道德 *

道德是属个人和社会的事件。它在人体内，与人的内部结构有密切的关系。 道德现象出现在人们之间的社会生活，源于社会生活。 因此，它是一个社会事件。

如果一个人只有商店却没有顾客，那么会发生什么？

所谓的道德在人与人之间发生关系时才会出现。

道德“أخْلاق”是“خُلْق”一词的复数形式。 “خُلْق”词中间字母上方有小圈子，属轻声。

“خَلْق”的意思是“创造和被创造”。 安拉（荣耀归于祂）是真正的创造者“خالق”， 他是天下所有生物和非生物的主人，包括所有恶魔和天使。“خَلْق”一词跟人们搭配时，通常指人体的物质部分，比如外表“صورة”，肩膀，面部，眉毛，眼睛和其它器官……等，而“خُلْق”一词跟人们搭配时，通常指一个人在精神方面的特征，也就是内表“سيرة”，比如性格，精力，道德，……等

外表“صورة”是指形成的，描绘出来的景象。 内表“سيرة”的本身意思是“趋向”，通常是指内界的状态和趋向。

圣训.谢里夫中指令：

”ماحسّن الله خَلْق رجل وخُلْقَه فتُطْعِمَه النّار“

此句中同时存在“خَلْق”和“خُلْق”两词。

我们来看下此圣训的意思是什么：“رجل خَلْق الله حسّن ما”，如果真主将一个人的外表（身体）；“وخُلْقَه”，和内表（道德，精力）创造得非同凡响（漂亮或潇洒）；“النّار فتُطْعِمَه”，那么他不会降入地狱并受到地狱火之痛！

人们的内界根据其结构和品质可分成两种类型。一是先天性，也就生来就具有的性格。

比如，一个人说话特快，使人们第一时间无法意识到，除非他慢慢的重复一遍；快言快语就是他的性格。

由于性格的丰富多彩， 一个人具有沉重，快言快语，易怒，镇定或者慢条斯理等性格。 这些性格已成为体内必要的氧，氢等元素，因此无法改变。如果一个人天生匆忙慌张，他就是匆忙； 如果是慢条斯理，那就是从容不迫。 容易发脾气的人可能很友善，但很冲动，易爆，总是导致后悔。 反而，冷静的人是平静的，不会造裂缝，不会摆动，不会发脾气。

天下的生物各式各样。连使者（愿祈祷与和平临到他们）都具有各不相同的性格。哈兹. 穆萨具有易怒的性格：有一次下山后，他看到人们造巨大的犊牛雕像并向其敬拜，因此气得拽住哈伦使者的胡须。当时问题实在是很严重，使得哈兹.穆萨暴怒：

“兄弟啊！你没有看见他们在做什么吗？怎么能允许他们做如此的雕像呢？”

