荣誉和身份，穆罕穆德使者（愿主赐之福安）曾经就在伊斯坦布尔上有过预言：

لَتُفْتَحَنَّ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ فَلَنِعْمَ الْأَمِيرُ أَمِيرُهَا وَلَنِعْمَ الْجَيْشُ ذَلِكَ الْجَيْشُ

“总有一天，君士坦丁绝对被征服和解放。然而，解放它的将军和军队则是世间最为优秀的将军和军队。”9

伊斯坦布尔解放的850年之前，穆圣早就用其奇迹般的预言来陈述这一城市在未来的命运。大家想想他生活的当代和当地各种条件：当年的他住的麦地那是一个很小的村庄，四周满是沙漠，当地穆斯林人口和少。当年还存在两个巨大的帝国，一个是伊朗的萨珊帝国，另一个则是拜占庭帝国，它俩都享有宽阔雄伟的领域和人口。虽然麦地那在这两个巨国面前几乎不算什么，但是穆圣始终坚信“君士坦丁总有一天被穆斯林解放”。此圣训.谢里夫的确属实，许多学家在宗教杂志上发表过相关的研究调查报告10。当时穆圣预言此句时，阿布.阿尤普.安萨利先生站在穆圣身旁作为目击者。他被穆圣的预言感到很激发，因此来到了君士坦丁，目的是为了使穆圣的预言成真，为了完成这一伟大的使命。对于君士坦丁的解放和生活在这一带的后代人而言，阿布.阿尤普先生以及其他同伴们起到了异常重要的作用。

مَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِي يَمُوتُ بِأَرْضٍ إِلَّا بُعِثَ قَائِدًا وَنُورًا لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَ

根据特穆泽的圣训学家的传述，穆罕穆德使者（愿主赐之福安）如此言到：

مَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِي يَمُوتُ بِأَرْضٍ إِلَّا بُعِثَ قَائِدًا وَنُورًا لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

“你们当中（指的是他的同伴）没有一位得到如此高贵的报酬：他不管去哪个国家或哪个地区并在那里去世，世界末日来临时他以他所去过的所有地方的穆斯林群众的指挥官和领导身份复活并归入天堂”11。

愿真主赐予我们与其相见以及归入天堂的契机，我们将跟着这位人士的旗帜而走。

我们从文章的开端到目前的位置提到了许多美妙的东西，现在该轮到伊斯坦布尔的美妙了。伊斯坦布尔城内最美妙的地方不是于斯屈达尔而是阿尤普苏丹（地名，以阿布.阿尤普先生的名字来称呼）。上段中已经提到了该名字的重要性，而且足够可以证明该地区为什么那么美妙，那么可敬，那么高昂，那么受欢迎，那么有价值。因此，维护和参观阿尤普苏丹是一种光荣的事；拜访阿尤普清真寺，或者当宣礼员和伊玛目，或者做礼拜.....等同样是属于真主的极大恩典。

人人都喜欢阿布.阿尤普先生。当了解他的人生事迹和性格特点以后，相信必有更多的人会赞叹不已。他的母亲方和父亲方个个都关联于穆圣家谱。他和穆圣之间确实存在如此紧密的血缘关系。

当年穆圣不顾种种酸甜和苦辣，在麦加市民之间努力去宣传和传播真主的存在以及其信仰，使命和独一无二。平民虽然都理解和承受他的陈述并且想帮助他，只是不敢大胆的站出来，因为他们怕库雷希人的权利和压制。

穆圣每天到麦加的许多市场来找不同的部落谈话。

每当跟他们交谈时，他很注重自己的态度和语气，试图靠近他们：“你好，如果允许的话我能跟你们谈几句吗？”，等他们被允许交谈时，开始介绍自己并警告他们：“我是真主派来的使者穆罕穆德，请你们不要信赖任何偶像，因为创造万物的真主是唯一的，他即没有伙伴又没有配偶；如果你们承认其存在和唯一，等末日来临时都能受到无比的报酬并归入天堂；如果你们不承认并从事反对的行为，那么你们会变成多神教徒或异教徒；等末日来临时受到严重的惩罚”。

“穆罕穆德啊！我们都知道你是真正和可靠的使者，你所说的统统都是真话。但是，如果我们都接受并跟着你走的话，那么我们跟库雷希人之间的关系会破裂。他们都有高昂的身份，四周都是他们的地盘，人际关系很强，武力很强，经济很强。因此我们决不能这么做，不能跟他们做对.....”但是他们总是以如此反应。他们眼目中今世的过渡性逍遥和财产胜于后世的永久性财产和报酬。

