伊斯兰教育

伊斯兰的道路并不困难。只要它通向知识。穆斯林被告知寻求知识哪怕远在中国。因此纵观历史穆斯林学者离开了自己的家园和国家,到世界各地寻找学习的机会。套用先知的一句话,像一个人失去了知识被另外一个人发现;发现知识的人将知识捡起来并收好它。

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麻赫穆德 埃萨德 卓善 教授、博士
“一切赞颂,全归真主”

纵观历史,老一辈将积累的财富传递给下一代人。他们在生活中发明创造工具,筑起高楼大厦。但古往今来,这些物质的东西并不是唯一或最宝贵的遗产,。我们真正继承的遗产是先辈们遗留给我们的智慧、经验、知识、语言、文学、风俗、传统和法律。这个宝藏将我们从毫无生活目标散漫无知转化为根基牢固,严谨有序的民族。从而激发和推动我们前进和创新达到巨大成就。因此,社会的进步和加强视其是否完全继承前辈的遗产而异,因为只有通过学习他们的经验,成就,和错误人们才得以真正受教,从而可能为未来做好准备。

我们生活在一个不断变化和发展的世界。无论是在个人层面或是社会层面,我们的知识和观念的拓展日新月异。随着我们知识视野的增加,不同领域我们意识到了事物新的可能性,并以新的眼光来审视过去的事物开发了新的方法和技术,我们可以因此收获更加丰富的果实。忽视这些发展和变化就等于自甘落后。

在一项有价值的评估国家发展必要步骤的研究中,我们的一位大学教授详细介绍了各国预算中分配给教育的资金数额百分比。他表示,他们在教育上和国防上花费相同,他们也投入了大量的资金用于研究。他提请大家注意的事实,这些是有利可图的投资,并指出,在25年期间,在美国,每花了100美元的研究已经返回了25 -或50倍。

因此,如果我们要个人和社会进步,就应该致力于教育。

但这种教育的本质是什么?

教育本身有两种主要形式。一种称之为书本学习,它是基于向人们提供信息。这仅仅涉及智力和记忆力。还有一种即我们所称的精神教育,熏陶和启迪,这比单纯的书本学习更先进。它的目的是不仅鼓励学生学习信息,处理,消化,并最终达到完全认知。它为一个人的判断力和行为力奠定了基础,不仅引导了自身的意识,而且也影响了学生的潜意识、心灵和灵魂,并希望在学生的身上培养一种普遍的能力使之成熟。

这两种教育形式相互交织,相辅相成。教育的第一要素是讲重要信息传达与人,教他们关于他们生活的这个世界和广阔的宇宙,提高他们的文化水平,使他们关注先进的技术和方法。但第二种教育将发展一个人的天赋和技能,引导他们远离自发的恶劣的习惯。只有通过身体上和精神上双重的教化人类才能充分发挥他们的潜力,并服务于自己,周围的人和社会。

教育是多方面的。它可能是身体或精神教育,家庭或学校为主,道德或宗教,自我提升或性格改造,专业或艺术,政治或社会。当一个人不能接受这些不同形式的教育,他们仍然处在落后和原始状态。正是因为这个原因,一个西方哲学家曾经说过,“人只有通过教育才能成为人。”1让我们来看教育的重要性和影响,另一个说,“我可以说在我遇到的所有人之中十有八九,或善或恶,或有益于社会或无益于社会都取决于他所受的教育。”2

在古代,一位著名的物理学家说,“给我一个支点和杠杆我将支起整个世界”。3引用另一个西方哲学家的话,“谁控制教育他就控制了世界;如果你以我的方式教育欧洲,在一个世纪以内欧洲巨变。”4

这一切都是证明了教育对国家的作用举足轻重。因此,纵观历史,一些形式的教育已经在全世界得到发展和应用。

通过对文化和教育史的审视,人们看到穆斯林社会在这方面一直处于领先地位。伊斯兰教的宗教价值观是将教育提升到了高度重视的水平。具体的证据是伊斯兰文化和文明的辉煌,以及在第一个伊斯兰时期科学的迅速发展。