根据古兰经中指令，哈伦使者如此回应：“我妈的儿子！别在拽我的头和胡须了！”。

哈兹.穆萨确实气得拽住了他的头和胡须，认为人们没有注重自己，不在乎自己。

他说：“他们试图杀害我，我弱于征服他们。发生的一切不是我想要的结果 ，别误会”。

他两虽然是使者，但是性格方面还是有很大的区别。

哈兹.伊布拉欣的性格非常仁慈，心里充满情感，眼里充满泪水，感情丰富。

哈兹.耶稣的性格与众不同。

哈兹.穆罕穆德（云主赐之福安）的性格最平和，最美妙。

古兰经将所有圣书积累在内，也就是说“قيِّمة كُتُب فيها ”，“古兰经拥有所有事实和真理，以及以前的与其他使者关联的所有圣书和信息”。

无论哪一位使者拥有哪一本圣书（指的是拖拉，圣经和扎布尔），它们倡导的所有真理之和被古兰经所包含。
人们现在所信的伊斯兰教拥有之前所有神圣启示和宗教的基本和精髓。

哈兹.穆罕穆德则拥有所有使者的不同性格之和，他是“الرَّسول أكْرم أَشْرف”，“最为尊贵的，最有才智的杰出人物”。

“赞美真主”！ 感谢真主赐予我们如此出色的榜样。他一生中所做的事情逐行，逐时，逐日被注定。他是 人类的巅峰！ 他是最高尚的，最高级别，最有成就的先知！

天堂里的最高档地位只属于他：

“如此顶级地位莫过于属于穆圣，除了他，没有人能拥有”。

他是道德之碑。人们以学习和追求为目的疑问：

“他拥有什么样的美德”？

当然，哈兹.阿依莎作为穆圣的妻子总是被很多人讯问：

“你是我们的，甚至是所有穆斯林同胞的母亲！请告诉我们穆圣到底有什么样的美德？”。

她立马回应说“难道你没有念古兰经吗？”。

“القرْآن خُلْق كان ”，“穆圣拥有古兰经倡导的所有美德”。

穆圣掌握并实现了古兰经的每一个经文倡导和指令的观点！

换句话说，穆圣是古兰经的活体版本。他掌握了古兰经的每一行每一句， 并运用在现实生活中。

那么穆圣的美德到底是什么样？

哈兹.阿依莎是聪明睿智，材高知深的一位女士。她给大家的答案当然不是随便说出来的：“难道你没有念古兰经吗？”。

古兰经才是穆圣的美德！

的确，不管是哪一经文降世在身，他都运用在现实生活中。比如：

古兰经第87章第一节-- “الأَعْلى ربِّك اسْم سبِّح”，“你当赞颂你至尊主的大名超绝万物”-- 降世后，穆圣立马意识到鞠躬时要念“الأَعْلى ربِّى سبْحان”，“荣耀归给我的至尊主”。

古兰经第56章第74节--“العظيم ربِّك بِاسْم فَسبِّح ”，“故你们应当颂扬你的主的大名”--降世后，他又意识到叩头时要念“العظيم ربِّى سبْحان ”，“荣耀归于我的大主”。

不管哪一经文降世，它必有其用处，而且很明确。而穆圣将它们一丝不改地运用起来，并依据它来计划自己的行动。他的生活成为古兰经活体，有形有声，即可以拿手接触，又可以被人们理解感知。

道德是属人的内部结构。 一个人的道德或者他的一些习惯可以是良性或恶性的。阿拉伯语中良性道德称为“الحَسن خُلْق ”和“الخُلْق حُسْن ”，前者是属形容词，后者是属名词词组。“أَخْلاق ”是道德的复数形式，词组“أَخْلاق مكارِم ”和“أَخْلاق محاسِن ”是指高贵品德；除此之外，词组“أخْلاق فضائل ” 指优秀品德，“أخْلاق أَفاضل ”则指最美的品德。

与此相反，“السُّوء خُلْق ”（恶性道德）和“أَسْواء خُلْق ”（极恶性道德）等词组在圣训.谢里夫中经常出现。人的天性以及物质结构中存在的性格不会改变，它们是固定的。穆罕穆德（愿主赐之福安）使者说过：

“你可以相信一座山可以被移到其他地方，但是不能相信一个人的性格（指的是天性）是可以改变的！”

也就是说，天性本性是难改的。就如水和油不会相互溶解，铁和金在水里不会漂浮，各个保持其本性。

但是，一些性格在人的后期成长过程中，通过学习来慢慢形成。作为潜力， 它可能存在于人体内，可以加以改进。

据调查，一个在完全黑暗条件下出生的小宝贝（不管是人，鸟崽子，鸡崽子，猫崽子……）如果在完全黑暗条件下成长，那么他的视力将不会发展。 因为人的视力随着成长过程慢慢发育起来。 人的其他能力，比如听力，闻力等，同样存在潜力。

人的本性中存在随时可以改进的原料，但是需要培养。 通过教育或培养，隐藏在地的许多秘密会浮出水面， 这就是古兰经降世的原因。真主 一个接一个地派遣使者都是因为教导人类。 真主指定了一系列命令和禁令。 一切表明， 通过教育，将本性的潜力爆发起来，从而可以改进人的本性。

虽说教育，要教育什么？

每一个个体或群体的教育方法都不同。

伊斯兰文化中，教育一般在教团里进行。 学堂里教的是科学教育，教团里则是道德教育；这两种教育发挥的非常出色。

一个人的心欲经过教育来成熟，道德与心欲同步。 每个可以将自己摆在自己的心欲前面，也可以统治自己，更可以一直加强。 他不仅能摆脱心欲的诱惑，而且处能发挥思想，知识和智慧所需的事情。

在此种教育的指导下，有些人变得非常知名，非常完善和非常优雅。 其中有的人对大家很熟悉，他们的作品被人们爱不释手，事迹被人们感叹不已，简直是给予一种自豪感。

从这角度上来看，奥斯曼帝国在世界历史上具有很重要的地位，教育方面的成绩突出！ 如果依据成绩来评估，奥斯曼帝国最大的成就就是对道德教育的注重。他们将这一任务视为国家措施的身份来变成规律化。