但是，从麦地那来到亚喀巴的一群福气平民一听到穆圣的宣传和劝告（当然他们事先不知道穆圣会前来交谈）后立马接受并归入了伊斯兰教，同时如此宣誓：

“我们会接受的；我们会信赖于你，忠诚于你，你是真主的使者；我们跟随于你，倾向于你；服从于你的命令和诏令；我们会是你的乌玛”。

第二年，又有一群数量比前年更多的人从麦地那来到亚喀巴（麦地那的原名叫亚斯力布，等穆圣前来并选其为长居地以后改名为“مدينة الرّسول”使徒之城，后来简称麦地那。“مدينة”在阿拉伯语中的意思是城市），因为都听过去年来的那群认的故事。他们都纷纷抚摸着穆圣的手背表示自己信赖并倾向于他。阿布.阿尤普.安萨利先生就是他们中的一位，而且前来顺从的时间比他们更早些，因此被称为“السّابقون الأوّلون ”，首位顺从人之一12。他是如此有福气是因为事先掌握了什么叫真理并在何处。

伊斯兰历史上，如此令人喜悦的故事和情景多如牛毛，怎么讲也讲不完。真理毕竟是真理，它会使一些聪明的人归向与自己，而且数量逐渐递增，正如前来亚喀巴顺从穆圣的第一波和第二波人们。

每当受到天启时，穆圣立马派一些人（他们专门记录天启，也称天启记录员）按其陈述来记录下来。他所受到的所有天启一字一句地被记录，并形成了伟大的古兰经。阿布.阿尤普先生也是天启记录员中的一位。

他是哈菲兹（对古兰经的每一章每一节非常熟背）。他在一生中极其忠诚和顺从于穆圣，可以这么形容：“使者啊，我愿为你舍得我的整个世界：我的父母亲，兄弟姐妹，所有财产，甚至是我的性命！”13

穆斯林军队解放开伯尔的那一晚，穆圣在其营地附近听到了脚步声。他拔出剑出去探了一下，只见眼前的是阿布.阿尤普先生：

“使者啊，开伯尔已得到了解放，但是我很担忧敌人时时来暗杀你。你可以安心睡觉，生命不会有什么威胁，我在此地站岗卫护你”。

穆圣听后很感激并向真主祈祷：“主人啊，他为我的安全而舍弃了自己的甜梦，愿你恩赐他好报”14。阿布.阿尤普先生确实值得如此被穆圣为他而祈祷。

除此之外，阿布.阿尤普先生先是圣训传述者之一，他将穆圣陈述的圣训传述并教给了后来的子代，如此先后传述了高达400的圣讯。

当年穆圣的骆驼停留在阿布.阿尤普先生家前面，因此穆圣作为客人在他家待了长达七月的时间。

阿尤普一家人试图以浓厚的敬意迎候和照顾穆圣，特地为他从第二层准备了一做房间，但是穆圣说：

“你们没必要这么做，也没必要为我准备这么好的房间，我可以在底下休息”。其实阿尤普一家想得比较周到，穆圣在底下而他们在楼上来往会很不方便，可能造成各种噪音，木板上走来走去很容易形成灰尘，从而恐怕打扰穆圣的休息。但是穆圣始终很谦逊，只想让一家人更舒适更自在。他们每当做饭时首先端给穆圣吃，等他吃完后他们将观察穆圣的饭碗，找到他的手和嘴巴与碗的接触点后争着那一点去吃，以这种行为表示自己对穆圣的爱情和尊重15。

有一天他们试图洒水打扫底下的房间，也就是说穆圣住的房间16。他们向穆圣说：

“使者啊，底下变得如此尘垢魔抗，你最好还是搬到上层去吧”。他只能这么做了。

就这样，他们最初的心愿也已实现了，以他们看来上层最适合他。他值得穆圣为他祈祷肯定是因为他对穆圣的浓厚待遇吧。

人们虽称“阿尤普苏丹”，但这并不是他的全名。“阿尤普”是他大儿子的名字，而不是他本人的名字，他的全名应该是阿布.阿尤普.哈力德，哈力德是他的名，阿布.阿尤普（意思为阿尤普的父亲）是其绰号。因此叫他名字时不能省略“阿布”这两字。阿拉伯语中分别两个相同的名字时一般使用“阿布”，“乌姆”（意思为某人的母亲）等词。但是其他的民族由于不知道很多阿拉伯字体的意思，称呼人名时很容易出现错误，就如“阿尤普苏丹”一样。阿布.阿尤普先生有三个儿子，分别叫阿尤普，阿卜杜热合曼和哈力德（正如自己的名字），还有一个女儿叫阿姆拉18。当代的阿拉伯文化中，一个人的绰号代表该人首位孩子的名字，比如穆圣的绰号叫“阿布卡.斯木”。

“苏丹”（意思为大王，国王）称号是真主赐予一个人的恩典之一，与一般的国王比起来，苏丹的意义和地位高一些。而且自古以来世间出现过众多返璞归真的圣徒圣人，他们最能分出谁才是名副其实的苏丹。因此，阿布.阿尤普先生的确是一个苏丹。在他面前，一般的苏丹只能等于奴才。