现在让我们看看能够证明伊斯兰教育的重要性的几个例子。

在伊斯兰教到来之前,阿拉伯人的文化极其落后。即使在像麦加这样的贸易、宗教和社会交往相对发达的城市,读写的人数也不超过十五人和二十人。最能说明问题的是发生在迁徙的第六年后,那一年,先知穆罕默德(愿主福安之)寄了一封信给阿拉伯西部吉瓦萨人邀请他们加入归信者,皈依伊斯兰教。当这封信到达吉瓦萨,没有一个人可以读它,因此在很长一段时间内信件被搁置起来。同年的也门,一个古老的文化中心,著名的诗人艾 南. 比 塔拉 被选为部落领袖。尽管他的地位很重要但他是个文盲,当接收到圣人的信件之后他必须在麦地那集市上找人来阅读。

这是伊斯兰教诞生的文化环境,牢记这一点将对评估以后巨大的发展至关重要。。

先知穆罕默德(愿主福安之)是无法读写的。古兰经中也描述他是一个文盲,亦或一个有教养的人,这也许会给某些人产生怀疑,他只不过是个信使,古兰经来自于伟大的造物主安拉。换句话说,先知穆罕默德(愿主福安之)的伟大成就是无与伦比的,尽管他既不会写也不会读。

在希拉山洞中,对我们先知的启示开始是命令的词语 “你读!”,从此以后以笔,书页继续强调知识的重要性。以此命令为开端,真主陆续下降了古兰经给我们的圣人。对启示的记录工作迫在眉睫。因而开始了第一次伊斯兰文化运动,这在早期归信伊斯兰的穆斯林当中掀起了广范的扫盲学习和教育热潮。

早期归信的穆斯林在他们的家乡麦加面临巨大的压迫和反对,因此被迫逃离到其他地方。麦地那的居民张开双臂欢迎他们,并在那里建立了第一个学习机构。穆斯林移民到麦地那后,他们建立了一个名为艾 纳巴维的清真寺。在寺内他们教古兰,圣训,法律,并在后来逐渐形成了一个信仰学校。学校总是很拥挤,每天有400人在那里学习,晚上甚至有70到80人。这个社区叫阿尔 艾 苏法或者 阿沙 艾 苏法,意为“替补席上的人,“该地区的人们经常聚集在清真寺。不同年龄的人们从四面八方而来。在这个卓越的学校,提供写作指导的是阿米尔 比 艾 艾斯。在伊斯兰到来之前他是一名抄写员并著有几部作品,著名的“乌巴达 比.艾萨米特也是写作和古兰经的老师。有相关教师名单记录,包括阿卜杜拉比. 马苏德,姆阿 比. 贾巴和乌白伊. 卡博.

据说那时麦地那拥有八,九座清真寺,这家城市的一些居民,如阿卜杜拉比 .马斯姆德和马哈热 比纳乌法的家都成为了学习背诵古兰经的学校。被人们称为 达 艾 库拉。

据圣训,先知曾讲过,“谁来我的清真寺只是学习或者讲授知识,这样的人是走在为真主而战的道路上的”。5由于先知的鼓励,艾 纳巴维清真寺很快成为一个名副其实的学习的摇篮。

我们敬爱的先知爱和关心苏法们 ,并经常和他们坐在一起交谈,对他们的教育进行启迪。他经常邀请他们聚餐,因为他们中的许多人很穷。他也会呼吁那些优秀的学生帮助那些较弱的同伴。他将教育致于非常高的地位。关于这个话题,下面的故事尤为值得关注。

一天,先知的女儿法蒂玛和他的女婿阿里寻找先知,他们抱怨他们必须做的工作充满了各种困难。他们要求从被带到麦地那的囚犯中选一个仆人给他们。

我们的先知说:“我不能为你们提供仆人,因为在我的清真寺里有穷人和有需要的人,他们完全献身于学习。我还没有为他们找到一个经济来源。我计划出售这些奴隶,并利用收益来做这件事。”6

