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伊玛目阿扎穆及神秘学*

我们要讲“伊玛目阿扎穆及神秘学”这一题目上遇到几个难点。第一点,对于神秘学的概念,它有几个类型。历史以来它的施行方式遍地开花,这是第二点。大家都是因为穆斯林,在第一点上步调一致。但是第二点因为涉及到个人私立生活,所以各不相同。而且每个人的生活是隐秘私立,难言之隐的。神秘学是关联到供奉的虔诚之道,它还要求行礼时远离演示自我的虚伪行为。因此前辈们总是努力去隐瞒精神上的状态。甚至他们有一种明智的行为,绝不会在人家面前坏意地展现自己的身份和权力。为了避免引起群众对自己的崇拜和奢望,他们故意或自愿地潜德隐行,隐姓埋名。与其吹牛夸耀,他们选择了平庸平凡,装成令人藐视的样子,一辈子躲在幕后;为了避免真主要夺回或递减对他们的报酬和回报,他们试图不告知和不被发觉。

其他语言的翻译版

麻赫穆徳 . 埃萨德 . 桌善 教授,博士(愿主赐他恩慈)

大家要求我在“伊玛目阿扎穆及神秘学”题目上讲些东西。因此事先考虑到大家的请求和愿望,把这一题目当我责任和职务来看。这是一件至关重要的事,因为只有珠宝商晓得珠宝的价值。我们怎样才能适材适所地描述这位尊敬人士呢?

我们要讲“伊玛目阿扎穆及神秘学”这一题目上遇到几个难点。第一点,对于神秘学的概念,它有几个类型。历史以来它的施行方式遍地开花,这是第二点。大家都是因为穆斯林,在第一点上步调一致。但是第二点因为涉及到个人私立生活,所以各不相同。而且每个人的生活是隐秘私立,难言之隐的。神秘学是关联到供奉的虔诚之道,它还要求行礼时远离演示自我的虚伪行为。因此前辈们总是努力去隐瞒精神上的状态。甚至他们有一种明智的行为,绝不会在人家面前坏意地展现自己的身份和权力。为了避免引起群众对自己的崇拜和奢望,他们故意或自愿地潜德隐行,隐姓埋名。与其吹牛夸耀,他们选择了平庸平凡,装成令人藐视的样子,一辈子躲在幕后;为了避免真主要夺回或递减对他们的报酬和回报,他们试图不告知和不被发觉。

举个例子,大家都知道奥买尔.那苏荷.比尔曼(愿真主慈爱他)先生是伊斯坦布尔宗教法官,宗教事务主任,但有谁知道作为高官的他在当年“与平民打成一片”这一事儿?很少人知道或者没有人知道,为什么?因为他隐瞒了事实,是不是因为怕?不是,也许是怕了,但原因是安拉(荣光归于祂),恐怕在他面前做成伪装行为。隐瞒的原因,也许是在心里想“这是一件隐隐约约的事,涉及到私人生活,真主和其奴隶之间的问题”。我也不太清楚,就根据长辈跟我讲的一些信息预判了一下。当年他在一位伊斯坦布尔的前任法官手下培养的期间就做过此事儿,但没人发觉出来。现在人已不在,我就告诉大家了。愿他的灵魂感到欢悦。

讲解“伊玛目阿扎穆及神秘学”这一题目之前,首先要搞清楚该讲什么以及如何讲。先要讲神秘学,然后要讲解书上记载过的关于伊玛目.阿扎穆先生的一些外貌性格和私人生活等信息。结果最后要怎样,大家自己来决定。当然我们也可以说“决定状况是这样”。

什么是神秘学?它是伊斯兰学中最为有荣誉的一门。一门学科的荣誉程度与其含量和内容成正比。竟然它的意向是对于真主和其事实的了解,那么它的确是伊斯兰学科中最为有荣誉的一门。

伊斯兰学家对于神秘学表述了很多的定义。在一本与神秘学有关的书上有过这么一句:“某些人士在其书上积累了神秘学的将近两千个定义”。我没有读过那本书,只是提了一下此比喻。我对那本书很感兴趣,很好奇里面到底如何描述了神秘学的定义。谁知两千个定义的每一条,就像花束一样,关联到一个比一个精彩美妙的比喻。当然,每位学家的定义和想法都有一定价值的。

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神秘学指的是教养人性和意志;拥有优美的道德;要符合阳面和阴面(内界和外界)条件的形式施行供奉。

神秘学正是名副其实的伊斯兰,伊曼的施行,结果和表现。它是伊斯兰的可见一面。从穆罕默德(愿主赐之福安)时期至今的14个世纪里伊斯兰蔓延到五湖四海。而个个国家或地区的人民在乐趣,和蔼,习俗,习惯,文化等方面的水平程度都有所区别。神秘学在运用程度上,埃及跟霍拉桑,也门跟阿纳托利亚,巴乐干,阿尔及利亚,突尼斯等地区都有不同的局面现象。如果问“那么它的基源在哪?”,答案是:神秘学本质上“不是概念性一门学科,而是根据个人的知识领域和实践活动进行加工掩饰的一门学科”。它不是只讲道理,而是实际行动。它不只是一种概念,而是一种经历和施行。它不只是一种学科,而是知识的实际应用形式,以学问成为动机的因素。

كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ

人们要根据古兰经指令的范围内行动;道德行为应基于穆罕默德(愿主赐之福安)的行为,他毕竟是:

كَانَ خُلُقُهُ الْقُرْآنَ

“古兰经之十全十美,个性化的最恰当范例.”1

神秘学正是成为完整的古兰经学者;成为完全地符合高级言行的穆斯林;当然在完美方面,成为十全十美的穆斯林:在完全地符合古兰经和使者方面,毫无疑问应跟古兰经以及高级言行交织在一起。当我们研究和阅读伟大使者以及闻名苏菲们的相关事迹和故事时,可以看出来:他们都在圣训学,古兰经学,辩解学和教法学领域上付出了不少的代价;他们都深刻的把握和理会了伊斯兰教本身,本质和奥秘。

为此方面,曾经有一位闻名人士说过:“真主从未把愚昧懵懂的人当过圣徒,一无所知的人决不能当萨哈拜,圣徒。如果真主喜欢一个人的道德,给他恩惠并愿他成为圣徒的话,肯定会先告知他的”*。不愚昧就当明智,要晓得信仰本身,古兰经,使者之路以及高级言行。要用最佳的方式施行。这可以说明神秘学就是古兰经之路,使者之路。

如果神秘学是古兰经之路,那么从何而来?我们可以看出来,神秘学题目的最前端总是以真主的事实,真主之情和真主之爱开头的。你们可以看看玉努斯.埃姆雷的诗集,毛拉纳先生的文作,都含有真主之爱。艾西莱甫殴鲁说:

鱼只能在水里游生,

别把它俩分离独生。2

如果鱼离开了水就不能生存,愿你别把我也远离于真主之爱,真主之道。就像鱼离开了水就会死亡,如果离开了你和你的爱情,我必定会毁灭。

我们在“ 苏菲主义的基础· 这一书上开始学了瑟热.萨卡特先生的人生,文作和言语。他在那本书里祈祷真主:

“主人啊!你如果因我的一次失误而惩罚我,请求你别罚我做隐蔽于你的任何事情。别罚我要失去你的监视,除了这些其他任何惩罚都可以”3。整个神秘学者的共同点就是:对于真主的了解并且在它的作用下涌入爱情之河;在真主之情和真主之爱中生长。在这一观点上有什么证据?

مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَةَ

在古兰经中以百德尔战争为背景指令我们:

مِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنْكُمْ مَنْ يُرِيدُ الْآخِرَة

“穆圣的萨哈拜们!你们中有贪恋今世的,有企图后世的4

当时他们当中一部分人想“我们要进攻库雷希部落吧,打断他们的路,拿下他们的财产作为战利品。异教徒的财产对于穆斯林来说就是战利品”。但是一部分人的目的不在于财产。他们想“我们就做使真主喜悦的事情吧。他竟然命令我们作战,那就做吧。我们要打败异教徒,要消除他们。”

فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا ءَاتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ

,

在朝圣期间降世的节文中指令我们:

فَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا ءَاتِنَا فِي الدُّنْيَا وَمَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ مِنْ خَلَاقٍ

“ 有人说:《我们的主啊!求你在今世赏赐我们》他在後世,绝无福分” 5

然后接着说:

وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ رَبَّنَا ءَاتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ

有人说:《我们的主啊!求你在今世赏赐我们美好的(生活),在後世也赏赐我们美好的(生活),求你保护我们,免受火狱的刑罚6

根据古兰经的叙述,人类中有穆斯林,也有异教徒。它还叙述也有叛徒,叛徒根据局面基本上即属于穆斯林又属于异教徒。但它另外还叙述有某一种人:“يُرِيدُونَ وَجْهَهُ”,“欲求真主喜悦的人”7。比如,它指令我们:

وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا

“在早晨和晚夕祈祷自己的主而求其喜悦者,你应当耐心地和他们在一起,不要藐视他们,而求今世生活的浮华。我使某些人的心忽视我的教训,而顺从自己的欲一望 。他们的行为是过分的,这种人你们不要顺从他们。8

真主指示穆罕穆德(愿主赐之福安):别跟求今世福华的和傲气的人们在一起,别注重他们的意见;而跟日夜耐心地祈求真主并求其喜悦的人们在一起,在主道上彼此通行,行礼和忍耐。这里绝对存在对伟大主人展示其忠诚和爱情并日夜祈祷的一圈人群,而且萨哈拜苏法萨哈拜克兰之前生活的人们都在此圈子内。真主指示穆罕穆德(愿主赐之福安):“你要跟他们在一起,别着急去接受另一方的意见。因为那一方要求另种圈子,藐视他们。其实他们的内心富裕,他们是真主最喜爱的奴隶。另一方人群的意见是毫无根据的,别配合。”因此这圈人群的确最高尚的。

إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ إِلَّا مَا رَحِمَ رَبِّي

对真主的了解和爱;这是神秘学的一个题目。

每个人的内心都存在一种叫“性灵”,“النّفْس”的东西,这一东西:


(他说)“我不自称清白;人性的确是怂恿人作恶的,除非我的主所怜悯的人。我的主确是至赦的,确是至慈的。9

人们从此节文中摘用了“性灵”这一词并称نَفْسُ الأَمَّارَةٌ”,这种性灵经常诱惑人们施行恶事;控制和施压他们;使他们成为心欲的奴隶。

现在人们把这种性灵称“自我”,“我”,“个人”.....安拉(荣耀归于祂)在古兰经当中指令,它应该要被培养:

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا

“凡培养自己的性灵者,必定成功;10

此节文和其他节文中也指令这种性灵必须与恶事隔开,进行净化,校准,一步一步地教训和升级。这是每个人的主命;伊卜尼.阿碧德的书籍里很清楚的陈述过这一点,反正是很清楚,也没有必要争论。它是神秘学的研究工作之一。

内心净化:心脏不只是肉块儿,而是与肉块融合的精神性事实,我们叫它内心。人的内心也应该纯化,有位诗人说过:

直到转换成事实,悲哀才会离开,

未清理维修的宫廷,皇帝也不愿来。11*

很有意思的对联,前辈们经常举此例子当证据或教训用,当然我们也很喜欢此对联。

“把你们内心中属于外籍的,不符合真主之命的非真主性思想和空虚的思想等部分都要排出去,它们不能在你们心房里生存。不干净,未装修的地方,皇帝也不会来的。”不管是哪年代的皇帝从一点到第二点,从一地区到另一地区,他们总是选择最美的,最豪华的房屋居留;不管去谁的房子做客,选择的环境当然是干净和舒适。同样,如果你们也想得到真主的喜悦,应该把你们内心保持干净。外来的欲望,外来的心思,外来的意见,临时的想法,对今世的普通贪恋和志愿.....应该把这些都清理干净。人的内心要净化,纯化。

穆罕穆德(愿主赐之福安)指令我们:

“一个人犯罪时其内心会形成一个污点,再犯一个罪,同样再形成一个污点。随着犯罪的次数增多,污点也跟着增加,最终内心全部染成黑色”12

如果把内心比喻成镜子,充满污点的镜子当然反映不来镜像,必须先擦得干干净净。有时候此污点特别的多导致内心淹死,有时候像石头一样很硬,还有时候比石头还要硬。石头也有绮丽美妙的种类,比如绿石,玉石.....等。但已成石的心脏比石头更加恶心。真主指令:

أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ

这等人好像牲畜一样,甚至比牲畜还要迷误。13

内心应该要净化和抛光,生锈部分要除去,这也是神秘学的研究工作之一。

道德净化:人的道德应该要净化,抛弃坏习惯,养成好习惯。美德使一个人成为社会的重要成员,而不良道德使一个人成为社会的有害成员。

أَكْثَرُ مَا يُدْخِلُ النَّاسَ الْجَنَّةَ تَقْوَى اللَّهِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ

“人们进天堂的主要原因就是美好道德”14.