“阿尤普苏丹”和“阿布.阿尤普苏丹”统统表明阿布.阿尤普先生的美妙举止和风度，因此每个人都有责任去维护这一称号。它既是长辈们留给我们的最宝贵遗产之一，正如历史遗产之托普卡匹皇宫。阿布.阿尤普先生是精神界的苏丹，圣训.谢里夫的记录员之一，宗教习俗上讲究原则并很坚强。

以下有几个例子：

有一天阿卜杜拉.本.吾买尔一家人（愿主喜悦他们）进行婚礼，他们在自家墙上挂了绿色的布子。阿布.阿尤普.安萨利先生过去看了以后说：

“穆圣的年代里从未见过如此的习俗，这样随便编造习俗是不对的，为此感到很遗憾，我再也不想参加婚礼了”，然后离开了19。

原本来参加婚礼的人，发现了一个小小的改动后就立马反抗。他始终注重穆圣时代的习俗，史前没见过的任何习俗，他就不肯接受和倡导。他就是如此讲究原则，自己以为真实的任何事情，他就坚持维护，有必要时站出来阻止，哪怕对面是他的苏丹或哈里发。

还有一次，战争刚刚结束，战利品和俘虏正分配时，只见一位女性在边上哭起来。他便问：

“她为何要哭呢？”。

“她是俘虏，失去了自己的孩子，为此而哭”。为此，他命令：

“将孩子还给她”。她与自己孩子相遇后就立马停止哭泣了。

当人们疑问“为何做如此？”时，他回答说：

“穆圣曾经说过：如果有谁因各种原因使孩子跟其父母隔离，末日来临时真主将使他跟其所有亲人隔离。我不想发生如此的悲剧”20。他一发现不正义的事情就立马去阻止。

希望我们每一个人做到如此，时时刻刻跟着他们带领的正道而走，维护和执行正义，反对冤屈。

阿布.阿尤普先生曾经还是圣寺（纳巴未清真寺）的伊玛目。到了哈兹.吾斯曼时代的后期，日益增多的种种煽动叛乱使这位哈里发人（哈兹.吾斯曼）只能待在家不能出门。哈里发是指伊玛目和领导人，清真寺里领导人们做礼拜，这种人必须独自站在最前一排；伊玛目职位比较荣誉和高昂。最终，哈兹.吾斯曼在家念古兰经时被谋杀牺牲，自己正念着的古兰经被其热血上色。此本古兰经的材料是羚羊皮，是属于神圣遗产之一，如今在托普卡匹皇宫博物馆里保存着。

当哈兹.吾斯曼被软禁在自家的一段时间里，阿布.阿尤普先生在纳巴未清真寺里代替哈里发当了伊玛目21。

他当伊玛目的另一个原因就是因为他对古兰经非常熟背，自己也是尽善尽美的人士。跟一般的伊玛目比起来，他的伊玛目生涯含有更深刻的意义。随着伊斯兰界的崛起和发达，大马士革，埃及，伊拉克，伊朗，阿纳托利亚地区的迪亚巴克尔，阿赫拉特，西尔万，高加索，阿达纳，马拉斯等国家和地区前后得到解放。诸多萨哈拜(同伴)的坟墓蔓延到这些地区。

但是，乌尔法地区在一段时间里被十字军统治，延续了其基督教王国；一段时间里耶路撒冷被敌人占领后又被萨拉丁.阿尤碧重新得到解放；自从那时起，东南阿纳托利亚地区（土耳其人和库尔德人生活的一带）也迎来了伊斯兰时光。后来由于领域宽广，统治不便等原因，作为政治中央的麦地那在哈里发人哈兹.阿里的命令下被库法替代。当代的库法是离巴格达很近的伊斯兰化城市。麦地那则由阿布.阿尤普先生来管理。

如此看来，阿布.阿尤普先生曾经担任过伊玛目，天启记录员，麦地那市长等任务22。

他对伊斯兰的了解极其深刻，对于主道的倾向同样极其强烈，甚至能舍弃财产，荣誉和地位，自身健康，孩子和后代.....今世的所有过渡性逍遥。

他在一生中还参加过屡次的战争。除了局留在麦地那，他前往埃及参加了解放战争，还去过叙利亚，巴勒斯坦等地。一些资料中记录，他还跟许多穆斯林战士们参加了之前的几场伊斯坦布尔战争。最令人喜悦的，最令人瞩目的一点是，他还参加过塞浦路斯战争。阿布.阿尤普.安萨利先生可以堪称为塞浦路斯的解放者之一。

穆圣在圣训.谢里夫中言到，“你们要教自己的子代读与写，游泳，放弓或使用其他武器”23。当年的阿拉伯半岛满地都是沙漠，教孩子游泳是什么概念？通过此奇迹般的圣训.谢里夫，穆圣其实号召整个穆斯林界，伊斯兰旗帜也应该蔓延到那些被大海围绕的土地。参加海战得到的报酬比陆战的高些，相当于其两倍；同样，参加海战而牺牲的人得到更多的报酬。因此，阿布.阿尤普先生追求高档的报酬而随着战船参加了塞浦路斯战争和长达几代的伊斯坦布尔战争。他是名副其实的伟大战士。

وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

‘

有一次，他在伊斯坦布尔时跟一群战士们一起迎战前来的罗马军队。突然，友军中的一位战士拔出其亮剑，念着“真主至大”，朝着敌军兵线冲出去，但是敌军一动不动的站着原地，他杀了敌方的几个人。后方的友方战士们只能望着他的勇敢，却念起了古兰经的此经文：

وَلاَ تُلْقُواْ بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ

“你们当为主道而施舍，你们不要自投于灭亡”21。他们随后说：“他这是等于自投于灭亡，冲出了敌人的防线，舍弃了自己的性命”。

此时，阿布.阿尤普先生由于对古兰经非常熟背，同时晓得每一段经文的降世原因，因此给出了以下的声明：

“穆斯林同胞们，你们没有了解好古兰经，在此对该经文给出的释义也是错的。想当年许多人不愿帮助穆圣，我们却肩并着肩帮了他大忙，为此赢得了‘安萨尔’（意思为拥护者，支持者）这一称号，作为使者的拥护者真是多大的荣誉啊！随着归入伊斯兰的人们日益增多，我们看到了那么多支持和拥护使者的人，他们甚至为使者而舍得自己的性命和财产，情景使我们既感到高兴又感到回声叹气，因为我们怕以后帮不了穆圣的忙。于是我们决定回去继续干自己的农务和经营。为此，伟大真主降世这一经文警告了我们：你们当为主道而施舍，你们不要自投于灭亡。你们应当行善；真主的确喜爱行善的人。因此你们千万不要忽视这一点，时时刻刻要支持参战打仗的战士；参军，参战等问题上千万不要忽视并躲避自己。相反，你们相当于做罪孽从而将受到真主的严重惩罚，也就是说自投于灭亡。千万不要做如此，你们要追求做善事，乐于拿财务接济有困难的人。这才是该经文最恰当的释义”25。

可惜，每一个穆斯林要是能够正确和适当地理解古兰经从而成为世间最强大，最发达的国家和人民有多好！

可惜，生活在波斯尼亚，黑塞哥维那，卡拉巴赫，高加索，锡兰，非洲等地区和国家的穆斯林同胞要是没有受到种种压迫有多好！

可惜，他们要是没有忘记维护信仰而作战的意识，没有放弃反而奋斗到底有多好！要是正确地理解古兰经，为主道而舍弃自己的性命和财务从而维护伊斯兰教的尊严有多好！阿布.阿尤普.安萨利先生曾经如此地警告过人们。

.曾经有一位国会议员为一个需求而来到我们学校，院长回应说：

“我们不应该自投于灭亡”。此句看上去表明他仿佛像一位学识渊博的教授，但是用在此地的确不合适。那位代表人立马回应精妙的答案来纠正了他的错误：

“依我看来那好像没有懂得我的意思，我的需求并不是‘为主道参战而舍弃自己的性命’，因此你用‘自投于灭亡’这一句是不对的，两者之间有区别”。

可惜，每一个穆斯林正确和完整地理解伊斯兰教，顺其自然地赢得尊严和名誉有多好！.....

愿真主使每一个穆斯林变得高昂和尊贵！使他们解脱种种迫害和困境！使他们结束彼此之间的种种争执和摩擦！使他们变得肩并着肩，心连着心！使他们变为一体，追求做善事，乐于拿财务接济有困难的人！使他们蔓延于世界的每一个角落，传播真爱！

伊斯兰教中均存在允许做的和不允许做的事情，而且个个都有坚决性质。因此没一个穆斯林必须要注重它俩；见到恶行时立马劝阻，时刻追求好善乐施。整个穆斯林的人口过十亿，如果他们能团结起来，再强大的敌人也阻挡不了。但是，很多人一直不知道自己该担任什么任务，更是没人去指责那些不知做事的人们。穆圣早就在圣训.谢里夫中描述过穆斯林界如今所陷入的困境：

“你们要遵守和服从主人的使命，特别注重该作和不该做的事情；相反，真主将给予你们极其严重的灾难和惩罚，并且你们决不能挣脱，任何善人为你们祈祷求饶也没用；除非你们真正理解和归入自己的信仰”。26

我在此讲述阿布.阿尤普先生的个人传记只是为了让大家好好地理解我们的信仰，以他（其实是像他那样所有神一般的人士）为榜样，更好地遵守和服从伊斯兰的规律，在自己的任务上不能粗心大意，玩忽职守。

当年有许多忠诚的平民跟着穆罕穆德（愿主赐之福安）从麦加来到麦地那并和当地的安萨利人成了一对一对的兄弟，阿布.阿尤普先生的兄弟则是穆萨布.本.吾买尔28。穆萨布.本.吾买尔（愿主喜悦他）是自家的唯一独生子，外貌长得很帅和潇洒.....他家虽然很富有，但是他自己为主道而舍弃了自己的家庭，家人和财务。他的父母是异教徒，他根本不在乎其父母。有一次母亲试图劝他：

