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哈兹来提.阿里*

哈兹.阿里是第四位接受伊斯兰教的人,自从少年起他就开始做礼拜。有很多哈迪斯.谢里夫陈述他在很小时就开始信伊斯兰。这就是为什么他得到很大的恩惠并在天使的护送下进入天堂8。从小就生活在伊斯兰环境里,如此发展和成熟直到生命尽头,他果断是超群出众的重要人物.....

其他语言的翻译版

麻赫穆德.埃萨德.桌善(教授.博士)(愿主喜悦他)

如果有机会(愿主赐予我此机会),我很愿意举行与哈兹.阿里有关的周期性谈论活动,哪怕是一月一次。我这决定当然有原因.....

对我们而言,阿勒维问题在社会上具有很大的重要性。它不是实时性问题,而是关联于哈兹.阿里的至关重要问题。既然如此,此问题上的一切工作应该要基于知识和研究的可靠可信,千真万确的信息。作为结果,既能受益又能受福的还是我们的国家和人民。

我此人既是真主奴隶又是你们兄弟,与哈兹.阿里有亲缘关系,我祖辈既是其后裔。因此,涉及到哈兹.阿里的每个人很当然惹我感到很尊重,很重视。

神秘学方面来看,根据传言,纳格什班底耶派的最初派名命名人是阿布白克尔.斯迪克。更进一步来说,此事与哈兹.阿里先生和穆罕穆德(愿主赐之福安)密切有关系。

因此,所谓穆圣,哈兹.阿里以及哈兹.法蒂玛(愿主喜悦他们)后裔的整个伊玛目,既是我们乐于投奔人士。

我们国家现有一群阿勒维人,他们具有很大影响力,跟随者人数特别多。阿勒维或者阿勒维耶,意思为“跟随或者关联于哈兹.阿里的人们”。阿拉伯语中,名词后缀“耶”使一个名词的意思成为“该物所属或关联于此物”。比如伊斯坦布尔人可称为伊斯坦布尔耶,科尼亚人可称为科尼亚耶,麦加人可称为麦加耶.....跟随于哈兹.阿里取决于对其的真诚爱情和信念.....这当然是件好事。因为,众所周知,哈兹.阿里是值得拥有这些尊重的人。

“阿勒维”一词即让人感到很自豪又让人感到疑问。疑问是因为对他犹豫不决,半生不熟,甚至冷眼相对。这中情况应该早日解决,冰解冻释。报纸上发表了许多与其相关的文章和照片,对于问题的注重应该是属于以下两种现象:

  1. 视为社会现象。针对这一群人,大家既可以用“阿勒维”词称呼也可以用其它名字来称呼,随心所欲。重要的是,首先要研究他们的文化习俗,定制和状况;然后要千真万确的地描述和声明。正如每一个社会现象都需要关注和研究。
  2. 视为理想现象。要关注问题的正确和事实一面。也就是说,以评比的态度专注问题的来源以及其准确性,方式以及其准确性.....

对个人而言,我从未说过针对阿勒维人的歧视性和鄙视性言语。他们既然尊重和跟随哈兹.阿里,我还不能不佩服和不尊重吗?我更乐于帮助他们。

什么是阿勒维?如何才能关联和跟随于哈兹.阿里?哈兹.阿里是什么样的一个人?

我对此问题的态度基本上在于其根源.....因此我想从问题的根源和基础来进行解释,相信如此才能更有益处。因为问题本来就很重要,加上频繁引起的冲突和争分,整体上处于社会性问题状态。当然,我们都是土耳其的公民,我们与它是同舟共济,它的问题既是我们的问题。我们更有责任解决其问题,找到正确的解决方案,从而达到最美好的结局。

我在博士,副教授以及教授上的研究话题都涉及到神秘学领域,而且在安卡拉大学神秘学学院当了27年的教师。

你们都知道,在大学经过助理教授,博士,副教授等级别后才能达到教授资格。一步一步地超越这些级别当然需要一定的标准和奋斗,而且随时代而不同.....

副教授论文上我选择了哈吉.拜塔仕.外力先生有关的题目,研究方向既是“宗教在语文领域的地位和影响”。土耳其文学中的宗教性文章以及其作家,诗文以及其作家,在加上它们的注释.....这些都是我最乐意去研究的领域.....