进地狱的主要原因则是不良道德。当然,有伊曼和口舌招认的很多穆斯林,因为他们的不良道德和坏习惯而受到真主的惩罚,其中一部分人进地狱。所以呢,不良习惯可能导致一个人进地狱,可能耗费他的善行。

إِنَّ الْحَسَدَ يَأْكُلُ الْحَسَنَاتِ كَمَا تَأْكُلُ النَّارُ الْحَطَبَ

在哈迪斯·谢里夫(圣训)中15

妒忌羡慕可能成为导致一个人丧失或磨损其善行的因素。因此人的道德应该要美化和齐整。

我们知道每个人都有阳面和阴面,内界和外界。我们决不能只重视一个人的外界。

穆罕默德(愿主赐之福安)指令我们:

“真主绝不会关注你们的外形和外表,而要关注你们的内界,内心,意图和善行”16. 在我们习俗中,不管是新娘或新郎,他(她)第一次去求婚时都很注意衣着外表。事实上,我们也不只注重他们外表,研究他们的“是怎样的一个人?从哪毕业的?谁的亲属?人际关系如何?道德如何?家庭身份如何?”等一系列问题。研究他们的内心道德如何,不管是男生或女生。别只看她面目好看漂亮而立马进行婚礼。

甚至,穆罕默德(愿主赐之福安)指令我们:

“不能因为女性的面目,财产,身份,尊严而娶她,而是因为她的宗教信仰”17.“要注重她的信仰和孝道”。

奥买尔(愿主喜悦他)在某天晚上进行巡逻,正好经过一家门口时听见母女的对话:

“牛奶里加点水,搅乳桶里倒点水。”

“妈,但是奥买尔王工命令过我们牛奶里不能加水。”

“宝贝,这黑天他怎么能发现我们的事呢?你就听我的去做吧。”

“就说他不会发现,但是真主监视我们在做什么。”

是安拉(荣耀归于祂)引导奥买尔(愿主喜悦他)来这家门口的,他也经历了发生的情况。事后他记住了此家的地址,第二天过去为自己儿子求婚18。他为什么这么做?是因为他发现她对真主的恐惧,甚至没看过她的模样状况;是不是瘸腿,眼瞎,难看,高个子,黑皮肤,矮个子,金发碧眼?他都不知道何样,只知道她对真主的信念。到后来她的后代也成了优秀的穆斯林。她就是吾买尔.本.阿卜杜艾孜则的祖母19。像她这样“被正宗母乳喂养长大的,朝着正道前进”的人们的后代也将是善人。就连我们,一般除了注重对方的外表,还要注重其道德行为:是不是小偷,是不是无耻,是不是脸皮厚,是不是不礼貌,是不是无修养?不管脸色和衣着多么的美,如果一个人是奸恶的,酒鬼的,坏脾气的,我们绝不会愿意他(她)成为我们的新郎或新娘,或者成为我们的伙伴,难道不是吗?总而言之,任何东西有其阴面和阳面。与此同时真主命令的供奉也有阳面和有阴面。

إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ

有礼拜之内主命和礼拜之外的主命。人要洗漱,掩盖裸露的部分,清理体外于冥的,肮脏的部位.....要完成外部条件;但真主在古兰经中指令:

“真主只接受敬畏者的供物。”20

真主不会接受整个人的供奉,他只接受敬畏者的供奉。对真主的忠诚不是属于外部条件,而是属于内部条件。从外表中看不出来的,属于内心的因素。因此,供奉的被接受还得靠内部条件。

穆罕穆德(愿主赐之福安)在其圣训.谢里夫中指令我们:“有许多封斋的人们,他们在晚上除了无吃无喝之外,没有其他盈利”21。这是为什么?因为他们没有保障和遵守经济方面的条件;说流言蜚语,吃违禁食物,撒谎,进行污蔑.....失去了封斋的报酬。这样的情况下,除了无吃无喝,当然没啥盈利。“有许多在半夜里行礼的人们,他们除了失眠疲惫之外,没啥盈利”22。为什么?虽然他进行了礼拜,但是没有遵守精神方面的条件。这些都是在圣训.谢里夫里陈述的。“有很多念古兰经的人们,他们虽然有声有音,但是没有从内心表达出来的23。他念古兰经,但古兰经会咒骂他。”

رُبَّ تَالٍ (قَارِيءٍ) لِلْقُرْآنِ وَالْقُرْآنُ يَلْعَنُهُ

“古兰经诅咒他《愿主惩罚你》”24

这种人可能处于受古兰经之咒的状态。

礼拜,封斋,朝圣.....都是同一个道理。如果一个人在朝圣过程中表示杀灭性,违反伊斯兰道德性,性欲性态度;施行掠夺性,冲突性和争吵性等问题;那么他的朝见不会被接受的。

2.阴性教法学,指的是其内面的规矩。

就像一个人在行礼前进行洗漱,礼拜时也要注意谦逊。就像封斋时禁吃禁喝,也要远离恶意念头,流言蜚语。就像花费正当的财产去朝圣,也要远离违反伊斯兰道德的杀灭性,性欲性言语行为。也就是说,应该要懂得每种供奉在精神方面的条件,阳面的条件和阴面的条件并努力去施行。

现在轮到伊玛目.阿扎穆先生了。

当然,一个人为了成为完全符合神秘学条件的完整和优秀的穆斯林,时时刻刻注意了其供物的阳面和阴面,注重了其内心和外表,净化了其内界,进化了其想法,道德和诚心。那么结果会怎样?其结果当然是达到“安拉(荣耀归于祂)最喜悦奴隶”这一程度,成为真主最喜悦的奴隶本来就是最高的程度。当真主愿意的时候使其奴隶也喜欢他,使其整个生物也喜欢他25。鸟类,昆虫,大型小型动物都喜欢其主人。只有无伊曼的人群不喜欢真主,是因为他们的冥界观念和无能为力,虚弱者和异教徒都不喜欢有才华的穆斯林。这已成了一种规律。从阿达姆(愿主赐之福安)至今,使者们都面临过无数的对手和敌人,他们中有的甚至被杀害,被扔石迫害,造成了不少的麻烦。他们明明是真主最喜欢的奴隶,但是在黑暗界的人们不愿接受他们的拯救。只有穆斯林群众,明智和善良的人群喜欢他们。因为只有珠宝商晓得珠宝的价值,坏意的人看不懂。就像,每个人都有其朋友伙伴,每一位完整的穆斯林也有其敌人。甚至有时候,这个是必要的。有人在某一真主圣徒前面说:

“那个人没有任何敌人”。圣徒皱着眉头说:

“那么他肯定是伪君子”。说明这种人的确是两面派的,虚情假意的,不管是面对好人还是坏人.....。

好人会遇到坏人,我这句比较重要。具有优秀道德的人是怎样的人?这种人咀嚼,被咀嚼,但总会举起事实的旗帜,始终支持事实;甚至为了得到其主人的喜悦,愿意成为全世敌人。我说话是不是伤了点感情?我觉得没有。当年在当地有没有一个人去喜欢过伊布拉欣(愿主赐之福安)?大多数人都崇拜神像的当年,很自然没人喜欢他,他单独一个人针对整个人举起争斗旗帜。指真主发誓,你们转身离开之后,我必设法毁掉你们的偶像”26。他勇敢地,尖锐地,男子汉地说了这些话并说到做到。摧毁了他们的神像,而他们呢?成了他的敌人,试图杀害他,焚烧他。