“儿子啊，如果你不放弃伊斯兰，我将禁食禁喝，死就算了。你做如此会伤害你母亲的.....”。他却如此回应：

“妈妈，你不要白费劲了！就算你有四十个命并一个接一个地为我舍弃，我也不会放弃我的信仰。你还是归入伊斯兰吧”29。

穆圣亲自派遣穆萨布.本.吾买尔去麦地那教当地平民学伊斯兰教和古兰经。他念古兰经时声音特别美妙，使周围的听从者变得心醉神迷，似醉如痴。许多人被他的美德和才华，脸色上的和蔼喜悦，嘴巴上的甜言美语感到很激动并归入了伊斯兰教。这就是为什么穆圣使阿布.阿尤普先生和穆萨布.本.吾买尔成为永恒的兄弟。

阿布.阿尤普先生父亲的名字扎伊德，母亲的名字叫何妮特，他本人的名字叫哈力德30。他夫人的名字叫法特玛，也可以叫乌姆.阿尤普31。他俩都是来自哈扎基部落，祖先是属于纳加尔殴鲁一代。

麦地那变成伊斯兰化之前，城市里存在两个强大的部落，分别叫阿吾斯和哈扎基。两者卷入了长达几年的战争状态。后来，穆圣来到麦地那。他的到来给两个部落带来了很大的益处。穆圣的努力下，他俩均同意和好。

عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَن ِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ :

الْمُتَحَابُّونَ فِي اللَّهِ عَلَى كَرَاسِيَّ مِنْ يَاقُوتٍ حَوْلَ الْعَرْشِ

穆圣曾经传述过许多与阿布.阿尤普先生有关的圣训，我想提一下其中的几个（念圣训的习惯给读者带来很大的报酬，举圣训为例子同样给陈述者带来很大的报酬。凡是涉及到一个善行的任何人就等于执行善行32），穆圣曾经言到：

عَنْ أَبِي أَيُّوبَ ، عَن ِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ :

الْمُتَحَابُّونَ فِي اللَّهِ عَلَى كَرَاسِيَّ مِنْ يَاقُوتٍ حَوْلَ الْعَرْشِ

“在主道上，以赢得真主的喜悦为目的，基于信仰和伊曼相互会友成兄弟的人们，将在珠宝椅上就坐”33。

作为同一个信仰上的穆斯林同胞们应该要彼此献爱，彼此相助，彼此拜见，彼此送礼，彼此相爱。要是能做到这几点，末日来临时他们将得到更浓厚的报酬和待遇，就连他们就坐的椅子也将是很豪华的珠宝椅。

مَا مِنْ رَجُلٍ يَغْرِسُ غَرْسًا إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ مِنْ الْأَجْرِ قَدْرَ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرِ ذَلِكَ الْغَرْسِ

另一则圣训.谢里夫中穆圣如此指令：

مَا مِنْ رَجُلٍ يَغْرِسُ غَرْسًا إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لَهُ مِنْ الْأَجْرِ قَدْرَ مَا يَخْرُجُ مِنْ ثَمَرِ ذَلِكَ الْغَرْسِ

“凡是种植一棵树苗的人将得到相应的报酬，而且那些报酬相当于该树苗成长后结出的果实价值”34。

也就是说，当一个穆斯林值了一棵树苗，等它成熟后开始结果实直到枯死，你们想想一棵树一生中能结出多少果实！植树者为此而得到的报酬就相当于那些果实。

我们跟几个同胞组建了一家名为“阿尤普历史，文化和环境协会”的协会，牌子中间添加“环境”一词的目的就是为了使周围的环境变得更加清新和绿化。以阿尤普为起名我们打算建造一个人造森林（愿真主赐予我们此机会），我们将种植花苗，树苗，等它们长大后变成五彩缤纷的花朵和果树，使周围变得更加美妙。

َنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يُهَاجِرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ يَلْتَقِيَانِ فَيَصُدُّ هَذَا وَيَصُدُّ هَذَا وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ

第三个圣训.谢里夫（相关的圣训.谢里夫数量过400，但我只提到其中这三个）中穆圣如此指令：

َنْ أَبِي أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا لِمُسْلِمٍ أَنْ يُهَاجِرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلَاثِ لَيَالٍ يَلْتَقِيَانِ فَيَصُدُّ هَذَا وَيَصُدُّ هَذَا وَخَيْرُهُمَا الَّذِي يَبْدَأُ بِالسَّلَامِ

“两个穆斯林之间因矛盾而形成的斗气不能超过三个晚上（超出三个晚上的斗气和抱怨会带来坏结果，使亲近的同胞变得痛恨的仇敌），这三天内能够解决斗气并彼此交拜的人才是善者”35。

وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ

因此，穆斯林同胞们与其生气彼此不如和睦相爱，国家与国家之间的关系也应该如此：伊拉克和伊朗，叙利亚和土耳其，沙特阿拉伯和也门，埃及和利比亚应该和好彼此.....穆斯林界应该成为一整体，再也不能发生各种矛盾；不能出现分派，分组，纷争，欺凌，冲突等现象；联盟，团结和和睦才是穆斯林世界的荣耀和尊严。古兰经中如此指令：

وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ

“你们当服从真主及其使者，你们不要纷争，否则，你们必定胆怯，你们的实力必定消失”36。

如果一个族群中没有团结，没有和睦，那么他们的命运相当于被猎人捕猎的鹧鸪，被屠夫宰杀的牛羊；他们只能被强者消费。这是为何？真主哪能饶恕反对者呢？出现矛盾就等于实力变弱，没有实力当然没有尊严和荣耀，不管是在今世还是在后世。

因此，穆罕穆德（愿主赐之福安）曾经传述许多圣训并倡导每一个穆斯林要正确地理解伊斯兰，服从和忠诚于真主以及其规矩，从而避免受到真主的各种惩罚。

讲述和介绍前者伟人的事迹确实不容易，结束比它更难。今世中阿布.阿尤普先生是我们中的领导，后世中则是我们的将军；他即是我们头上的冠冕，又是伊斯兰界的精力和骄傲；我们将他的善行美德为榜样，将跟随于古兰经，圣训.谢里夫；我们将为主道而作战，随时舍弃自己的性命和财务；如何作战？作战必须要有战士们，为此我们要培养新苗；这些新苗应该要得到各种精神和物质上的支持和条件，包括各种设备，信息，工具和仪器；他们的培育地是何处？当然是传播信仰，古兰经，圣训.谢里夫等课程的地点。

在某些地方，虽然条件不允许而不能提供场地和各种教育设施，但是有些人舍得挤出了自己的家，白天他们在自家培养新苗，晚上则维持自己的研究工作（愿真主赐予他们更高的荣誉）。我知道，他们在最恶劣的条件下日夜执行了传伊斯兰教的任务。

胡思拉先生（愿真主喜悦他）就是他们中的一位，他曾经日夜宣传和传播了伊斯兰教。有人曾经如此描述他：“有许多妇女因为白天没有时间而请求他晚上上课时，他都愿意按她们要求的去做”。有许多伟人愿意舍弃自己的休息时间而为求学者指教，从未拒绝过求学者的要求。

我跟一位同事聊天时听到了这么一个故事：一位父亲特地请来一位教师（他两是朋友）来教育自己的孩子。后来孩子的爸爸去世了，而那位请来的教师一天接着一天地坚持给孩子上课直到离世而走，甚至孩子在英国留学期间他也没有停止过给孩子上课。这位教师确实很忠诚，很文雅，很有责任感，他还懂得培养人才有多么重要.....

法特赫.苏丹.买合买提解放伊斯坦布尔时，下命令建造另一座堡垒，城堡的位置恰恰是阿纳托利亚堡垒（该堡垒是由耶得棱.巴耶塞特汗下命令建造的）的对面，中间有亚欧海峡。三位巴夏领到了命令，立马开工并三月内完成了任务。本来就有一座，再做第二座又是为什么？是为了“培养后代”。

培育出的后代不只是留在土耳其，还能蔓延到世界各地，比如柯尔克孜斯坦，哈萨克斯坦，图克曼斯坦，伊朗，澳大利亚，非洲，南美洲，北美洲，加拿大.....等地。他们到这些地区传播伊斯兰教。阿布.阿尤普.安萨利当年来到伊斯坦布尔的目的是什么？不是为了主道而作战，传播伊斯兰教嘛。因此我们同样沿着前辈的脚印，传播伊斯兰之光，培养并支持新苗，提供种种条件和可能性。生活在澳大利亚的一位穆斯林曾经要求我们派遣一位知识渊博的宗教法官去澳大利亚办案子，他还表明愿意提供所有费用，包括其薪水，只盼望法官按古兰经法规来判罚；那位请求者来自马来西亚，曾经信赖于佛教，后来转信仰成了穆斯林。作为穆斯林他只求真正的公义，因此没有申诉了当地的法官，反而找我们帮忙。

南美洲，南非等许多地方仍需要伊斯兰化的环境，培养相应的人才是我们几代不可逃避的任务。他们只要能传播伊斯兰教，我们就能得到相应地报酬。为此，你们要大大地开好自己的囊袋随时准备与法特赫.苏丹.买合买提竞赛吧.....