新和旧的个个教团都服从这一规律体系。 教团的每一位人员，董事会的权限均符合规律体系。 奥斯曼帝国领主奥斯曼怪不得变的闻名于世。

教团里所教的科目主要包括神秘学（苏菲主义）教育，穆罕穆德（愿主赐之福安）优良言行，古兰经道德等。

当代的教团的确是实至名归的教育机构。

教团和学堂，教育和培训， 两重性研究……它们为什么这么被注重？因为“美德是宗教的一半！”。

据埃涅斯（愿主喜悦他）的传述，穆圣指令：

“الدّين نصْف الخُلْق حُسْن ”， “美德是宗教的一半！”

穆圣在另一则圣训.谢里夫中指令：

“محاله لا النّار في الخلق سوء فإنّ الخلق وسوء وإيّاكم . محاله لا الجنّة في الخلق حسن فإنّ الخلق بحسن عليكم”

“我建议你们要拥有善良的性格，将其视为自己的职责；竭尽全力争取它。 因为它无疑带你去们天堂！”

“同时，我警告你们要远离坏的性格！ 也千万不要想象拥有它！ 因为它必定带你们去地狱！”。

另一则圣训.谢里夫中指令：

“الجنّة النّاس   يدْخل ما أكْثر ：خُلْق حُسْن و الله تقْوى ”， “通常会使人们进入天堂的因素正是对真主的恐惧，忠诚和美好的性格！”

他们通常是因为自己好的行为而进入天堂！ 也可以这么理解：如果在天堂大门前对归入者进行统计，那么因好性格而归入天堂的人数占得比例很高。 人之所以归入天堂并不是因为他施行了所有的祈祷或礼拜，而是因为他的性格。

据阿布.达尔大（愿主喜悦他）的传述，另一则圣训.谢里夫中指令：

“البذيء المتفاحش الفاحش يُبْغض تعالى الله وإن حسن خُلُق مِنْ القيامة يوم المؤْمن ميزان في أثْقل شيْء منْ ما”

“复活之日（末日），对于穆斯林来讲，没有什么比自己的善举更有价值”。

人们在今生的所作所为都会被天使注视并记录，在后世，哪些行为一个个被神圣天秤评核。 善行和恶行都会被衡量。 这种天秤足够大，足够广泛，它的双盆足以容纳整个天和地。 复活之日，天秤所在的此地变得完美而壮观。就连天使都被它的威武吓得手脚发抖。

最有性价比的莫过于善行；换句话来说，它即是决定一个人进入天堂的，又是真主所喜欢的因素；它在今世中同样带来好的结局。 另一则圣训谢里夫中指令：

伊卜尼.阿巴斯（愿主喜悦他）传述：

“العَسل الخل يفْسد كما العمل يفْسد السوء الخلْق و， الجليد الماء يذيب كما الخطايا يذيب الحسن الخلق”

“良好的举止可将罪恶化解，就如水融化冰块；不良的举止会毁灭人的善行善为，就如蜂蜜被醋变质”。

同样的道理：冰箱里的冰块遇到水立马会融化；甜和酸相遇时变酸，变嗅。

另一则哈迪斯.谢里夫中指令：

“حطب النّار تأْكل كما حسنات يأْكل الحسد”

“嫉妒就像火吞噬木头一样毁灭善行善为”！
如果一个人羡慕嫉妒，那么施行祈祷，斋戒和善行而得到的回报就会缓慢。 就是因为嫉妒！ 换句话说，恶行会破坏人的善行，就像醋破坏蜂蜜，水融化冰块；因此，远离嫉妒和恶行是至关重要的。

施行善良是真主的极大恩典。

为此，在圣训.谢里夫中提到：

“بعلْم عِبادي خلقْت ”，“我以智慧创造了人类”；“خيراً به اردْت فمنْ ”，“我在他们之间注定仁慈”；“حسن بخلْق مناحته ”，“我给予他们好性格，使他们变得性格善良”！