每个人有其朋友和敌人是正常的情况。是因为这一点对于我们这题目非常重要,因此我随意在其底下画四五条底线来讲。伊玛目.阿扎穆先生是我们最伟大的人物之一。与此同时,他有一群仇敌,这是很自然。每当一个人为事实奋斗的时候,四面八方总会出现一群反义者,使他们无法安宁的生活。在真主圣徒中有过许多如此伟大的人们,但是被抛弃了。没被当地人受欢迎,非要让他们出境流氓。最关键是得到真主的,使者的和其他善人的喜悦,剩余的都是考验,就连使者们也会经历种种考验。一个人可以为其他人有利益,可以当真主最喜欢的奴隶。不是每个人都能晓得一个人的完整,宜人和完美。最后他这个人赢得精神和物质上的回报,也许成为圣徒,会出现更多的奇迹。

有一则叫“كرب النوافل”的圣训.谢里夫:“一个奴隶除了施行主命供奉之外没有其它更完美的选择。他可以进行封斋,行礼。他本来就已经心满意足,但是与此同时,为了赢得更多的报酬,他还进行附加供物,完全是由于对其主人的忠诚至极”。

لاَ يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إِلَيَّ بِالنَّوَافِلِ

“我的奴隶不停地进行礼拜和封斋,思念和服从我,从而与我接近。终究我会喜欢他,随心所欲成为他注视的眼睛,听从的耳朵,出声的舌头,握住的手掌和行走的腿脚。他同我看望,同我说话,同我听从,同我握爪和同我行走27。真主引领他到此点。在戈壁沙漠中也能给他生计,在空中也给他飞翔的翅膀,使他游遍五湖四海,揭秘心灵的奥秘。会出现种种奇迹但他不会奉承,因为奇迹是真主对他的善待,而不是他的宗旨目标。他的宗旨是得到真主的喜悦。奇迹就是真主的善待和荣耀。赢得善待时,如果考虑到他对真主的敬畏,他的状况会更加恶劣,无路可逃,最终会谦逊地说:“求真主宽恕我,我是个谦卑地人”。

瑟热.阿斯.萨卡特先生说:

“我把自己跟任何人对比了,最终看得出我没比任何人有优势,感觉自己比他们低等的”。

其他疑问:“是比胆怯懦夫者还要低等吗?”

“比他们还要低等的”他说28

伊玛目.拉巴尼先生也说过同样的问题。很尴尬,可能是想“我没能足够的去供奉真主”。他们这么说是因为谦虚,实际上他们都是有福气的人士。我在讲这些是因为关联到伊玛目.阿扎穆先生的状况。真主的奇迹会发生在他们身上,没有队伍真主也要加强他们。不管有没有做经营真主也要给他们给养,就像麦尔彦.圣母。她得到真主的给养,得到了根本不属于当地气候的各种水果和食物.....在古兰经中陈述:

كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِنْدَهَا رِزْقًا قَالَ يَامَرْيَمُ أَنَّى لَكِ هَذَا قَالَتْ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ

她的主接受了她,并使她健全的成长,且使宰凯里雅抚育她。宰凯里雅每次进内殿去看她,都发现她面前有给养,他说:“麦尔彦啊!你怎么会有这个呢?她说:“这是从我的主那里降下的。”真主必定无量地供给他的意欲的人”29

如果一个人成了真主喜欢的奴隶,情况正是如此。在地上成为真主的哈里发,得到“伟大哈里发”称呼。当然不是每个人都晓得这一点,因此在这里需要简单的说几句。成为真主最喜爱的奴隶当然是件最高昂的荣誉,使一个人生活得更加完整。这些都是穆罕默德(愿主赐之福安)子代的基础建设。这些只要延续下去,末日将不会来临。只要地上有喊“安拉,安拉.....”的真正穆斯林,真主绝不会给他们末日之灾。他们个人放松的同时,其他穆斯林群众也从他们本人,文作,贡献和教导中得到更多的利益。这种人群成为从头到尾充满善良的,充满正光的和充满效益的穆斯林。

我们来到正题吧:

我们根据伊玛目.阿扎穆先生生活的年代和环境状况来进行介绍他。为了更好的认出一个人,首先应该要知道他所涉及到的当代当地的环境,社会和条件状况。神秘学中最基本的就是为周围的人们做出最一些他们最需要的事情。我们的一些圣徒前辈们有时候特意放下附加供奉,做了一些人们最需要的事情,为人们服务。因为他们晓得“为人类和其他生物服务对主而言是一件最为接受的事情”,因此他们为人们最需要的事情而着想。

作为求学人士的专属通道,真正神秘学中没有表演和花招,更没有一看就能看懂的把戏之类的东西,它们连奇迹都不喜欢。为此,某位有福气的人士说过“如果有谁试图表演奇迹,花样花招,他就是高级谎言者。如果有谁的身上发生真主的奇迹作为善待,他才是真正的圣徒”30*。他们所走过的地方都充满盛华,充满愉悦。他们的言语引起效应,思想引起反应。他们所说的一个字有时候能够引导一个人走在正确的道路和方向。

如果在他们身上发生奇迹或真主的善待,那么他就是圣人。试图表演奇迹和花招者则是处在误道上。前辈们都很讲究过和人民共生共存,为他们而服务,成为谦虚人士。那么对于走在正道上的我们而言,从前辈身上值得学习的,你们所意识到的问题是什么?人们可以在随时随地,在山洞里,教团里,房间里或者在宁静的地方进行供奉;也可以成为社会的重要部分或因素,与每个人民和睦相爱,共同生存。关键是在人群密集的社会里保护好和维持好自己的伊曼。这就叫“群中与事实一致”或者“人在山栖谷隐,心在蚁聚蜂攒”。

رِجَالٌ لَا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ

是若干男子。商业不能使他们疏忽而不记念真主、谨守拜功和完纳天课, 他们畏惧那心乱眼花的日子31

根据此节文的描述,事实肯定在人群里但是属内心的事实。虽然他们手中有事,但其内心在于对真主的思念。手中有益,但心中有伤,最值得热爱的就是安拉(荣耀归于祂),这样的人肯定会远离表演和花招。

举个例子,用这样形容我们前辈的语句“他们没有太要求过专属的服装,只穿了人民的服装。在学院里也穿与其学徒统一的服装”。在教派中这是一种很好的方式,一种愉悦,一种乐趣。你们只看有些人的外表就不能确定说他是索菲,是因为他本人不愿意;在其外表上没能发现任何差距;默默地装成平庸的人:“只要真主知道就够了,其他人没必要发现”;也就是说,根据“群中与事实一致”原则,在心灵方面于真主一致,而在外表着装方面与平民一致。

还有一点,由于在伊斯兰只允许吃清真食物,而且饮用违禁食物后施行的供奉不会被接受,因此大多数圣徒们边求学边勤工,靠自己的血汗来维持生活。其中有的是布料商,有的是屠夫,有的是调料商,有的是小商人.....。瑟热.阿斯.萨卡特就是一位卖小型五金建材,二手品,不值钱的商品的人。为什么他们每个人都选择做一种职务?就是因为他们想靠自己的劳工,吃喝靠血汗挣来的食物。有位神秘学家说过:“愿意贡献而不当负载”

神秘学正是做贡献而不是负载,

成为缤纷花树而不是戈壁沙漠。32

神秘学就是当奉献者,当亲朋好友,跟人们和睦相处。33

神秘学就是当奉献者,当亲朋好友,与人们和睦相爱并乐于帮助;而不是背叛人们,就像水蛭吸走人们血魂,为自己的利益而伤害别人。可以交朋友,但不能成为他们的载物,给他们添麻烦。可以当花园里的花,但不能当其花刺,不能脚踏两只船.....人们如此形容神秘学。

最高级的,高档次的和真正的神秘学就是这样。是因为这一点,很多人远离虚伪选择了忠诚,远离表演选择了勤工,控制其性灵,美化其道德,得到了真主的事实。一生中施行供奉和服从,得到了真主的善待。这就是神秘学。

那么它是什么时候开始的?