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脚注:

*历史性和神秘学人物，伊斯坦布尔：瑟尔韦通讯，2017年7月，第五版，第59-80页。

1 阿布.胡来拉（愿主喜悦他）传述的传言有关的书籍：塔卜拉尼，“المعْجم الأوْسط”，第五集，第315页，圣训编号：5414；阿布.怒艾玛，“حلْية الأوْلياء”，第八集，第200页；海萨米，“مجْمع الزوائد”，第一集，第418页。

2 根据传述者的不同，此哈迪斯存在不同的版本，分别如下：

1) 伊卜尼.吾买尔（愿主喜悦他）传述的版本有关的书籍：胡梅迪，“مسْند”，第一集，第250页，圣训编号：783；伊卜尼.阿迪耶，“الكامل في ضعفاء”，第二集，第377页。

2) 伊卜尼.阿巴斯（愿主喜悦他）传述的版本有关的书籍：德拉米，“المسْند الفرْدوس”，.第四集，第160页，圣训编号：6497；阿基鲁尼，“كشْفة حفاء”，第一集，第146页，圣训编号：381。

3) 哈兹.吾买尔（愿主喜悦他）传述的版本有关的书籍：德拉米，“المسْند الفرْدوس”，第二集，第310页，圣训编号：3400。

4) 贾比尔（愿主喜悦他）传述的版本有关的书籍：伊卜尼.曼达，“الفوائد”，第29页，圣训编号：11；伊卜尼.哈加尔，“لسان الميزان”，第二集，第137页。

5) 阿布.胡来拉（愿主喜悦他）传述的版本有关的书籍：库达伊，“مسْند الشهاب”，第二集，第275页，圣训编号：1346。

3阿纳斯.本.马利克传述的传言有关的书籍：艾赫迈德.本.罕拜勒，“مسْند”，第三集，第155页，圣训编号：12517；阿布.雅拉，“المسْند”，第六集，第118页，圣训编号：3390；海萨米，“مجْمع الزوائد”，第六集，第66页。

4 此对联在书法艺术方面常用，但是它的作者和来源不明。

5 萨义德.本.曼苏尔，“سنن”，第二集，第347页，圣训编号：2978；伊卜尼.阿萨克尔，大马士革历史，第十一集，第14页；伊卜尼.阿斯尔，“اسد الغابة”，第二集，第121页；海萨米，“مجْمع الزوائد”，第六集，第79页。

6 伊卜尼.阿斯尔，“اسد الغابة”，第三集，第207页；第三集，第355页。被称呼阿卜杜夏米斯的名字换成为阿卜杜拉，相关的书籍如下：伊卜尼.阿斯尔，“اسد الغابة”，第六集，第181页；伊卜尼.哈加尔，“إصابة”，第四集，第50页。

7 被替换的其他名字作为比方。阿卜杜哈加尔（意思为石头的奴隶）替换成阿卜杜拉（意思为真主的奴隶），相关的书籍：伊卜尼.阿斯尔，“اسد الغابة”，第三集，第227页；第三集，第228页；第五集，第120页。

纳迪姆，“诗集选”，第22页。

9 艾赫迈德.本.罕拜勒，“مسْند”，第四集，第335页，圣训编号：18977；布哈里，“التّاريخ الكبير”，第二集，第38页；伊卜尼.阿萨克尔，大马士革历史，第35,58页；“الحاكم”，第四集，第468页，圣训编号：8300；海萨米，“مجْمع الزوائد”，第六集，第323页。

10 阿里.雅尔丁，“圣训.谢里夫之解放有关的研究”，宗教杂志，第13集，第2刊（1974年，安卡拉），第116-123页。与题目有关的另一本书籍：伊玛目扎达.买合买提.埃萨德，“价值和影响角度上的圣训.谢里夫之解放以及君士坦丁”，2002年，伊斯坦布尔。

11特穆泽，“مناقب”，第59页，圣训编号：3865；伊卜尼.阿萨克尔，大马士革历史，第二集，第413-414页；阿基鲁尼，“كشْفة حفاء”，圣训编号：2243。

12 伊卜尼.阿斯尔，“اسد الغابة”，第二集，第121页。

13 艾赫迈德.本.罕拜勒，“مسْند”，第五集，第416页，圣训编号：23573；塔卜拉尼，“المعْجم الكبير”，第四集，第119页，圣训编号：3855。

14 伊卜尼.赛义德，“الطبقة الكبْرى”，第二集，第116页；伊卜尼.阿萨克尔，大马士革历史，第16集，第45页。

15穆斯里穆，“أشْربة”，第171页；艾赫迈德.本.罕拜勒，“مسْند”，第5集，第95,103,106,415页，圣训编号：20936，21028，21061，23564；伊卜尼.赫板，第五集，第448页，圣训编号：2094；塔卜拉尼，“المعْجم الكبير”，第四集，第153-153页，圣训编号：3984,3986；“حاكم”，第三集，第520页

16 伊卜尼.卡瑟尔，“البداية والنّهاية”，第三集，第201页；第八集，第58页。

17 伊卜尼.萨义德，“الطبقة الكبْرى”，第三集，第484页；伊卜尼.哈亚特，“طبقات”，第251页。

18 阿布.阿尤普女儿阿姆拉有关的书籍：伊卜尼.萨义德，“الطبقة الكبْرى”，第8集，第449页；伊卜尼.阿斯尔，“اسد الغابة”，第一集，第1387页。

19 布哈里，“نكاح”，第77页；塔卜拉尼，“المعْجم الكبير”，第四集，第118页，圣训编号：3853；伊卜尼.哈加尔，“فتْح الباري”，第九集，第249页。

Tirmizî, “Siyer”, 17, hadis no: 1566; Ahmed b. Hanbel, Müsned, V, 412, hadis no: 23546; Taberânî, el-Mu’cemü’l-kebîr, IV, 182, hadis no: 4080; Hâkim, II, 63, hadis no: 2334.