我研究过哈吉.拜塔仕.外力先生的人生以及其文作,他也是很受尊重的一位.....跟随于他的人们叫拜塔仕耶。拜塔仕先生在纳格什班底耶派上的角色很重要,也算是其哈里发人之一.....他关联于哈吉哥尼亚,既是阿卜杜哈力克.古吉瓦尼所培养的苦行曾。

有很多关于拜塔仕.外力先生的研究人员,其中有的是欧洲人,还有的是土耳其人。我个人以语文学家的身份进行了研究。为了积累他的手写版原装文作,我走遍了阿纳托利亚和欧洲的很多图书馆,甚至其坟墓。最终积累了许多珍贵的文作,它们其中有的至今尚未于与很多研究者相识。

特聘教授甫阿德.库普如,特聘教授伊斯梅尔·希克梅特.尔泰兰,阿卜杜巴克.古尔匹纳等人在此题上进行过研究.....但是我所累积的材料比他们的更靠谱,更有应用性。因此每当进行拜塔仕.外力的纪念活动时,我的相关文章必然成为首先考虑的引用文献,每个人或许愿不愿地注意到和转向到我的研究工作。

近些年来,阿勒维和逊尼派之间的问题对土耳其带来了很大的影响。我们都试图支持和保护自己的国家,试图继承和保护祖先留下来的遗产,正如时刻体贴自己的双眼,精心保管易碎物品。我们的所作所为都是为了国家的统一和尊严,尽管如此,谁还能愿意看如此大伤口的出现呢。

1993年末,我去了澳大利亚。离家那么远的澳洲,我发现此问题的严重性很乐观,甚至成了屡次争议的导火线,惹我感到悲伤。

我试图跟他们解释清楚:“我这次来是有目的。一系列证据所示,咱都有亲缘关系,神秘学方面也有一定关系,其他科学方面也有关系,民族方面也有关系.....”

我前往了阿勒维人比较密集集中的米尔迪拉(澳州中部城市),进行了交谈。

将近三个小时的交谈过程中我告诉他们:“我是来拜访你们的。据我所知,你们在广播里说过不符伊斯兰的言语,已经过了分寸。也许因为逊尼派和阿勒维之间的竞争或对立,许多人认为,阿勒维人不属于穆斯林,而且享有反对伊斯兰的目的。我尽量想给你们解释清楚!”。从而,我想问他们:“你们确实是阿勒维人?是否关联于哈兹.阿里?如果是,那么这种事最不应该发生在你们当中,这正是我来拜访的目的”。

我都答遍了他们的每一个问题。最后,一个个都感到很满意,顺便我也表达了自己的愿望:“我们要持续关于哈兹.阿里的工作,为阿勒维同胞服务。因为晓得真相的人们有责任站出来,说出来.....总不能把问题错误地关联于政治或者其它享有恶意的领域上.....否则,即不能使哈兹.阿里喜悦,又不能使真主喜悦.....同时我们的良心不允许做如此。因此,问题的解决是至关重要的!.....”。

我们已策划了一个方案作为解决:利用最佳方式以及基于相关源极,将阿勒维人心目中最重要,最敬佩的名人名师重新解释给他们自己!.....因为,穆罕穆德(愿主赐之福安)曾在圣训.谢里夫中指令我们:

زُلْ مَعَ الْحَقِّ حَيْثُمَا زَالَ

“不顾真理何在,只顾与其时刻同行”2。我们总不能以某一个原因为借口从而固执己见;时时刻刻站在事实一面。

因此,我个人希望此工作在土耳其继续延续下去。每周日我们在法提赫清真寺和斯砍达尔巴夏清真寺里教圣训课。作为传统工作,这一课程早在很多年前开启的,课程还包括圣训-谢里夫。我们将一本圣训书从头到尾教完之后,回到其首页又重新教一遍。这种方法只是为了让学者更好地晓得穆圣的嘱语从而晓得其本人,因为圣训.谢里夫是伊斯兰的主要源极之一。我们还考虑开启哈兹.阿里有关的课程。

当然,我以文史学家的身份进行了历史性研究。如果有机会(愿主赐予此机会),我会选择文学的其它不同领域作为主题来进行研究和介绍,从而使大家晓得伊斯兰文化的不同领域和话题。

土耳其文学中有很多含有哈兹.阿里嘱语的文作,它们都应该进行出版,与大家相识。比如,一个叫“哈兹.阿里的一百个名言”的文作以及其释义被一位作者翻译成土耳其语.....多么到位的工作啊!对相关的研究者,它可以当重要材料。