它是从阿达姆(祝愿赐之福安)时期开始的。每一位使者都教过人类神秘学,诚心和真正穆斯林概念。穆罕默德(愿主赐之福安)也不例外,他用最完美的方式把神秘学教给了人类。

它正是我们使者穆罕默德(愿主赐之福安),也是的人生,经历,苦修,忠诚,慷慨,美德......。

因此,神秘学者们都把穆圣当作最为合适的榜样,努力去复制他。最接近于穆圣的就是说明最好的学者。相反,离优良品行差得很远就是说明离神秘学差得远。如今,大多数人们离穆圣和优良品行很远,陷入了编造的纂改的行礼,离神秘学很遥远。神秘学最适合,最完美的榜样首先在于穆圣的人生,然后就是其萨哈拜和萨哈拜苏法的人生。

大家都知道,穆罕穆德(愿主赐之福安)的家里好几个月没做过饭,一年的大部分日子里封过斋。不是因为他没有钱,而是因为:他的慷概大方;把属于当天的钱和条件绝不会留到傍晚;餐桌上积累的食物立马分给大家;没有留下任何东西明天去用,这就是他的优美道德。他始终接受事实,完全地遵从真主的命令。对于诚心的培养,这一点应该是最好的榜样。

穆圣的萨哈拜们就是很好的榜样,之后就是轮到伊玛目.阿扎穆和其教派系。他们当中的很多人和其生活方式,完全可以成为学者们的榜样。

神秘学不会使历史反转,属七八世纪的苏菲派系不会符合于之后的年代。

那么每个学者的共同符合点是谁?

就是符合于真主使者,古兰经和走在正道上的人们。神秘学的流传始点就是从真主使者开始,直到我们的年代。绝不会从现代流传到使者生活的年代。决不能把现代的人们与旧代人们进行比较。首先要懂得这一点,然后才能懂得什么叫神秘学。

艾力(愿主喜悦他)传述:

إن الحق لا يعرف بالرجال، أعرف الحق تعرف أهله

“别跟着人家学事实”。

这个人说一个样,那个人说另一个样,到底信哪一个?这样是不对的。“首先你要得学会什么叫事实,然后才能更好的懂得谁是对的,谁又是错的”。你不能这么想:“某人是戴头巾的,长胡子的;某教师穿长袍的,格子长的,其粉丝也是挺多的;某人是这么说的,就那样吧”。玩玩不能,问题不是这样办的。你先学好事实再观察,人家说正确的还是说事实的。到时候你就能分出来了。

苏菲派不是萨哈拜的榜样,大家千万别搞混了。穆罕穆德(愿主赐之福安)才是苏菲派的,苏菲层次的榜样,他是我们整个人的万世师表。穆圣之后就是萨哈拜克兰了,因为他们都是在穆圣的学堂里培育出来的福气人士,他们最懂得伊斯兰教。你们应该要晓得和研究他们的人生经历。

萨哈拜克兰之后轮到伊玛目.阿扎穆的派系了。从他之后途径我们的年代直到末日那天,世世代代都会出现真主的最优秀奴隶。

لَا تَزَالُ طَائِفَةٌ مِنْ أُمَّتِي عَلَى الْحَقِّ ظَاهِرِينَ

“直到末日那天的到来,总会存在一个属伊斯兰教的并且为其服务的派系”。每个世纪绝对会出现一位圣徒,绝对会出现话说事实的,支持事实的人们。

愿真主把我们也成为他们的副本,与他们肩并着肩,同舟共济。真主为了教训和考验,故意在异教徒里造出一位圣徒,在穆斯林里也会造出一位异教徒。

就像穆圣与阿布.加希尔同代生存,在每个年代和世纪,好人和坏人都共同存在。人们经历如此的考验以后,将要认出哪个是准确的,谁是好人并且维持好事继续发扬,确诊坏事避免出乎预料。

根据以上的描述,当我们面对事情内面和原理的时候可以看出来,伊玛目.阿扎穆先生是最伟大的神秘主义者之一。

他是阳面和阴面性学科的佼佼者。

他既是知识渊博的又是虔诚人士。他既有学问,又以其智慧对后代起到了桥梁性作用。在白天他进行教导,而在整个晚上他礼拜祈祷,整年都是这么度过的。

他在一生中总共施行了55次朝圣,他最美好的时光就是以这样的方式度过的。

尽管如此,他为什么还经商了呢?不该做多好?

经商是圣徒们乐于做的一件事,即是他们选择又是爱好。因为在圣训中指出:

التَّاجِرُ الصَّدُوقُ الْأَمِينُ مَعَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ

“实话可靠的商人在神界的光芒里与使者,善人和烈士们云屯星聚”。

因此,经商很重要。

الكاسب حبيب الله

另一则圣训.谢里夫中指出“勤奋艰苦者才是真主最喜欢的奴隶”。某一个地区正需要的商品从另一个地区搬过来并补充空挡,做到这一点的人肯定会赢得大家的祝福祈祷。这些人士的选择正是因为经营的同时,努力赢得神界的光芒并成为真主最喜悦的奴隶,然而他们没有选择今世贪爱。当我们注意到阿卜杜拉.本.木巴来克先生(他与伊玛目.阿扎穆先生相识,还可以叫其学徒之一)的事迹时,可以看到他的人生经历了三重期:第一年,他去朝圣---从霍腊桑出发朝见回来休息后又按定期去朝圣和回来;第一年,他去圣战,在阿纳托利亚,塔尔苏斯等地区参战,为此地区的解放做出贡献;第一年,他经商。一是朝圣的萨瓦普,,二是圣战的萨瓦普,三是勤工的萨瓦普。他们虽然做经营,同时还去圣战和朝圣,总是没有忘记求学和教导工作,从未让时间白过。

讲点相关的故事吧:穆斯林队伍和非穆斯林队伍对战。站前先表演决斗,一个身穿装甲的,很有力气的敌方斗士上台高喊:“有没有跟我对决挑战的男子汉?”,几位友方斗士一个个上台并败在手下。最后轮到一个戴面罩的友方人,他身份不明但一看就是个高手,连面罩都没有拿掉就上台对决并打死暴徒。轮到下一个,把他也打死。这时双方都激烈地站了起来,观赏场内的情景。又来一个暴徒,他也倒下,一个接着一个......都被倒下,后来谁都不敢上了。人们围着这位英雄并问“你是谁?”,但他没有吭声。其中一个人控制不住地把他的面罩拿下去了,一看就是阿卜杜拉.本.木巴来克先生。他是一位圣训学家,是伊玛目.阿扎穆先生的朋友和学徒;是神秘学苏菲并且属阿扎穆先生的苏菲教派,同时也是一位有福气的商人。