还有其他例子,为教育目的而使用俘虏。

在希吉拉第二年白德尔战役后,一些敌人被俘虏。那些富人的赎金是两千至四千迪拉姆。而那些穷人无钱赎身。对那些识字的囚犯施加附加条件就是他们必须在麦地那的先知的追随者中教十个孩子。让那些孩子学会阅读和写作之后才得以被释放。根据资料记载扎以德 比塔比在那时学会的书写和阅读。他之后参加了古兰经的编写工作。

在古兰经中,圣人穆罕默德(愿主福安之)指示祈祷,“我的主啊,增加我的知识”7说,主对有知识的人和无知的人是不同的。他也解释说,受过教育的穆斯林能够更好地服务于真主。真主将学者置于很高的地位。用以强调学习的重要性。古兰经中多次命令穆斯林引导周围的人:

你们中当有一部分人,导人于至善,并劝善戒恶;这等人,确是成功的。

你们是为世人而被产生的最优秀的民族,你们劝善戒恶,确信真主。

正因为如此,在穆斯林社会,一直要求教育宗教领袖引导人民,因此圣人穆罕默德(愿主福安之)强调教育和鼓励学习。

另一件记载,一天,先知在一个清真寺漫步。在那里,他看到两组人。一组做礼拜,另一组学习。他没有坐在第一个小组,而是与第二个坐在一起,他说:“作为一个先知,我也是一个老师。”8

对先知的圣训作一个整体研究,他用法丽达描述学习,这意味着它是一个宗教义务要求所有穆斯林,无论男或女。因此在伊斯兰里学习就像宗教的职责一样,正如宗教对其他活动的要求一样:礼拜、斋戒、施舍和到麦加朝觐。原因很简单,没有知识,信士无法理解自己的宗教。不理解他们的宗教,就不能有效地实践它。

因此圣人穆罕默德(愿主福安之)的教育政策针对女性就像对男性一样事无巨细。他自己一星期只为妇女教书一天。在他的鼓励和许可下他的妻子哈芙莎 从士法 本特 阿卜杜阿拉的女士那里学会了书写。他年轻的妻子阿依莎被视为一个最有知识的最熟悉先知的同伴。乌娃 比 祖巴说“我从来没有见过一个人在科学、法律、历史、诗歌、文学、医学知识上比爱伊莎更丰富。9在早期的穆斯林当中,阿伊莎传述了圣人的的大多数圣训。先知的许多同伴都会向她求教。有一次,一个人问马斯努,“阿伊莎是否知道继承的规则?”他回答,“我发誓我见过穆罕默德(愿主福安之)和最年长的最好的同伴去她那里讨论关于继承的事务。”10

纵观当时其他社会妇女的处境,人们看到了伊斯兰教在妇女教育方面的地位是如何的先进。西方学者也赞同伊斯兰教赋予妇女的权利和自由,远远超过了当时的水平,之中包括有权从事贸易,签订合同,并拥有,继承和管理自己的财产。

在教育的主题上,伊斯兰教从不满足于只针对严格的宗教事务进行学习。相反宗教建议甚至命令其信士追求全部的知识。它引导穆斯林了解一切,风、雨、地球、天空、星星到太阳升起落下、万物的生命周期以及人类的起源。它号召穆斯林为战争时代做准备,让孩子们学会骑马、射击、游泳。它鼓励工作和艺术。它平衡了今世和后世的需要,指示人们为今世工作,就好像他们将永远活着,为后世工作,就好像他们明天就会死去一样。在一段圣训中说,“在学习的道路上信士会获得今世和后世的繁荣。让他积极地学习。后世的回报只能靠学习这条路获得。”

根据伊斯兰法律,对于那些能够给社会带来福祉或促进社会发展的科目的研究称为艾柯发亚-集体责任。这意味着穆斯林群体中没有人拥有此专长,比如没有人擅长医学或者数学那么整个穆斯林社会都对此负有责任,这种缺乏被认为整个群体都有罪。换而言之,在各种领域中寻求知识并相互协调,以确保不被忽视或落后是穆斯林的宗教责任。。