在安卡拉有一位已退休的士兵,在军事知识方面很优秀,他是我最喜欢的学徒之一。等他退休了以后来到我们学院,毕业成绩也很出色。他积累了许多书籍,摆满了其书架。有一次,我从他的书架上找到了一本文作,此书出版在伊拉克什叶派的重要地带之一纳杰夫,文作包含了哈兹.阿里的一千名言。我将其复印了一下并变成了一本完整的书籍形式。

正如每周日的圣训-谢里夫课程,我们正考虑开启一门与哈兹.阿里名言有关的课程。从而,使他的名言和观点蔓延遍地,众所周知.....课程还可以成为重要材料资源并提供与他有关的重要信息。此地(巴克尔库玉)既是任务的首位开启地。

如果说有必要给予哈兹.阿里有关的简单总结,那么:

阿里先生在公历598年出生,其父亲叫阿布.塔里普,他是穆罕穆德(愿主赐之福安)的亲叔叔,既是屡次守护和支持穆圣本人的人.....

阿布.塔里普有很多孩子,哈兹.阿里是其中之一.....

众所周知,穆圣是一位十分忠诚,细心考虑,敬老怜贫的人.....做何事都很出色,都值得当榜样,凡是亲戚或者对自己有过帮助的任何人,他都保持常规性人际关系,直到生命尽头一直延续下去.....

比如,他每次前往麦地那时没有直接进去城里,反而先去库巴村(库巴清真寺所在地)休息几天。直到生命尽头,每周六他习惯于拜访库巴清真寺,对当地人们和地点有衷心.....麦迪娜人总是邀请他过来拜访并对他很友善,给予帮助。那时他第一次来库巴,第一次与当地相识。甚至到后来,主麻日礼拜成了主命。村里还有一个清真寺叫主麻清真寺.....他每周六习惯拜访库巴清真寺,因此,通过圣训-谢里夫中如此陈述并呼吁萨哈拜:

“星期六那天如果有谁在家进行大净和小净,再去库巴清真寺做两下跪礼拜,那么他就相当于做一次朝圣”3

有一次,他拜访其叔叔阿布.塔里普时说:

“你家的孩子太多,太热闹了.....让我帮帮你吧.....”。

于是他把幼年的哈兹.阿里带走了。从而,他即能答复叔叔对自己的人情,因为叔叔养他长大,他又养其叔叔孩子长大;他还能给哈兹.阿里创造了难得的机会,虽然穆圣没有儿子,但他对阿里先生格外地亲切,亲儿般的对待。

哈兹.阿里原本是穆圣的外甥,后来在其身边成长。搬迁麦地那的第二年,他与穆圣女儿法蒂玛结了婚,从而成了其女婿。穆圣的纯血族谱如此蔓延于至今和今后,哈兹.阿里在此起到了很重要的作用.....

哈兹阿里本人皮肤偏黑,身体健壮并充满活力,大智大勇。巴德尔,侯德,海沟等战争中表现突出,勇猛精进。一旦穆圣给予他使命,他就参与任何战争4,奋勇当先,屡战屡胜。

开伯尔战争中,围攻城堡的前一天穆圣说:

“我把光荣旗帜交给你们中的某一位,他明日中午将攻城并拿下城市;他很爱真主,真主也很爱他”。那天傍晚,人人对此人很感兴趣:

“穆圣将旗帜到底交给谁呀?.....他即爱真主,真主也爱他,这位萨哈拜.克莱姆被穆圣认可.....难道是.....?”。

哈兹.吾买尔却说:“我一生中最盼望领的任务莫过于如此,我多么希望穆圣明日将任务交给我.....”。

明日一来,穆圣开始仰望队伍。个个都心想自己被选择为将军,穆圣却不理现场的任何人,大声喊道:

“阿里在哪?.....”

“使者啊,他就躺在帐篷里,眼睛肿了,疼的要命.....”

“把他给我叫上来!”

哈兹.阿里来了,穆圣用其湿手擦了擦他的眼睛,疼痛立马停了。穆圣把旗帜交给了阿里先生5。如此他得到了穆圣的批准,果然是真主最爱的人啊!

有一次,穆圣边坐在椰枣林里,边念着某些人的名字说“他将进入天堂.....他也进入天堂.....”,如此总共提了十个人名6。这些人被称为“预示进天堂的十人”,他们临死之前被穆圣预示并批准。哈兹.阿里就是他们中的一位。

穆圣曾经还说过:“将来解放伊斯坦布尔的那个将军极其出色,他率领的队伍也是”7。之后,不知伍玛亚德人做了多少次战争.....不知伊斯兰战士们多少次试图解放伊斯坦布尔,最终被法特赫.买合买提实现了,从而进入了天堂.....正如被穆圣预示的哈兹.阿里进入天堂。

哈兹.阿里是第四位接受伊斯兰教的人,自从少年起他就开始做礼拜。有很多哈迪斯.谢里夫陈述他在很小时就开始信伊斯兰。这就是为什么他得到很大的恩惠并在天使的护送下进入天堂8。从小就生活在伊斯兰环境里,如此发展和成熟直到生命尽头,他果断是超群出众的重要人物.....