把话题转到关于伊玛目.阿扎穆先生的人生,道德和神秘学关系等问题吧。他是一个有勇气的人;关于事实他上从未沉默过,犹豫过;他特别地尊重穆罕穆德(愿主赐之福安)的家属,因为在当年频频发生针对穆圣家属的种种冤案。

伍麦叶王朝杀死了阿卜杜拉.本.祖拜尔,围攻麦加,用弹射器对克尔白“الكعبة”进行投石攻击。阿卜杜拉.本.祖拜尔正是阿依夏(愿主喜悦她)的外甥,他和他父亲都是萨哈拜。伍麦叶人还杀死了伊玛目.艾山(愿主喜悦他),侯赛因(愿主喜悦他)和一些穆圣的福气后代和孙子。

当时伍麦叶王朝爱势贪财,根本看不起平民对穆圣后代的恳求和奉承。为了避免失去手中的权力,不分男女,不分孕妇婴儿,把他们给害死了。麦加被进攻,克尔白也被投石。后来出现阿巴斯王朝,他们最初的目的阻止伍麦叶人,算账并解放人民。但是在后期他们也像伍麦叶,施行了同样的手段,压迫人们。

伊玛目.阿扎穆先生总是对穆圣的家属表示尊重。

穆罕穆德.巴克尔先生跟他提问的时候他回答说:“来请坐,我在这边坐,我对你的尊敬正像萨哈拜克兰对穆圣的尊敬”。“来请坐,一些对我的针对性问题是不对的,我给你讲一下事实”。

伊玛目.阿扎穆先生经历了52年的伍麦叶王朝和18年的阿巴斯王朝。在这些年代,穆圣的家属正处于恶人的压迫之下。他们知道阿扎穆先生跟穆圣家属的关系紧密。有一次他还被鞭打;他被逼去希贾兹。到了阿巴斯年代,他同样被鞭打,被迫喝毒药,最终被杀死。

他为什么不肯接受对方?

他并没有信任过对方是合理的。他知道,如果他同意了,就等于支持了对方的迫害,这么有名气的一个人怎么能对得起平民呢。因此他没有接受并选择了被迫和惩罚。他有一颗勇敢的心,从未把自己的良心租给人家,败给人家,他就是我们的榜样。他从未在敌人面前低过头,对于施压从不听从。他及其的接近于真主和古兰经。因为穆圣家属的情缘,他经历了不少的苦。在圣训.谢里夫中也指出:“热爱他的人们逃不了苦难”。他一辈子延续了那条路,还跟贾法尔.斯迪克先生有紧密的关系的。

有的人说:“我没有找到核实的机会了,当了像我们这样的大学教师以后慢慢懂得,对于每个问题先从其根源开始进研究和行核实,但总是因为时间问题不可能实现”。根据传述:“如果不是最后的两年时间,努曼就要毁了”。在有的资料里指出,跟贾法尔.斯迪克先生的交谈给他留下了极大的影响,使他极其的满意。

不管是什么事情,他都跟事实在一起。有一次某一个题目上有人提问,他回答。对面的人举萨哈拜的教令言语来反对他:“不,在萨哈拜克兰年代,吾买尔《愿主喜悦他》先生在此问题上给过不同的答案”。

中间过一段时间后,他又一次在同一个问题上故意被问,人们想知道他在观点上是否有了变化。这次他根据他们对自己所讲述的传言来回答,释义他就改了自己的观点。他的这一答案,明显地指出,只要是事实,他绝不会翻脸。

他是极其信服简朴的一位。他虽然经商但方式是模范性的,而不是贪欲性的。他在经营时始终遵守“保持警惕,远离违禁和疑惑性事件”宗旨。

有一次,一位女士手里拿着 真丝料裙子朝着他而来并跟他说:

“我急需要钱,我想把这件卖给你,100迪拉姆”。他边看女士边看裙子说:

“你这裙子卖这价格太可惜了,它更值钱,应该更贵”。他本来想买,但对方早就说出了价格。女士说:

“那就给我200迪拉姆”。

“女士,这价格还是低了”

“额,那就给我300迪拉姆”。

“它更值钱”。

“那就400迪拉姆卖给你”。

“女士,这还是低了”。

女士疑问:“你是不是戏弄我呢?”因为她本来想卖100迪拉姆的裙子现在已经涨到400迪拉姆了。他说:

“不,没有戏弄你。那我们请一个专家评估价格吧”。于是他们找来一个专家,指着裙子问:

“这裙子值多少钱?”

那个人仔细的看了一下并说:“值500迪拉姆”。

最后,伊玛目.阿扎穆先生交500迪拉姆买下了。

还有一次,他花21迪拉姆买了两件裙子(当代的物价就这样.....算了),然后20迪拉姆卖出去一件。这时他的另一位朋友走过来并说:

“这裙子很好看,就卖给我吧”。他说:

“价格1迪拉姆”。

“你这是看玩笑呢吧,1迪拉姆哪能买到裙子呢?”

“我花21迪拉姆买了两件,其中一件20迪拉姆卖出去了,你是我的好友,我不会跟你要多少,剩下的这一件1迪拉姆就卖给你”。

这就是他的满足感。

他是极其的可靠。

他是极其的慷慨大方。每周五为其爸妈拿很多钱来分发给贫穷的人们或教师。人们传述,如果在买卖过程中一旦发现疑惑点,他就分割属那部分的整个财产慈善给人们。

有一次批发卖毛织裙时,他发现一件有毛病的裙子。他问管理销售的人:

“你看,这件有毛病。这个要先告诉顾客并求低价”,之后他又说:

“我忘了,之前卖的裙子里也应该有毛病的几件”。事后,他分割了属那部分的钱并慈善给了人们。

又一次,他听见某一地区的羊搬到巴格达并在交易过程中发生了敲诈的现象。他问周边的人们:

“一只羊正常情况下能活多久?”