性格善良的人通常会有光亮的命运。

“سوْء به اراد ومنْ ”，“我又在他们之间注定邪恶”；“سيّءً خلْق مناحته ”，“我给予他们坏性格，使他们变得性格暴躁”！

善性是真主赐予人类的礼物；恶性则是灾难，它会带来坏结局。

与好性格在精神和神灵方面的益处有关的例子在圣训.谢里夫中常见。 同时，圣训.谢里夫又指出好性格在物质方面的益处。

据哈兹. 阿依莎传述的一则圣训.谢里夫，穆圣指令：

“الدِّيارَ يُعَمِّرُ ，الجِوارِ وحُسْنُ ， الخُلُقِ وحُسْنُ ， الرَّحِمِ وصِلَةُ ”，“友好关系，良好性格，令居之间的和睦关系；使房屋，邻里和城镇变得繁荣昌盛”！

“友好关系，良好性格，和睦关系”

 “صلة ” 表示“相见，和聚”，“رحم ”表示“亲戚”的意思。

毕竟，无论是友好关系还是令居之间的和睦关系，都是道德的一种体现。 它们都被视为人生的辉耀，也是人寿加长的主要因素。相互之间有亲戚关系的人们需要延续保持联系的状态；他们时时需要互相拜访，互相探亲。

“الرَّحِمِ صِلَةُ ”该术语除了指好友关系之外，还有另一个含义。 有些人忽略了这个含义，书中也没有记载过。 我很注重第二个含义：它不仅表示“一般关系”，还表示“经济方面的支持”；也就是说“拿一笔钱来给需要者送礼物，满足其需求”！

“الجِوارِ حُسْن ”，“令居之间的和睦关系”。 穆斯林必须注重与邻居之间的关系，即使是非穆斯林邻居！ 因为他在其邻居身上有一定的责任。如果对方是穆斯林，那么这一责任就越大； 如果对方是亲戚，那么这一责任就更高了！

良好性格的表现是什么？ 善良的人会如何表达？

一则圣训.谢里夫中提到：

“يسْخط لمْ يصبْه لمْ وإنْ, يرضى الدّنيا أصاب ما الخلْق حسْن تفسير إنّما”

“如果一个人在今世中得到了恩赐，他会感到心满意足，并向真主表示感谢和赞扬；如果什么都没有得到，那么他也不会生气！ 得到时会心存感激，得不到时会忍耐。 这就是良好的性格”。

跟穆圣同代的人们的文化，意识，礼节和道德处于不同的程度。 虽然，他们中有些人一群一群地过来，向穆圣唸证信成为穆斯林，但是他们还没有完全掌握号伊斯兰教的精髓。 他们并不完全脱离自己的老信念，习俗和传统。

“يَسْخَطُونَ هُمْ إِذَا مِنْهَا يُعْطَوْا لَّمْ وَإِن رَضُوا مِنْهَا أُعْطُوا فَإِنْ”

穆圣经常大方地将济贫物（扎卡）分发给穷人时，“一些不懂事的人得到自己的分率时感到心满意足，若是得不到就会生气”。

对真主的使者闹脾气算是好行为吗？

穆圣没有分发给他们肯定有原因的，也许他们之前拿到过一次别人却没有；也许其它比他更需要济贫物。 难道得到济贫物时表示赞扬，得不到时却愁眉不展？这种人就不叫穆斯林。

无论是处于顺境还是逆境，无论是心满愉快内心发愁，都需要遵守真主的主命，需要遵守其使者的命令。

穆罕穆德（愿主赐之福安）使者为追随者（效忠于自己的人）总提出几个条件，每当在效忠仪式上他要强调：

 “والمنْشَط المَكْره في ”，“无论在顺境还是在逆境，你们不能不服从我的命令，不能违抗，更不能叛逆！” 。

居中的“مكْرح ”一词指“被心欲排除”的东西；“منْشَط ”一词指“被心欲接受”的东西，两者在居中的意思就是指“困境和逆境条件”。

研究过程中，我发现穆圣有以下独特的教育方法：

穆圣讲述某一个话题时通常将其分为几个小的话题。 例如，他要是说“在这件事上要注意这三点！” ，那么在那件事上，也许存在三十点，但穆圣指提出了三点。 我把穆圣的这种教育方法比喻为医生与病人之间的关系： 当一个人生病后去看医生时，医生给他药，然后告诉他一天吃几次，一次吃多少。

“ثلاثة الله عند أخْلاق مكْارم ”。 “以真主看来，原本和高贵的道德只有三种！”