同时,他是第四位哈里发人。公元654年当了哈里发,公元661年被外来的伊卜尼.马尔贾姆所害并牺牲。牺牲与一般死亡有一定的区别,牺牲者要进入天堂.....

他在读写方面极其优秀。他有一封寄给埃及将军马利克.本.阿西塔的信,写得特别出色,闻名于世。不管是其语法还是中心思想,都具备了很高的水平。

他是一个特别能言善辩的人。为此,文章首段的前言中如此陈述:

“穆斯林的领袖,雄辩人之首.....”,“雄辩人的中的佼佼者,先生.....”。他的确才华横溢,气质优雅,辩口利辞,能言善辩;如此一个人.....愿主给予代祷!.....

他最喜欢的外号是“阿布.图拉柏”10,意思是“土壤的父亲”。其来历是这样:有一次他跟妻子之间发生了矛盾,因此离开自家便去了清真寺,躺在地面上。不久,穆圣拜访其女儿法特玛(她也被穆圣预示要进天堂10):

“女儿,阿里在哪?.....”

“爸,我两之间发生了矛盾,他发脾气就离开了”。

于是,穆圣去清真寺发现他躺在地上。穆圣叫醒他:

“起来吧阿布.图拉柏!.....”,当时哈兹.阿里全身都缠满灰尘,怪不得叫他“起来吧,土壤的父亲”12。很显然,穆圣的玩笑使哈兹.阿里很兴奋,从此以后他爱上了此外号。

他的另一个外号叫“阿萨德拉”13。跟我的名字相比,虽然发音很接近,但意思上有区别,我的名字叫埃萨德“أسْعد”,意思是“最开心的人”。阿萨德“أسد”是指狮子,阿萨德拉则是指“真主之狮”。

阿拉伯语中也可以用“海达尔”一词称呼狮子14,因此哈兹.阿里也被称为海达尔。甚至有时称海达尔.克热尔,克热尔是指“屡次冲击敌方”。他的确是名副其实的雄狮,战场上勇往直前,从不猥琐,从不投降,具备了很重要的性格.....

有两个词专门形容战场上战士,一个叫克热尔“كرّ”,意思是勇往直前;另一个叫法热尔“فرّ”,意思是胆小如豆,临阵逃脱。

اَلْفِرَارُ يَوْمَ الزَّحْفِ

“逃逸或逃生皆是不饶恕的罪孽”15

存在一定军事策划的情况下战场上才允许逃逸,以怕死为理由逃生则不可饶恕.....因此,历史以来很多战争中伊斯兰军队均取得了胜利.....因为每个人晓得,坚持到底才是胜利,逃逸才是最大的罪孽。

吾斯曼帝国的整个战士和领导都是哈兹.阿里的跟随者和继承者。正如海达尔.克热尔,他们奋勇当先,智勇兼全,勇猛精进,屡战屡胜,创造了一个辉煌的历史。

哈兹.阿里是真正的“شاهي مرْدان”(波斯语,是指男神),“مرْد”是指男子,“مرْدان”是其复数形式(名词后缀‘ان’指其复数);“زن”是指女子,“زنان”则是其复数。“شاهي مرْدان”是指男人之王,男子汉之首,勇者之王,勇者之首.....

另外,波斯语中有一个词组叫“شیر یزْدان”,其中“شیر”是指狮子,“یزْدان”则是真主的另一种说法,整个词组则表示真主之狮。

真主之狮,男人之神,海达尔.克热尔,阿布.图拉柏,阿里.莫尔塔扎(心满意足的阿里).....这些词都是用来形容哈兹.阿里。

他是“شاهي ولایة”,封神之王。因为,众所周知,封神才是各种地位的最顶端。

“哪里正义者被耿耿于怀,哪里就降临真主的恩赐”16

我们要时刻思念如此尊贵的,伟大的,才华超众的人士,从而赢得真主的恩赐和喜悦,借助它来装饰我们的内心和外貌.....