他们回答说“能活六,七年”。他为了避免吃到此群羊的肉,七年间没买过羊肉。

他就是如此地忠诚和淳朴。

他的一生在伊斯兰界线内度过的,很小就成了哈菲兹。

每当有人问他问题的时候,他就根据古兰经的指令来回答。

每天完成一次哈廷姆。

在白天他封斋,在晚上他礼拜祈祷。

根据传述他在斋月里完成了60次哈廷姆。

他对学问和学者有极其的尊敬和钦佩。

他每次与其学徒聚集,提出问题,听从大家的意见和证据,必要的时候介入纠正。就这样他把数千种教法学的问题,他通过几个人的谈判协商进行鉴别查明并使学徒们记录。

他是及其明智的人物。有很多形容其敏捷明智的传述。

尤其是研究阿卜杜拉.本.马苏德先生,吾买尔(愿主喜悦他),阿卜杜拉.本.阿巴斯先生等人的传述,他加强了自己的学问。

朝圣的期间在麦地那.木纳瓦尔和麦加.木克热木,他从当地知名人士中学到了很多的东西。

任何问题上他总是跟自己的学徒聚集在一起,进行讨论来解决并达到目的。

他的道德在各方面都极其的美妙。

把以上所说的结论起来,可以来到此点:他的学问不只是在于语句上,实际状态也是符合完整的穆斯林,是一位实事求是的人士。

他即基于教规的阳面,又基于其阴面,并遵守条件。他还遵守所谓宗教支柱的“诚意”,各派伊玛目也指出过他具有高级谨慎,也就是实在性。艾赫迈德.本.罕拜勒先生说过,在信念程度和淳朴方面没有与他能比的人物,其他人也说过同样的评价。他的慷慨大方和美德世代相传,他对事实的屈服和谦逊赞不绝口。在债务方面他是朝阳鸣凤。

我们把钠格什耶教派的人物名单按循序列一下:首先是卡斯木.本.穆罕穆德.本.阿布白克尔.斯迪克先生,之后就是贾法尔.萨迪克先生,之后是阿布.哈散.哈拉卡尼,碧斯塔密.....。以上提名的卡斯木.本.穆罕穆德.本.阿布白克尔.斯迪克先生在虔诚,学问和淳朴方面头一无二并极其有名誉的阿布白克尔(愿主喜悦他)先生的孙子,阿扎穆先生就和他相识。他还跟穆罕穆德.巴克先生和贾法尔.萨迪克先生相识。贾法尔.萨迪克先生的名字名单里已有。

在某一个故事中:他跟学徒们在一起时,伊布拉欣.本.艾地哈木先生正好路过。他问艾地哈木先生:

“赛义德,请坐!”。“赛义德”在阿拉伯语里指“先生”的意思,但是他们不会把这个词在每个人身上随便用,反而用在高尚的和有尊严的人身上。他就用这个词对那位先生表达了自己的尊重,然后那位先生向他敬礼并感谢以后立马离开。人走了以后学徒们问:

“为什么这么一个松垮垮的人叫赛义德呢?”

他对此问题的答案在著名的书籍里也记载着。

他回答说:“我们忙忙碌碌的学和教真主的圣书和穆圣的圣训。而他为了得到真主的喜悦和事实,独自努力”并称赞了他。

伊布拉欣.本.艾地哈木先生抛弃了暖衣饱食并在精神动力之下选择了求忠出孝的道路。他在白天勤勤恳恳地工作,而在晚上把所挣到的钱慈善给学堂或客栈里的朋友,愿真主代祷他。

当总结来说吧,历史以来伊斯兰学科有所演变,每门学科有其发展。比如,圣训学最初从穆罕穆德(愿主赐之福安)听从并记载的。有一些类似于“萨哈拜当中的某些人记录了圣训.谢里夫”的传述。到后来把这些萨哈拜(愿主喜悦他们)记录的圣训.谢里夫取上来,根据提供记载的萨哈拜名,编写了不同的文作和谓词。

之后,根据他们的教法学种类,进行了分配。不管是哪位萨哈拜提供的,同类题目在同一个地方收集,然后编制出了闻名的圣训学书籍,就像伊玛目.马利克,伊玛目.布哈里的文作。

在辩解学,教法学和其他学科里也有过如此的演变和发展过程。这些学科本来就积累在穆罕穆德(愿主赐之福安)身上。他是最伟大的辩解家,圣训家,教法家,供奉家,苏菲.....不管提哪一学科,他就是其佼佼者。

随着时间的流逝,这些学科彼此分开变成专业化了,就像从地下的树根长成一个树茎并分成不同的树枝一样。由于同步学习整个科目是非常的艰难,因此每个人都在一门学科上开始专业化。

而在今天,比如我们去医院跟医生说“胃肠不舒服,求你找点办法,体检,给药”,但他们会说“对不起,我是心脏科医生,我不会做”;或者跟另一个医生说“我这里发痒了”,他会说“我不是皮肤科医生”,这时很自然的,我们也很欢迎此现象,每门学科应有其专家。穆罕穆德(愿主赐之福安)是整类学科的拥有者。萨哈拜克兰的学问,是穆圣教导给他们的。

萨哈拜克兰之后年的代里,学科开始专业化了。伊玛目.阿扎穆先生很好的把握了言语学“علم الكلام”(研究伊斯兰的信念基础)并为其工作。教法学和其他学科有关的文作,很大程度上都与言语学题目有关。他还研究了以“真主的事实和识别真主”为题目的伊斯兰教义证据“أدلّ الشريع”,把结果也记录了下来。

最终那些都是属于持久的文化,学问,奋斗,劳动的果实。他对言语学,也就是对真主的事实和教条,有深刻的了解;他很喜欢教法学。由于他知道教法学对人们非常必要并有益,因此他把大部分精力投入到了此类事上。不管是在讲解教法学的阳面和阴面,还是在讲解供奉被接受的条件,他都具有及其领先的水平。

这可以表明,教法学的阳面和阴面,都包含学家和苏菲学家。他从名单里提名的伟人身上学到了很多有利益的东西,并且还对名单里的一些名人给出了帮助。这还表明一点,学科正开始专业化的这么一个年代里生活的他,能够涉及到了整个学科行业。他在这期间,把神秘学和相关的整个题目,按个个题目的释义加起来把握。他使个人道德达到了最美的水平,用最佳的方控制住了其性灵,为真主的事实而奋斗并达到了最高的阶层。

他还是奇迹性一个人。

有位女士的孩子经常去伊玛目.阿扎穆先生的聚会地学习,但是没能学艺,也没能挣到钱。其母亲来到先生的前面说:

“嗨,你让我的孩子走吧。我是寡妇,家里没有其他的经济来源。我要他学点东西,挣点钱”。这时先生说:

“你别试图从我这儿带走你的孩子,我会支撑你的费用。孩子在这里学会吃黄油,瓜子和蜂蜜”。

中间过了很长的时间。有一天那个孩子以阿布.玉素甫的身份,参加了哈鲁尼.热西提的聚会。哈里发命令后开始摆桌了。桌上有瓜子,蜂蜜,黄油.....哈鲁尼.热西提说:“师父请吃,每次有聚会但从未吃过这种食物”,这时阿布.玉素甫笑了。

哈鲁尼问他:“阿布.玉素甫,你为什么笑啊?”。他回答说:

“很久前我在师父手下学习时,师父跟我妈说过这些话,所以我想笑了”。

此故事指出,他预测并测中了孩子的未来。

还有一次,在行礼前洗漱时发现旁边的人在洗漱上有些毛病,但他并没有指出误点,只说了一句:

“孩子,要听从爸妈的话,从而赢得他们的感情”。

谁知那个孩子原来对爸妈不孝心。他如此正确地预测出来人们的状态。

据说,他许多次梦见真主。大家疑问“难道见了还是没有呢?” 。 我想详细的讲给大家,但要根据最为健康的和最有说服性的传述来讲。他真的在梦中许多次减了真主,而且无数次得到了如此光荣的“梦中见主”这一契机。

最后:

愿真主使我们赢得其代祷,时时刻刻走在正道上,使我们晓得其至尊至贵,使我们成为天堂最顶端的居民;在今世和后世,赐予我们无知和所知的整个好善乐施;在今世和后世,保佑我们遇到各种灾难;在信念上使我们成为绳之以法;使我们识别真假并维护事实,推倒迷信; 使我们战胜精神上的压力;使我们在正道上立场明确,勇往直前并成为主而战的奴隶;使我们在今世为真主的喜悦而生活,而在后世以他最喜悦的奴隶的身份与他见面。

愿真主使我们成为他最爱的奴隶,使我们对古兰经爱不释手,言行上符合规矩;使我们赢得穆罕穆德(愿主赐之福安)的代祷,以最美的方式为其子代服务;以古兰经和穆圣的代祷,在后世成为最幸福的,最有福气的人群;使我们避免成为,受主之怒,受主之气,受主之痛,受主之罚的人群;使我们避免在地狱里心痛切骨,使我们电闪雷鸣般的走过斯拉特之桥;使我们远离妒忌之痛,使我们在神界的光芒里成长。

愿真主使我们赢得---晓得和遵守古兰经教规并一辈子为其而生----之恩赐;是古兰经成为在人生中当领导者,坟墓里当同伴者,末日里当代祷者,斯拉特之桥上当光阴,天堂之路上当指南针;愿安拉(荣耀归于祂)在今世和后世里慈善我们整个可知和不可知的好善乐施;愿真主慈爱我们,使我们的坟墓成百花争妍;使我们成贵极人臣;愿真主以其恩惠和尊严接受我们的供奉-----就像其最爱之奴在最佳时辰里,在最神奇的地方所施行的供奉一样!!!


脚注:

*历史性和神秘学人物:伊斯坦布尔:瑟尔维尔通讯,2015年,第四版本,第81-112

1.艾赫迈德.罕拜勒,“穆斯奶德”,第6集,第91,163,216页 ,圣训编号:24645,25341,25855; 布哈里,“艾尔-阿达布尔-穆菲莱德”,第115页,圣训编号:308; 塔贝莱妮,“艾尔-穆扎姆-艾韦萨特”,第一集,第30页,圣训编号:72; 白哈克,“粗阿布尔-伊曼”,第二集,第154页,圣训编号:1428.

2. 艾希勒夫乌古鲁卢米文集第374页

3 苏乐米,“طبقة السوفية” 第51页。

4 古兰经第二章第152节

5 古兰经第二章第201节。

6 古兰经第二章第200节

7 古兰经第六章第52节;第18章第28节。

8 古兰经第18章第28节。

9 古兰经第12章53节。

10 古兰经第91章第9节。

11 属夏木西丁.丝瓦斯先生的一本诗书,锡瓦斯市,第132页。

12 没能具备此句由穆罕穆德(愿主赐之福安)叙述的相关凭据,词句只是属于伊卜尼.马苏德 , 伊卜尼.阿布.舍伊拜,第6集,第159页,圣训编号:30322;白哈克, “شعاب الإيمان”,第5集,第400页,圣训编号:7204.

13 古兰经第7章第179节。

14 特尔米泽,“碧儿”,第62页,圣训编号:2004;艾赫迈德.本.罕拜勒,“المسند”,第二章第442页,圣训编号:9694.

15 阿布.达吾提,“الأدب”,第52页,圣训编号:4903.

16 穆斯里穆,“البرّ”,第33-34页;艾赫迈德.本.罕拜勒,第二集第284,539页,圣训编号:7814,10973.

17 布哈里,“婚姻”,第16页;穆斯里穆,“الرضاع”,第53页。

18 她吾买尔(愿主喜悦他)儿子阿斯木结婚。他们女儿名叫悟穆.阿斯木,后来跟阿卜杜艾孜则结婚。吾买尔.本.阿卜杜艾孜则正是他两的儿子。

伊卜尼.阿萨克尔,“大马士革的历史”,第70,252-254页;伊卜尼.贾五孜,“صفات الصفوة”,第二集,第203-204页;第四集,第441页。

19 伊卜尼.阿萨克尔,“大马士革的历史”,第70,252-254页;伊卜尼.贾五孜,“صفات الصفوة”,第二集,第203-204页。

20 古兰经第5章第27节。

21 伊卜尼.马哲 , “السيام”,第21页,圣训编号:1690;艾赫迈德.本.罕拜勒,“المسند”,第二集,第373,441页,圣训编号:8843,9683;达热迷,“رقاق” ,第12页,圣训编号:2720;纳萨耶,“سنن الكبرا” ,第二集,第239,,256页,圣训编号:3249,3333;伊卜尼.胡扎伊玛,第三集,第242页,圣训编号:1997;阿布.亚勒,“المسند”,第六集,第429页,圣训编号:6551;伊卜尼.赫板,第八集,第257页,圣训编号:3481;哈科密,第一集,第596页,圣训编号:1571。

22 上一段圣训:“有许多封斋的人们,他们在晚上除了无吃无喝之外,没有其他盈利”。

23 布哈里,“الانبياء”,第9页;“التوحيد”,第23页;穆斯里穆,“الزكات”,第143页。

24 此流言已证明属艾乃思.本.马利克(愿主喜悦他)的,只是没找到其基源。阿鲁斯,“روح المعاني”,第三集,第79页;贾扎勒,“الإحياء”,第一集,第274页;库热斯,阿卜杜热合曼.本.阿力,“التزكرة في الوعظ”,第81页。

25 阿布.瑚莱勒(愿主喜悦他)传述的圣训。布哈里,“بدأ الخلق”,第六页;“الأدب”,第41页;“التوحيد”,第33页;穆斯里穆,“البرّ”,第157页;艾赫迈德.本.罕拜勒,“المسند”,第二集,第267,341,413页,圣训编号:7614,8481,9341.

26 古兰经第21章第57节;第2章第124-136节;第6章第78-83节;第21章51-69节;第37章83-109节。

27 致阿布.瑚莱勒(愿主喜悦他)传述的流言。布哈里,“الرقاق”,第38页;伊卜尼.赫板,第二集,第58页,圣训编号:347.

28 苏勒米,“طبقات السوفية”,第49-50页。

29 古兰经第3章第37节。

30 属穆罕穆德.本.吾勒彦-纳萨维的言语。苏勒米,“طبقات السوفية”,第418页。

31 古兰经第24章第37节。

32 阿莱丁,“神秘学和教派”,第568-573页。

33 此段原本特别长,在文章中摘用了真么点。

文章 “İmâm-ı Âzam ve Tasavvuf” Prof. Dr. M. Es'ad Coşan (Rh.a.)