正是因为这一原因,奥玛尔,给他的诸位省长提出如下建议:“教孩子游泳、马术、射箭、修辞、诗歌”。11同样的第四任哈里发阿里指示-教导孩子们受到教育不是根据他们的父亲的时间,而是根据未来的需要。

伊斯兰的道路并不困难。只要它通向知识。穆斯林被告知寻求知识哪怕远在中国。因此纵观历史穆斯林学者离开了自己的家园和国家,到世界各地寻找学习的机会。套用先知的一句话,像一个人失去了知识被另外一个人发现;发现知识的人将知识捡起来并收好它。

对知识和教育的主体,伊斯兰教十分重视完善和正确理解真主。其次是对自我的道德行为修养和自律。古兰经明确指出,真主会宽恕所有的罪,除了以物喻主之外。这是因为人类在这个世界上的首要任务即发现和认知真主。人们问先知,什么行为被真主视为最有价值的和获得喜悦的,先知回答说:“了解伟大而荣耀的主宰!“人们问那是什么意思,他说,“要知道全能的主。”人们仍然不理解继续发问,“哦,真主的使者,我们问什么是我们必须做的,我们必须采取什么行动,你回应说:“去了解”!“对此,先知回答说:”对于一个信士来说,他认真履行即使是一个小行为也将得到很大的回报,对于非信士来说,他即使做了一件伟大的事情也无法得到回赐。12

来了解这个吉祥的和有价值的课程的人在宗教和苏菲术语上被称为阿瑞夫。实际上许多圣训称赞有学问的人为阿瑞夫。这对于正确理解圣人的古兰经和圣训至关重要。几个例子可以证明:

学者是先知的真正继承者。13

学者与他周围的人正如天空中的明月胜过了其他所有的星星14

学者的睡眠是比无知的祈祷更有价值。15

在审判日,学者的墨水会和烈士的鲜血一样贵重,甚至更重。”16

自律也是伊斯兰教的主要目标。正因如此,一个人得以享受今世和后世的幸福。他指出,那些会净化自己灵魂的人会更加优秀,而那些污染自己灵魂的人会走向失败.那些竭尽全力自律对抗自己私欲的人比那些反抗外来入侵的人更加有价值。先知在一次演讲中强调了这一点,他对一群从战场返回的士兵说:

“欢迎!你已经从小的圣战回来,现在开始大[即克服人的私欲的大的]任务!道德是宗教的核心重点,和伦理的基础和道德行为的主要根源在于良心的熏陶。这是在先知的话表示,17“我被派遣为完美的道德。”18

在以上发言中我试图说明古兰经和圣训以最强烈的言辞鼓励和指导人们追求知识,学习培养自己广泛的兴趣,和积极自省完美的道德生活。这导致了穆斯林民众所创造的伟大历史和文明。我们要继续先辈们的步伐,用我们坚定的信仰来处理我们今天所面临的问题。作为一个民族和个人,在我们心中有着爱和信仰,我们必须在知识、学习和教育领域迈出新的步伐。祝你在这条路上收获快乐与成功!


脚注

* 社论4:理想之路,伊斯坦布尔:赛维尔通讯, 2010, 第74-83页.

1) 伊曼奴,坎特 教育,  翻译. 安纳特 徒恩, 美国波士顿: D. C. 健康 & Co., 出版社, 1900, p. 6.

2) 强生 卢克, 一些关于教育的思考和理解. ed. 如斯 W. 格兰特 男森塔克 ,印第安纳波斯里 : 海科出版社., Inc., 1996, 页数. 10.