20特穆泽，“سير”，第17页，圣训编号：1566；艾赫迈德.本.罕拜勒，“مسْند”，第五集，第412页，圣训编号：23546；塔卜拉尼，“المعْجم الكبير”，第四集，第182页，圣训编号：4080；“حاكم”，第二集，第63页，圣训编号：2334。

21 塔卜拉尼，“تاريخ العمم والملك”，第二集，第694页。

22 哈兹.阿里通知的年代里，麦地那首先由塔码穆.本.阿巴斯，然后被萨合尔.本.胡奈法，最后被阿布.阿尤普先生来管理，相关的书籍：伊卜尼.阿斯尔，“اسد الغابة”，第一集，第424页；伊卜尼.阿布迪拜尔，“الإسْتيعاب”，第一集，第59页。

23 伊卜尼.吾买尔（愿主喜悦他）传述的圣训相关的书籍：白哈克，“شعب الإيمان”，第六集，第401页，圣训编号：8664。

/Bakara, 195.

24 古兰经第二章，第195节

25 阿布.阿尤普.安萨利（愿主喜悦他）传述的圣训相关的书籍：阿布.达乌德，“جهاد”，第23页，圣训编号：2512；“حاكم”，第二集，第94页，圣训编号：2434；白哈克，“السّنّة الكبْرى”，第九集，第99页。

26 类似的圣训相关的书籍：特么泽，“فتن”，第九页，圣训编号：2169；艾赫迈德.本.罕拜勒，“مسْند”，第五集，第388页，圣训编号：23349；白哈克，“شعب الإيمان”，第六集，第84页，圣训编号：7558；“السّنّة الكبْرى”，第十集，第93页；德拉米，“المسْند الفرْدوس”，第四集，第367页，圣训编号：7059。

27 艾赫迈德.本.罕拜勒，“فضائل الصّحابة”，第二集，第963页，圣训编号：1881；伊卜尼.阿碧德.顿亚，“مكارم الأخْلاق”，第442页，圣训编号：442；塔卜拉尼，“المعْجم الكبير”，第四集，第125页，圣训编号：3876；“حاكم”，第三集，第520,522页，圣训编号：5936，5941；伊卜尼.阿萨克尔，大马士革历史，第11集，第54-55页；海萨米，“مجْمع الزوائد”，第九集，第537页。

28伊卜尼.萨义德，第三集，第119，484页；“حاكم”，第三集，第518页，圣训编号：5929；伊卜尼.阿萨克尔，大马士革历史，第16集，第39页；伊卜尼.阿布迪拜尔，“الإسْتيعاب”，第一集，第126页；伊卜尼.阿斯尔，“اسد الغابة”，第二集，第121页；伊卜尼.哈加尔，“إصابة”，第二集，第234页。

29 扎玛舍丽，“الفائق في غريب الحديث”，第三集，第393页；伊卜尼.阿斯尔，“النّهاية في غريب الحديث”，第四集，第839页；哈塔卜，“غريب الحديث”，第二集，第293页。

30 阿布.阿尤普先生的全名叫哈力德.本.扎伊德.本.库来比.本.萨拉比.本.甘阿密.本.马利克.安萨利.哈扎基.娜扎里，相关的书籍：伊卜尼.阿斯尔，“اسد الغابة”，第二集，第121页；第六集，第22页。

31 乌姆阿尤普有关的书籍：伊卜尼.阿斯尔，“اسد الغابة”，第七集，第291页。

32 阿纳斯.本.马利克（愿主喜悦他）如此传述：凡是涉及到一个善行的任何人就等于执行善行。

相关的书籍：特穆泽，“علْم”，第14页

33 塔卜拉尼，“المعْجم الكبير”，第四集，第150页，圣训编号：3973；白哈克，“شعب الإيمان”，第六集，第486页，圣训编号：9000；海萨米，“مجْمع الزوائد”，第十集，第492页。

34 艾赫迈德.本.罕拜勒，“مسْند”，第五集，第415页，圣训编号：23567；海萨米，“مجْمع الزوائد”，第四集，第117页。

35布哈里，“إسْتئْذان”，第9页；穆斯里穆，“برر”，第25页；阿布.达乌德，“أدب”，第55集，圣训编号：4911；特么泽，“برر”，第21页，圣训编号：1932；马利克，“حسْن الحقوق”，第13页，艾赫迈德.本.罕拜勒，“مسْند”，第五集，第416页，圣训编号：23575。

8/Enfâl, 46.

36古兰经第8章，第46节。