愿真主给予我们恩赐和代祷。


脚注

1* 巴克尔库玉(地名),1994年4月14号。

2布哈里,“التاريخ الكبير”,第二集,第296页;塔卜拉尼,“المعْجم الكبير”,第20集,第322页,圣训编号:763;“المعْجم الأوْسط”,第七集,第296页,圣训编号:7542;伊卜尼.赫本,第13集,第196页,圣训编号:5882;阿布.雅拉,“المسْند”,第三集,第137页,圣训编号:1568;“الحاكم”,第四集,第176页;海萨米,“مجمع الزّوائِد”,第七集,第593页;第四集,第292页。

3 圣训原文:

مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ (مَنْ تَطَهَّرَ فِي بَيْتِهِ ثُمَّ أَتَى مَسْجِدَ قُبَاءَ)، ثُمَّ صَلَّى فِي مَسْجِدِ قُبَاءَ رَكْعَتَيْنِ كَانَتْ لَهُ عُمْرَةً

那撒伊,“مساجد”,第九页,圣训编号:699;伊卜尼.玛贾,“إقامة”,第197页,圣训编号:1412;艾赫迈德.罕拜勒,“المسْند”,第三集,第487页,圣训编号:16024;塔卜拉尼,“المعْجم الكبير”,第五集,第75页,圣训编号:5561。

4伊卜尼.阿瑟而,“أسْد الغابة”,第一集,第92页。

5布哈里,“جهاد”,第101,141页;“فضائل الصّحاب”,第9页;“المغازى”,第36页;穆斯里穆,“فضائل الصّحاب”,第34-35。

6阿布.达乌德,“السّنّة”,第九页,圣训编号:4649;特么泽,“المناقب”,第26页,圣训编号:3747-3748;艾赫迈德.本.罕拜勒,“المسْند”,第一集,第188页,圣训编号:1631。

7艾赫迈德.本.罕拜勒,“المسْند”,第四集,第335页;伊卜尼.卡尼,“معْجم الصّحاب”,第一章,第81页;塔卜拉尼,“المعْجم الكبير”,第二集,第38页,圣训编号:1216; “الحاكم”,第四集,第468页,圣训编号:8300;伊卜尼.阿萨克尔,大马士革历史,第58,第34-36页。布哈里,“التّاريخ الكبير”,第二集,第81页。“التّاريخ الصّغير”,第一集,第306页;伊卜尼.赫本,“ثقات”,第三集,第31页;泽合碧,“تجريد الأسماء الصحابة”,第一集,第51页;阿布.祖拉.伊拉克耶,“ذيل كاشيف”;伊卜尼.哈加尔,“إصابة”,第一集,第162页;伊卜尼.阿布迪拜尔,“الإسْتيعاب”,第一集,第170页;伊卜尼.阿瑟而,“أسْد الغابة”,第一集,第389页;海萨米,“مجمع الزّوائِد”,第六集,第323页。

8布哈里,“زكاة”,第15页;穆斯里穆,“زكاة”,第91页。

9艾赫迈德.本.罕拜勒,“المسْند”,第一集,第92页,圣训编号:713;“الحاكم”,第三集,第155页;白哈克,“السّنن الكبْرى”,第八集,第56,183页。

10艾赫迈德.本.罕拜勒,“المسْند”,第四集,第263页; “الحاكم”,第三集,第151页。

11与阿布.赛义德传述的哈迪斯有关的书籍,艾赫迈德.本.罕拜勒,“المسْند”,第三集,第64,80页,圣训编号:11773; “الحاكم”,第三集,第168页。

12布哈里,“مساجد”,第25页;“فضائل الصّحاب”,第九页;“إعْتصام”,第40页;“أدب”,第113页。

13与名词“阿萨德”有关的书籍,“الحاكم”,第三集,第116页。

14与名词“海达尔”有关的书籍,“الحاكم”,第三集,第116页。

15那撒伊,“تحْريم الدّم”,第三页,圣训编号:4009;艾赫迈德.本.罕拜勒,“المسْند”,第五集,第413页,圣训编号:23553;塔卜拉尼,“مسْند الشاميّن”,第二集,第178页,圣训编号:1144。

16此言由穆罕穆德.本.纳斯尔.哈日思与苏菲彦.本.吾耶纳传述,相关书籍:艾赫迈德.本.罕拜勒,“الزهد”,第326页;阿布.怒爱因,“حلْية الأوْلياء”,第七集,第285页;阿基鲁尼,“كشْف الحفاء”,圣训编号:1772。

文章 “Hz. Ali - 2” Prof. Dr. M. Es’ad Coşan (Rh.a.)