3)阿基米德,锡拉丘兹“多利安式言论”,约翰特兹,历史书(上千年),翻译。弗朗西斯•r•沃尔顿诉II,p . 129 - 130。

4)资料的来源属于莱布尼茨是未知的。

5)伊本马佳,“依复提哈”,17,圣训号码:227;艾哈迈德•本 汗巴,II,418, 圣训号码:9409;阿布亚拉,XI,359年,圣训号码:6472;塔巴尼,艾-姆佳艾-卡比,VI,175年,圣训号码:5911。

6)布哈里圣训集”法得  艾库姆”6;“纳发卡”、6;“达瓦特”,11;穆斯林,“兹克”,80;阿布答伍德“哈拉克”,20,圣训号码:2988;“Adab”,100, 圣训号码:5062;铁密集,“达瓦特”,24圣训号码:3408,3409;纳塞,“尼卡”,81, 圣训号码:3382;伊本马佳,“祖胡”,11, 圣训号码:4152;艾哈迈德•本涵坂,I,80,95 - 96,106 - 107,123, 圣训号码:604;740,838,996;答瑞米,“伊斯提赞”,52圣训号码:2688。

7)古兰经20章塔哈章114节

8)伊本马佳,“姆卡迪吗”,17, 圣训号码:229;艾塔利亚,页数298, 圣训号码:2251;答瑞米,“姆卡迪吗”,32圣训号码:349;芭莎,VI,428, 圣训号码:2458。

9) 塔巴尼,艾-姆佳 艾-卡比, XXIII, 182,圣训号码: 294.

10) 依本 阿比 沙巴,VI,239, 圣训号码: 31037; 答瑞米, “法拉兹”, 1, 圣训号码:2859; 塞得 本曼素, I, 96, 圣训号码: 287; 塔巴尼,艾-姆佳 艾-卡比, XXIII, 181, 圣训号码: 291; 哈科目, IV, 12, 圣训号码:6736; 哈撒米,马克姆-宰德, X, 388.

11) 阿布拉菲传述,求主慈悯他,见阿布纳依 黑丽雅 艾阿维亚,I 184;艾巴哈齐,舒阿 艾伊曼,VI,401, 圣训号码:8665; 艾巴哈齐,艾笋楠 艾库巴,X,15。

12)通过安纳斯传述(愿主喜悦他)见哈基姆 依-纳瓦第 艾乌苏267;艾苏友提,杰米 艾撒吉尔圣训号码:1240;艾姆纳维 法伊斯卡迪尔,II,27。

13)这个圣训在阿布达达尔传达的一个长的圣训内,愿真主喜悦他。见布哈里,“依木”,10; 阿布答伍德,“依木”,1,圣训号码:3641; 铁密集,“依木”,19,圣训号码:2682; 依本马佳,“依复提哈”,17,圣训号码:223;艾哈迈德湾汗巴,V,196,圣训号码:21763; 答瑞米,“姆卡迪吗”,32,圣训号码:342; 依本汗巴,I,289,圣训号码:88。

14) 铁密集, “依木”, 19, 圣训 号码: 2682; 阿布答伍德, “依木”, 1, 圣训 号码: 3641; 依本马佳, “依复提哈”, 17, 圣训 号码: 223.

15)见阿布奴阿依,黑亚特艾阿维拉,385;戴拉米,IV,IV,247,6732;艾 苏友提,圣训:贾 艾撒黑而 圣训:9294;艾姆纳维,法伊斯艾卡迪尔 ,VI,291。艾露尼,卡苏福 海飞,II,1837。

16)见努曼 比 .毕舍尔的圣训传输:艾巨纳依,塔里克久吉安,91页,222页:52;圣训,圣训号码:355。

17)见巴格达迪,塔里克巴格达, XIII ,523。阿里艾木塔提在戴拉米的权威报告中发布此则圣训。见坎兹 艾伍玛, IV,,930,圣训号码:11779。

18)阿布胡莱拉传述(求主喜悦他),见马利克,“胡森艾库鲁”,8;艾哈迈德•本.汗巴,II,381年, 圣训号码:8939;布哈里艾阿达不 艾姆法得,页数104, 圣训号码:273;哈基姆II,670, 圣训号码:4221;库戴 / 库戴 慕斯呢嘟士 士哈,II,192, 圣训号码:1165;艾 巴哈提,艾 笋楠,艾 库巴,X,191。

文章 “” 马哈穆德 埃斯艾德 玖善(Mahmud Esʿad Coşan)教授 博士