据阿纳斯（愿主喜悦他）的传述，穆圣指令：

“ظلمك عمنْ وتعْفو ， حرمك منْ وتعْطي ，قطّعك منْ تصل”。

“ظلمك عمنْ وتعْفو ”，“你要原谅那些伤害你的人！”
“ حرمك منْ وتعْطي ””，“你要给那些忽视和回避过你的人”！
“قطّعك منْ تصل ”，“你要拜访那些与你已结束关系的人”！
“不盼望任何报酬而做件事情”对一个人的心欲而言，是比较难做的。实际上，这是伊斯兰道德的基础。伊斯兰教不允许“人怎么对待我就怎么对待”这种行为；不管对方道德如何，你的行为态度应该不会改变。

一切是为了得到真主的喜悦。对方若是闹脾气，哪怕是一点点小摩擦或争论，你就和睦对待。 这么说并不表示每个人时时能做好，有时候他们强迫自己，但还是做不了。

当研究穆圣的人生经历时可以找出无数个与其有关的例子。当年，在麦加有些人甚至做出杀死穆罕穆德（愿主赐之福安）使者的决定； 他们做了无数个残酷的事情；穆圣就在自己的家乡，被他们虐待，被他们执行酷刑，封锁手脚，陷入经济困境，逼得背乡离井；他们甚至伤害了穆圣的女儿和伙伴，阻止他们敬拜。

最终麦加被解放了以后穆圣做了什么？

穆圣原谅了所有人，甚至为了阻止手下的将军和军人以报仇为目的进城杀害百姓， 他免除他们的职责。穆圣还说过“那些在天房里(كعْبة )避难的人被宽恕了”。

穆圣以胜利者的身份进入麦加城，报仇对他来说不算生么，他完全可以 找那些压迫自己的人一个一个地算账，但他早已删除了内心的仇恨。
就如尤努斯.埃姆雷言到，穆圣“比人类更爱于其创造者”！
该圣训.谢里夫也可以用尤努斯.埃姆雷的诗句来代替：
“对挨打者不必还手，
对热爱者不必多言。
苦行曾不需多情者……”
穆圣在慷慨方面无言可说！人们至今无法复制他的这一性格！

据经济学家的统计，在土耳其，人们在娱乐方面的支出加上家里藏起来的家具，足以建造一个队伍。经济学家认为； “首先形成的是人们的需求”。其实人们的需求形成之前，卖家首先创造自己的需求，之后将产品投放在市场里给消费者出售，金币在卖方和消费者之间如此循环。 这就是经济就的基础。

每个人家中有饰品，黄金，银器，花瓶，地毯等价格一个比一个昂贵东西。 如果只需要将所有的地毯的货款凑起来，足够建立多少家工厂。 这只是一个理论，但事实就是事实。

穆圣在圣训.谢里夫中提到：“良好的习惯有十种，它们是最崇高的；不是每个人都拥有这些习惯。比如，父亲可能拥有它孩子却没有；有时孩子拥有却父亲没有；真主将这些习惯赐予给了他最喜欢的奴隶。

“العلوم إحْياء”是一本重要的道德书，作者伊玛目.加扎利先生通过将道德仔细分析，通过研究道德的哲学部分，通过解释道德的形态，通过举相关的例子，写出了这本书。

穆罕默德·扎希德·科特库先生有一本与神秘学有关的道德书。

来自埃尔祖鲁姆的伊布拉欣.哈克先生有一本“道德集”一书。

其中，“العلوم إحْياء”是最重要的一本书。我建议每个人拥有这本书，需要反复阅读。

良好习惯有时会带来悲剧。 例如，慷慨会导致悲哀。 比如一个人内心善良，慷慨大方，但是当他举起自己所做的善行的架子来伤害他人的心，那就是白费了；有时仁慈会导致愚蠢的结局。

道德是有极限，有上限和底限的。要是超了上线那就变成过分，要是过了底线那就成疏离了。 这样的结局是很危险的，因此需要保持平衡， 需要注意其界线。

当然，伊斯兰教，以及穆圣的优良品行指定了那些界线以及人们的趋向。同时它们又是伊斯兰文化，苏菲文化的来源。 只要人们把握和遵守，那么他们所愿望的所有事情都会自然而然地发生。

伊斯兰教简直是适合所有人穿的外套，而且是神秘和神奇的外套。它能说服每个人，并向正确的方向指导。 没有哪个信仰会如此完整。 它要么向优异者呼吁，但无知者懂不起；要么向无知者呼吁，但优异者却懂不起。

伊斯兰教是一个宏伟的体系，优良品行是伊斯兰的基础文化，它俩可以满足所有人的需求。因此，人们无需找其它的指导者。

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*摘自已故教授.博士马赫穆德.埃萨德.桌善于1992年5月2在亞洛瓦的讲话